大歷史觀視域下中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵及世界歷史意義

龔云

【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索出來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，破除了西方國(guó)家制造的“現(xiàn)代化=資本主義化”的思維定勢(shì)，克服了西方現(xiàn)代化道路所帶來(lái)的資本至上、兩極分化、生態(tài)破壞等痼疾，破除了“現(xiàn)代化=西方化”的神話，證明了發(fā)展中國(guó)家可以依據(jù)自己的國(guó)情和歷史傳統(tǒng)探索出一條獨(dú)立的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐，用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”“西方中心論”和“文明沖突論”的終結(jié)，深刻改變了世界格局，影響了世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化? 大歷史觀? 黨的領(lǐng)導(dǎo)? 以人民為中心

【中圖分類號(hào)】D602? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.18.001

引言

大歷史觀是一種研究和分析社會(huì)歷史的方法與視角，它強(qiáng)調(diào)要從社會(huì)歷史的整體結(jié)構(gòu)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，通過(guò)大視野、長(zhǎng)時(shí)間的方式來(lái)揭示出歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，探究歷史發(fā)展的規(guī)律及未來(lái)走向。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)樹(shù)立大歷史觀的重要意義。2021年2月20日，在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性”。[1]在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說(shuō)明》中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持正確黨史觀、樹(shù)立大歷史觀，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確對(duì)待黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的失誤和曲折，從成功中吸取經(jīng)驗(yàn)，從失誤中吸取教訓(xùn)，不斷開(kāi)辟走向勝利的道路”。[2]大歷史觀不僅是我們理解和學(xué)習(xí)百年黨史的路徑和方法，也為我們理解和闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了理論指南。

現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程。它是人類有史以來(lái)，最廣泛、最深刻、最劇烈的一場(chǎng)變革，引發(fā)了人類在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的深刻變化。從18世紀(jì)60年代西方開(kāi)啟工業(yè)革命以來(lái)，人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)持續(xù)了兩百多年。在這兩百多年的時(shí)間中，西方國(guó)家長(zhǎng)期走在現(xiàn)代化的前沿，因而，將自身視為人類現(xiàn)代化的樣板和唯一路徑，并強(qiáng)制推向其他國(guó)家。廣大后發(fā)國(guó)家能否擺脫對(duì)西方的依附、走出一條獨(dú)立的現(xiàn)代化路徑，一直是人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中飽受爭(zhēng)議的命題。從新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行了70多年的艱辛探索，走出了一條不同于西方的現(xiàn)代化新路。正如黨的十九屆六中全會(huì)在總結(jié)黨的百年奮斗的歷史意義時(shí)所指出的：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！盵3]要正確認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握這條現(xiàn)代化新路的內(nèi)涵及歷史意義，就需要從大歷史觀的視角出發(fā)，將它置于人類現(xiàn)代化歷史的“長(zhǎng)時(shí)段”以及東西方關(guān)系的“寬視野”中，進(jìn)行科學(xué)地分析與闡釋。

西方現(xiàn)代化道路的本質(zhì)及其消極后果

18世紀(jì)后，工業(yè)革命的發(fā)展推動(dòng)了新生資產(chǎn)階級(jí)的形成，資產(chǎn)階級(jí)民主革命爆發(fā)。工業(yè)革命與資產(chǎn)階級(jí)民主革命的“雙元革命”，推動(dòng)西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也推動(dòng)了全球的革命性變革。在資本主義的推動(dòng)下，人類社會(huì)的科技與生產(chǎn)力取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[4]與此同時(shí)，發(fā)展壯大的資產(chǎn)階級(jí)突破了歐洲中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治，將人的精神和思想從宗教的束縛與奴役中解放出來(lái)，并通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命廢除了封建特權(quán)和封建統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度。西方資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)的這一系列變革，極大地促進(jìn)了人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。正因如此，西方資本主義現(xiàn)代化道路一度被視為現(xiàn)代化的唯一路徑，西方資本主義文明被視為“人類文明的終極形態(tài)”。一切背離這條路徑的現(xiàn)代化嘗試和探索，都被視為背離了人類歷史的發(fā)展主線而遭到批判與指責(zé)。如弗朗西斯·福山認(rèn)為：“盡管現(xiàn)代化理論家對(duì)于線性的歷史演進(jìn)會(huì)如何展開(kāi)，是否存在著取代現(xiàn)代性的道路存在分歧，但是，沒(méi)有人懷疑歷史是有方向的，而在歷史的盡頭矗立的，則是發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的自由民主制度?！盵5]但事實(shí)上，由于西方現(xiàn)代化道路是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的推動(dòng)和主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，它在推動(dòng)人類社會(huì)的工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，也逐漸帶來(lái)了很多災(zāi)難性的后果，成為了人類發(fā)展的桎梏。

