應(yīng)對(duì)男孩危機(jī)的湖湘文化教育途徑

張雅晴 何湘

內(nèi)容摘要：“男孩危機(jī)”本質(zhì)上是一場教育危機(jī)，主要表現(xiàn)在意志、審美、體質(zhì)等方面，是多種因素共同作用下形成的結(jié)果。而湖湘君子文化根植于湖湘大地，具有鮮明的地域特征，集中體現(xiàn)了吐舊納新、兼容并包的湖湘文化精髓，蘊(yùn)含了豐富的湖湘教育資源。以教育為基點(diǎn)，男孩教育與湖湘君子文化的碰撞，某種意義上能夠?qū)?yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的體會(huì)以及社會(huì)角色意識(shí)的培養(yǎng)起到積極影響。學(xué)校和家庭作為男孩教育的兩大主要場所，探討其間湖湘君子文化融入男孩教育的路徑可能，亦具有實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：男孩危機(jī) 湖湘文化 君子教育 家庭教育 學(xué)校教育

湖湘君子文化，是湖湘文化和君子文化的交集，具備豐富的人文內(nèi)涵和濃厚的地域色彩，屬于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的范疇。其內(nèi)核“君子”作為理想人格，所展現(xiàn)出的敢為人先、心懷天下、銳意進(jìn)取的精神仍具有感染力，為世人所追求標(biāo)榜。在推動(dòng)現(xiàn)代化教育的今天，湖湘君子文化內(nèi)含的教育元素，某種程度上可以對(duì)男孩危機(jī)所顯露出的問題進(jìn)行彌合，從而對(duì)男孩教育起到推動(dòng)作用，具有現(xiàn)實(shí)意義。但是在實(shí)際結(jié)合的過程中，需要考慮到男孩危機(jī)成因的復(fù)雜性，從不同路徑思考融合之道。

一.男孩危機(jī)與湖湘君子文化

文化與教育相互依存。男孩危機(jī)本質(zhì)上是一場教育危機(jī)，而湖湘君子文化在時(shí)間長河中經(jīng)歷了漫長的打磨，其內(nèi)在的教育價(jià)值得到了有效驗(yàn)證，既具有濃厚的地域色彩，又涉及了哲學(xué)、政治、倫理等多個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐，體現(xiàn)了其普遍性。探索將湖湘君子文化融入男孩教育的道路，一方面是為了有效應(yīng)對(duì)男孩危機(jī)，另一方面也是想要將湖湘君子文化其內(nèi)在的積極因素傳承下來，實(shí)現(xiàn)二者之間的一個(gè)良性互動(dòng)。

1.男孩危機(jī)。男孩危機(jī)，是指男生在各方面都落后于女生的現(xiàn)象。2009年，國內(nèi)首次引入男孩危機(jī)這一概念，并稱男孩危機(jī)是一場全線性的危機(jī)。[1]雖然男孩危機(jī)的形成受到了多方面因素的影響，諸如家庭、社會(huì)、文化、教育、個(gè)人等，但男孩危機(jī)本質(zhì)上是教育危機(jī)的外顯，要想減輕其帶來的不良影響，須以教育為突破口，堅(jiān)持立德樹人根本要求，在因材施教的同時(shí)，確保用正確性別價(jià)值觀念有效應(yīng)對(duì)男孩危機(jī)現(xiàn)象，促進(jìn)男孩優(yōu)秀性格特質(zhì)的養(yǎng)成。同時(shí)要本著具體問題具體分析的原則，結(jié)合核心素養(yǎng)民族性原則，挖掘地方文化中的有利因子融入到男孩教育中，探索針對(duì)性的男孩教育之路。