第一，西方現(xiàn)代化是一種以資本為中心的現(xiàn)代化，造成了資本對(duì)人民群眾的普遍奴役。西方國(guó)家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是西方資本主義發(fā)展的歷史后果。資本的形成與積累既是西方現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)力，也是這種現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下，“資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治”。[6]為了追求最大限度的剩余價(jià)值，資本在其貪婪本性的強(qiáng)制下不斷地剝削與壓榨工人階級(jí)，造成了工人階級(jí)的普遍貧困化以及社會(huì)兩極分化的擴(kuò)大。盡管在工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的壓力之下，西方國(guó)家在二戰(zhàn)后對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行了一些讓步與妥協(xié)，通過(guò)強(qiáng)化政府干預(yù)、國(guó)有化以及建立福利制度等方式來(lái)緩和社會(huì)的階級(jí)矛盾，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生變化，工人階級(jí)被剝削、被壓迫的地位并沒(méi)有從根本上改變。在20世紀(jì)80年代后的新自由主義浪潮中，工人階級(jí)所一度獲得的諸多權(quán)益又逐步喪失，形成了越來(lái)越嚴(yán)重的貧富差距與階級(jí)分化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一些發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化搞了幾百年，但由于社會(huì)制度原因，到現(xiàn)在共同富裕問(wèn)題仍未解決，貧富懸殊問(wèn)題反而越來(lái)越嚴(yán)重?！盵7]與此同時(shí)，社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，使得資本主義社會(huì)頻繁發(fā)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是西方現(xiàn)代化道路永遠(yuǎn)無(wú)法解決的痼疾。2008年發(fā)生的全球金融危機(jī)，就是這種痼疾的集中體現(xiàn)。這場(chǎng)危機(jī)極大地加劇了西方社會(huì)的階級(jí)、種族和文化矛盾，使得西方社會(huì)日益陷入動(dòng)蕩的局面之中而無(wú)法自拔。

第二，西方現(xiàn)代化是一種以西方為中心的現(xiàn)代化，造成了東方對(duì)西方的依附性狀態(tài)。在資本主義制度形成之后，競(jìng)爭(zhēng)的壓力以及不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，使得資產(chǎn)階級(jí)不斷向全球擴(kuò)張，推動(dòng)了普遍的世界歷史的形成。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵8]但是，建立在這種現(xiàn)代化路徑之上的世界歷史，并不是全球和平發(fā)展、共同進(jìn)步的歷史，而是帶來(lái)了全球范圍內(nèi)的殖民主義、侵略擴(kuò)張以及廣大東方國(guó)家對(duì)西方世界的依附性狀態(tài)。馬克思和恩格斯指出，西方資產(chǎn)階級(jí)在全球強(qiáng)制推行資本主義生產(chǎn)方式，不僅使得“農(nóng)村從屬于城市”，而且“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。[9]西方國(guó)家通過(guò)不斷地對(duì)外侵略與擴(kuò)張，將廣大亞非拉國(guó)家納入其殖民體系，并通過(guò)商品輸出與資本輸出從這些國(guó)家掠奪財(cái)富。盡管在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，以領(lǐng)土占領(lǐng)為主要擴(kuò)張方式的傳統(tǒng)西方殖民帝國(guó)徹底瓦解，但西方國(guó)家對(duì)第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)殖民和政治控制依然長(zhǎng)期存在。他們控制了這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，通過(guò)不平等交換等方式從這些國(guó)家中掠奪超額剩余價(jià)值。

第三，西方現(xiàn)代化是一種過(guò)度以人類為中心的現(xiàn)代化，造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞性后果。建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化道路，是一種竭澤而漁式的發(fā)展路徑。在追求剩余價(jià)值的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力下，資本的無(wú)限擴(kuò)張逐漸超過(guò)了自然環(huán)境的承載能力，從而引發(fā)了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。西方現(xiàn)代化的歷史，就是一部人類不斷侵蝕自然、破壞生態(tài)環(huán)境的歷史。它所造成的大氣污染、土壤污染、水資源污染、全球變暖以及土地沙漠化等問(wèn)題，嚴(yán)重威脅人類的可持續(xù)發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自工業(yè)革命以來(lái)的兩百多年的時(shí)間里，全球排放的溫室氣體以及各類環(huán)境污染物絕大部分來(lái)自西方國(guó)家。[10]盡管當(dāng)代西方國(guó)家內(nèi)部的生態(tài)環(huán)境在某些方面得到了較大的治理和改善，但這種治理是通過(guò)污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、垃圾出口等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種做法的本質(zhì)是讓西方國(guó)家享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，而將環(huán)境污染與生態(tài)破壞的后果轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵及對(duì)西方現(xiàn)代化道路的超越

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方殖民主義的入侵使得中華民族被動(dòng)地卷入了世界歷史的洪流，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，遭受到了前所未有的劫難。自此之后，無(wú)數(shù)仁人志士為拯救民族危亡，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)和一系列探索。但由于時(shí)代、歷史和階級(jí)的局限，這些探索相繼失敗。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，毅然把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，把實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化作為自己孜孜以求的奮斗目標(biāo)，并為此進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)百年的探索。

中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了三座大山，取得了新民主主義革命的偉大勝利，結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的屈辱歷史，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。這是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“根本社會(huì)條件”和政治保障。在新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造性地完成了從新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，從根本上消滅了生產(chǎn)資料私有制和剝削制度，建立了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到要推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，必須吸取新中國(guó)前三十年正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際和特殊國(guó)情，走出一條自己的現(xiàn)代化新路。1979年3月，鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上首次提出了“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”命題，指出要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的現(xiàn)代化“必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”。[11]在以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)下，我們黨確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了物質(zhì)條件和體制保證。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開(kāi)拓了中國(guó)道路的新境界，成為了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的行動(dòng)指南。這條嶄新的現(xiàn)代化道路，在不同層面超越了西方的現(xiàn)代化路徑。

第一，在實(shí)現(xiàn)路徑上，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的最本質(zhì)特征與顯著優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的根本之處。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)保證了中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)和方向。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的性質(zhì)和宗旨決定了黨“沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”。[12]中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)決定了中國(guó)的現(xiàn)代化道路是一條在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)提供了中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力和保證。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。”[13]中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)創(chuàng)者、領(lǐng)導(dǎo)者和踐行者。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨充分調(diào)動(dòng)了廣大人民群眾的積極性和主動(dòng)性，最大限度地團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，匯聚成建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。

第二，在價(jià)值選擇上，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。人民群眾既是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的歷史主體，也是其價(jià)值旨?xì)w。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。全體人民共同富裕，是以人民為中心的現(xiàn)代化道路的集中體現(xiàn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化相比于西方現(xiàn)代化的優(yōu)越性所在。建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，避免了西方現(xiàn)代化模式所帶來(lái)的資本奴役、壓迫和社會(huì)兩極分化等問(wèn)題，使得廣大人民群眾能夠共享現(xiàn)代化發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕。改革開(kāi)放之初，鄧小平同志就強(qiáng)調(diào)了共同富裕的重要性，指出“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化”。[14]進(jìn)入新時(shí)代以后，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。促進(jìn)全體人民共同富裕，更好地滿足人民群眾美好生活的需要，成為黨和政府所要著力解決的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記突出強(qiáng)調(diào)了共同富裕的重要意義，指出共同富裕是“中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則”，也是“中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”，強(qiáng)調(diào)要“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”。[15]在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)各族人民的努力奮斗下，我們成功在黨的百年誕辰之際實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，全面建成了小康社會(huì)，為推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造了良好條件。

第三，在東西方關(guān)系上，中國(guó)式現(xiàn)代化擺脫了對(duì)西方的依附，探索出了一條獨(dú)立自主的現(xiàn)代化路徑。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化道路不能建立在其他民族和國(guó)家人民苦難的基礎(chǔ)上，也不能為了實(shí)現(xiàn)快速工業(yè)化而陷入對(duì)西方國(guó)家的依賴和依附。因此，中國(guó)選擇了一條獨(dú)立自主、自力更生的現(xiàn)代化道路。新中國(guó)成立初期，毛澤東同志就提出了建立獨(dú)立、完整的工業(yè)體系的工業(yè)化戰(zhàn)略目標(biāo)，并探索出了一條以工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品“剪刀差”為基礎(chǔ)的內(nèi)向型積累模式。在這種模式下，國(guó)家以較低的價(jià)格從農(nóng)民手中取得農(nóng)產(chǎn)品，同時(shí)又以較高的價(jià)格向農(nóng)民銷售工業(yè)品，剩余產(chǎn)品通過(guò)這種方式從農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)入工業(yè)部門，完成了社會(huì)主義工業(yè)化的資金積累，進(jìn)而建立了一套獨(dú)立完整的工業(yè)體系。改革開(kāi)放后，在積極融入全球市場(chǎng)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨依然繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的發(fā)展路徑。習(xí)近平總書(shū)記指出：“獨(dú)立自主是我們黨從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民力量進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移走自己的路?！盵16]