2.湖湘君子文化。湖湘君子文化，是湖湘文化與君子文化激蕩下的產(chǎn)物。一方面，君子文化是中華文明道德精髓的集中體現(xiàn)，受君子文化影響，湖湘君子文化是一種側(cè)重于道德的人格文化，其基礎(chǔ)是社會(huì)認(rèn)同遵循的共同倫理，有別于西方的貴族文化，具有普適實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于成長過程中男孩在心理方面所產(chǎn)生的問題，能起到一定的調(diào)節(jié)作用。另一方面，湖湘文化是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的具有湖湘地方特色的多元文化復(fù)合體，[2]受此影響，湖湘君子文化中鮮明的家國情懷傳統(tǒng)，使它有別于其它地域的君子文化。與此同時(shí)，湖湘君子的榜樣作用影響著男孩，尤其對(duì)湖湘本土男孩來說有著天然的吸引力，在湖湘君子文化與男孩教育結(jié)合過程中，通過有效的引導(dǎo)，內(nèi)在相同的文化基因會(huì)使得男孩不自覺地朝湖湘君子靠攏，用自身實(shí)踐行為傳承榜樣精神和情懷，湖湘君子文化也由此展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

二.湖湘君子文化內(nèi)含的教育元素

湖湘君子文化蘊(yùn)含著豐富的教育資源，主要體現(xiàn)在德育、美育、體育三個(gè)方面。通過探究湖湘君子文化這三個(gè)方面的教育素材，以期在青少年男性成長的關(guān)鍵期，豐富他們的精神世界，塑造正確的價(jià)值觀念。

1.德育。德育簡而言之就是對(duì)人道德修養(yǎng)方面的關(guān)注和培育，而形成人文精神需要人文教育，但人文教育既有人文知識(shí)的教育，又有人文精神的教育[3]，這也是為什么要大力挖掘傳統(tǒng)文化德育元素的價(jià)值所在。在湖湘君子文化中德育元素往往與文學(xué)相伴出現(xiàn)，從一個(gè)較為微觀的角度，呈現(xiàn)了湖湘文化在道德價(jià)值層面的發(fā)展。如周敦頤提出“文辭，藝也;道德，實(shí)也”，認(rèn)為文辭對(duì)宣揚(yáng)良好的道德品質(zhì)有一定的效果，于是十分注重文以載道的功用。他大力主張?jiān)谌瞬沤逃幸浴读?jīng)》為基本，也是看重了文學(xué)對(duì)于培養(yǎng)道德品質(zhì)的重要作用。受此啟發(fā)，我們可以將湖湘君子文化中富有鮮活生命力的道德文學(xué)內(nèi)容充分展現(xiàn)出來，讓男孩的德育教育扎根于這一傳統(tǒng)優(yōu)秀文化沃土，同時(shí)加入人文關(guān)懷的理念，力求培養(yǎng)青少年男性完整的道德品格，真正實(shí)現(xiàn)“人的教育”，以期達(dá)到“人與社會(huì)的和諧一致、人的社會(huì)化和個(gè)性化的統(tǒng)一”的培養(yǎng)目的。

2.美育。隨著物質(zhì)文化發(fā)展，日常生活因素的物質(zhì)實(shí)用性逐漸向精神性、審美性轉(zhuǎn)變，因此在教育過程中如何提高青少年男性發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力也越發(fā)重要。屈原與周敦頤作為湖湘君子美學(xué)的代表，把對(duì)美的解讀淋漓盡致地?fù)]灑在了文化創(chuàng)作，這種大眾喜聞樂見的審美形式上。其中屈原一生力求達(dá)到藝術(shù)美與人格美的統(tǒng)一。在文學(xué)作品中體現(xiàn)為他將自己的政治理想稱為“美政”，將理想中的君主和賢才稱為“美人”與“眾芳”，甚至連他筆下的江流水神也無不體現(xiàn)著一個(gè)“美”字。而周敦頤則為哲學(xué)之美做出了巨大貢獻(xiàn)，在《太極圖說》中所講的“無極而太極”和《通書》中關(guān)于“誠”概念的激活，不僅奠定了湖湘理學(xué)的基礎(chǔ)，而且影響了一大批哲學(xué)家去不斷構(gòu)建拓展理學(xué)世界。由此可見，湖湘君子文化是美的多樣化集合，以其中優(yōu)秀文學(xué)作品為藍(lán)本，引領(lǐng)青年男孩走進(jìn)作者用文字和美之規(guī)律構(gòu)建而成的萬千世界，不僅能讓他們感受到人生世相的新鮮有趣，而且能增強(qiáng)他們對(duì)美的認(rèn)知。