第四，在人與自然關(guān)系上，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。相較于資本主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化路徑，中國(guó)式現(xiàn)代化能夠發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，超越資本邏輯與人類中心主義的觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。當(dāng)然，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，我們?cè)?jīng)在生態(tài)文明建設(shè)方面走過(guò)一些彎路。一些企業(yè)和個(gè)別地方政府的環(huán)保意識(shí)相對(duì)不足，片面地把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)視為唯一的發(fā)展目標(biāo)，盲目地追求利潤(rùn)的最大化而忽視了對(duì)環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)，造成了一定程度的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記糾正了將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在這一發(fā)展理念的指導(dǎo)下，中國(guó)找到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共贏點(diǎn)，探索出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展新路，展現(xiàn)了人與自然和諧共生，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好相互促進(jìn)的光明前景。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的三重意義

在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的指引下，中國(guó)用幾十年的時(shí)間走過(guò)了西方國(guó)家數(shù)百年的現(xiàn)代化歷程，從一個(gè)“一窮二白”的國(guó)家發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，堪稱當(dāng)代世界最偉大、最成功的現(xiàn)代化實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民通過(guò)艱辛探索所創(chuàng)造的這條現(xiàn)代化新路，既為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展繁榮進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)，也為世界其他國(guó)家樹(shù)立了榜樣。這條道路的成功實(shí)踐，用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”“西方中心論”和“文明沖突論”的終結(jié)，在深刻改變了世界格局的同時(shí)，也影響了世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)。

第一，對(duì)世界社會(huì)主義的意義：破除了“歷史終結(jié)論”。蘇東劇變發(fā)生后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受到了重大挫折。社會(huì)主義陣營(yíng)不復(fù)存在，15個(gè)社會(huì)主義國(guó)家只剩下5個(gè)。原蘇東地區(qū)的共產(chǎn)黨喪失了執(zhí)政地位，他們或改旗易幟，淪為了社會(huì)民主主義政黨，或作鳥(niǎo)獸散，自行宣布解體。其他發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的共產(chǎn)黨也大多陷于危機(jī)，共產(chǎn)黨人總數(shù)（中國(guó)除外）從4400萬(wàn)減少到1995年的1100萬(wàn)人。與此同時(shí)，西方的社會(huì)民主主義政黨也紛紛轉(zhuǎn)向，他們徹底放棄了工人階級(jí)的政治立場(chǎng)和對(duì)資本主義進(jìn)行社會(huì)改造的政治目標(biāo)，而淪為了新自由主義霸權(quán)的同謀。正是在這樣的歷史背景下，“社會(huì)主義失敗論”“歷史終結(jié)論”一度甚囂塵上。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨人頂住了巨大的壓力，高舉科學(xué)社會(huì)主義的偉大旗幟，借鑒世界社會(huì)主義正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是唯一一條經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的非資本主義的現(xiàn)代化路徑，它體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功以鐵的事實(shí)證明了，資本主義不是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一路徑，通過(guò)社會(huì)主義的方式同樣也可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。它展現(xiàn)出了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的強(qiáng)大生命力，宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)。