3.體育。體育，即身體鍛煉教育，其本質(zhì)功能是強(qiáng)健體魄。兒童青少年體質(zhì)監(jiān)測數(shù)據(jù)表明，男孩的體質(zhì)呈逐年下降的趨勢。在學(xué)業(yè)壓力和現(xiàn)代媒體發(fā)展的雙重作用下，學(xué)生們進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的頻率大大降低。而男孩又傾向于以運(yùn)動(dòng)、實(shí)驗(yàn)、操作等方式來進(jìn)行學(xué)習(xí)，長此以往勢必會(huì)進(jìn)入一個(gè)惡性的循環(huán)，因此培養(yǎng)男孩體育意識(shí)、加強(qiáng)男孩體育鍛煉迫在眉睫。傳統(tǒng)君子六藝中對(duì)“射、御”的要求，體現(xiàn)了人們理想中的君子形象應(yīng)是文武兼?zhèn)涞?，受此影響湖湘君子也尤為重視體育的作用。面對(duì)外國侵略者對(duì)中國人冠以“東亞病夫”的侮辱性稱號(hào)，年輕的毛澤東意識(shí)到了體育的必要性，揮舞起了重視體育的旗幟。在《體育之研究》一文中，詳細(xì)闡述了其體育思想，認(rèn)為強(qiáng)健的體魄是追求知識(shí)和道德價(jià)值的基礎(chǔ)，并號(hào)召學(xué)校重視體育。于是，大力挖掘湖湘君子文化中有關(guān)體育的闡釋和實(shí)踐，為男孩體育發(fā)展提供素材和范式，一定程度上可以讓青年男孩在體育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到增強(qiáng)自身體質(zhì)在全面發(fā)展與追求理想中的重要作用。

三.湖湘君子文化融入男孩教育的意義

以教育為基點(diǎn)，將湖湘君子文化融入男孩教育并不是無的放矢。兩者碰撞之間產(chǎn)生的火花，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、樹立正確價(jià)值觀念、體會(huì)經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)、發(fā)展多元男性氣質(zhì)等方面均能對(duì)青少年男性起到一定的影響和幫助。

1.弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，樹立正確價(jià)值觀念。從屈原賈誼的忠君愛國到近代洋務(wù)派曾國藩左宗棠的師夷長技以制夷再到維新派革命派湖南志士頑強(qiáng)的革命斗爭以及共產(chǎn)黨優(yōu)秀革命家毛澤東劉少奇等為了解放中國所做的不懈努力，一代又一代的湖湘君子，把愛國傳統(tǒng)深深地烙印在了自己的骨子里，向世人展現(xiàn)了家國情懷的傳承和正確的價(jià)值取向。以戊戌六君子的譚嗣同為例，他以拯救民族危亡為理想和奮斗目標(biāo)，在艱難的環(huán)境中，一方面從思想上探索救亡之法，另一方面積極投身實(shí)踐。變法失敗后他從容就義，選擇用流血犧牲來警醒世人，真正做到了殺身成仁，體現(xiàn)了憂國憂民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。而當(dāng)今中國青少年雖然生活和學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，但是在身心健康和人格素養(yǎng)等方面出現(xiàn)了不少問題，如缺乏擔(dān)當(dāng)意識(shí)、意志力薄弱、抗壓能力差等。結(jié)合這一現(xiàn)狀，嘗試通過展現(xiàn)湖湘君子的生平背景，了解這一群體在文學(xué)創(chuàng)作和實(shí)際生活中體現(xiàn)出來的積極向上的精神面貌，可能更容易打動(dòng)青少年男性的內(nèi)心，引起他們思想上的共鳴，從而加強(qiáng)他們對(duì)愛國精神的體會(huì)。