第二，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的意義：破除了“西方中心論”。二戰(zhàn)結(jié)束后，盡管一大批第三世界國(guó)家紛紛擺脫了帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放，但是如何走出一條適合本國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化道路，仍然是第三世界國(guó)家普遍面臨的課題。許多第三世界國(guó)家在西方的鼓吹下，片面地模仿西方的現(xiàn)代化道路，最終陷入了一種“依附性發(fā)展”的陷阱。事實(shí)證明，西方現(xiàn)代化道路是一條“西方國(guó)家壓榨發(fā)展中國(guó)家、用廣大發(fā)展中國(guó)家的‘廉價(jià)資源支撐西方國(guó)家發(fā)展的不平等道路”，[17]是“西方中心主義”的發(fā)展陷阱。因此，發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須要擺脫對(duì)西方模式的迷信，找到一條符合自身國(guó)情的發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成功，最主要的因素就在于結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和歷史文化、堅(jiān)定不移地走自己的發(fā)展道路，充分彰顯了現(xiàn)代化發(fā)展的“共性”與中國(guó)的現(xiàn)代化“個(gè)性”的統(tǒng)一，從而為占世界總?cè)丝谒姆种陌l(fā)展中國(guó)家探索出一條新路。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，中國(guó)式現(xiàn)代化道路“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。[18]盡管中國(guó)式現(xiàn)代化取得了舉世矚目的成就并得到了全球社會(huì)的認(rèn)可，但中國(guó)也不會(huì)將自身的發(fā)展道路和模式強(qiáng)加給其他國(guó)家，而是尊重和鼓勵(lì)不同國(guó)家依據(jù)自身的國(guó)情，探索獨(dú)立的發(fā)展道路。

第三，對(duì)國(guó)際社會(huì)的意義：破除了“文明沖突論”。西方現(xiàn)代化道路建立在對(duì)外擴(kuò)張侵略的基礎(chǔ)上，是一條殖民主義、霸權(quán)主義和零和博弈的發(fā)展之路。亨廷頓所提出的“文明沖突論”，就是這種零和博弈思維和對(duì)抗思維的集中體現(xiàn)。與西方國(guó)家不同，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)愛(ài)好和平的國(guó)度，沒(méi)有窮兵黷武的文化基因。中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的百年屈辱史，也決定了中國(guó)不會(huì)重走侵略擴(kuò)張的老路。新中國(guó)成立后，我們就提出了和平共處五項(xiàng)原則，與各個(gè)國(guó)家開(kāi)展平等互助的友好合作。改革開(kāi)放后，我們繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，強(qiáng)調(diào)要走不侵略、不稱霸的和平發(fā)展道路，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出推動(dòng)構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，力圖走出一條共同發(fā)展、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱王稱霸的基因。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者！”[19]因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持平等互利、合作共贏的原則，拋棄了西方的零和博弈思維與對(duì)外擴(kuò)張的現(xiàn)代化老路，是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化。這條現(xiàn)代化道路克服了“文明沖突論”的陷阱，推動(dòng)了不同國(guó)家、不同文明之間的溝通、對(duì)話和合作共贏，開(kāi)啟了人類文明新形態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化。它不是建立在對(duì)外侵略殖民、對(duì)內(nèi)剝削壓迫的基礎(chǔ)上，也沒(méi)有盲目照搬、模仿其他國(guó)家的現(xiàn)代化路徑，而是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，在科學(xué)把握中國(guó)歷史文化與國(guó)情、把握現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，獨(dú)立自主開(kāi)辟的一條新型現(xiàn)代化道路。這條現(xiàn)代化新路徑，一方面，破除了西方所制造出來(lái)的“現(xiàn)代化=資本主義化”的思維定勢(shì)，超越了西方現(xiàn)代化道路所帶來(lái)的資本至上、兩極分化、生態(tài)破壞、對(duì)外侵略擴(kuò)張等痼疾;另一方面，破除了“現(xiàn)代化=西方化”的神話，證明了現(xiàn)代化道路的多元性。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，要繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，凝聚起實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史合力，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

注釋

[1]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第14頁(yè)。

[2]習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說(shuō)明》，《求是》，2021年第23期。

[3]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第64頁(yè)。

[4][8]《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京：人民出版社，2009年，第36、35頁(yè)。

[5]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第89頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年，第468～469頁(yè)。

[7]習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，《求是》，2021年第20期。

[9]《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第405頁(yè)。

[10]何愛(ài)平：《西方發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移環(huán)境災(zāi)害的途徑、原因及對(duì)策》，《災(zāi)害學(xué)》，2000年第3期。

[11]《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第164頁(yè)。

[12][19]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第11～12、16頁(yè)。

[13][18]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第16、8～9頁(yè)。

[14]《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第110～111頁(yè)。

[15]《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第431頁(yè)。

[16]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第29頁(yè)。

[17]連廣宇：《破解傳統(tǒng)現(xiàn)代化困境的“中國(guó)方案”——略論習(xí)近平同志治國(guó)理政思想的東方智慧與全球視野》，《學(xué)習(xí)與探索》，2017年第1期。

責(zé) 編/肖晗題