2.體會(huì)經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，學(xué)習(xí)兼收并蓄精神。青少年男孩教育的目的是健全男孩人格培養(yǎng)，促進(jìn)男孩成長成才。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在男孩教育過程中，提高他們學(xué)以致用的意識(shí)、培養(yǎng)他們開放包容的心態(tài)就顯得尤為重要。王夫之可以說是湖湘君子文化中最能體現(xiàn)經(jīng)世致用與開放包容二者于一身之人。王夫之生活在明末清初，明朝滅亡之后，他沒有選擇做大清的順民，而是通過積極抗?fàn)?，體現(xiàn)了其堅(jiān)韌的民族氣節(jié)。當(dāng)抗清斗爭失敗后，他轉(zhuǎn)換方式，在艱苦的條件下潛心著述。對(duì)待治學(xué)王夫之始終保有一種求實(shí)的正確態(tài)度，力求博采眾家之長。對(duì)于他特別厭惡的佛老之學(xué)、陸王心學(xué)等，也不是采取全盤否定的態(tài)度，而是從中汲取有用的東西，豐富自己的思想。這也就形成了船山治學(xué)的一個(gè)根本風(fēng)格和特色，即對(duì)各種學(xué)派的觀點(diǎn)都做具體分析，既不肯定一切，也不否定一切。[4]正因?yàn)橥醴蛑@樣的治學(xué)態(tài)度和精神，使他達(dá)到了“開六經(jīng)生面集諸家大成”的偉大成就。在男孩教育中，以王夫之這一實(shí)例為基本點(diǎn)，不斷輻射展開，在一定程度上可以讓青少年男性意識(shí)到經(jīng)世致用和兼收并蓄的現(xiàn)實(shí)重要性。

3.培養(yǎng)社會(huì)角色意識(shí)，發(fā)展多元男性氣質(zhì)。傳統(tǒng)的男性特質(zhì)和當(dāng)下的男孩危機(jī)側(cè)重向單一扁平男性性別身份靠攏，而我們要追求的是多元化，即在承認(rèn)性別差異的基礎(chǔ)上，跳出性別范疇的框定，把每一個(gè)孩子當(dāng)成具體的人。那么青少年在經(jīng)歷這個(gè)社會(huì)成長的過程中，就需要汲取榜樣的力量，以此確定自己努力的方向。男性特質(zhì)本質(zhì)上是對(duì)男性人格品質(zhì)的一種內(nèi)在追求，湖湘君子雖然浸潤在傳統(tǒng)社會(huì)中，受傳統(tǒng)男性特質(zhì)影響較大，但是也不能否定一代又一代湖湘君子所展現(xiàn)出來的閃光之處。通過展開教育活動(dòng)，讓青少年男性了解湖湘君子事跡，感受這一群體的人格魅力和精神活力，進(jìn)而以湖湘君子為目標(biāo)進(jìn)行靠攏，找準(zhǔn)自我社會(huì)角色的定位。其次要加強(qiáng)青少年男性對(duì)于男性特質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)知，幫助他們走出誤區(qū)，拋棄將滋事鬧事、無視老師和學(xué)習(xí)等虛張聲勢的行為看作是男子氣概彰顯的錯(cuò)誤觀念。此外，男孩教育不僅要引導(dǎo)青少年男性觀照自身發(fā)展，也要教會(huì)他們?nèi)绾巫鹬嘏?。具體來說就是要將男性氣質(zhì)納入青少年性教育體系，倡導(dǎo)和尊重多元男性氣質(zhì)，促進(jìn)青少年健康成長與發(fā)展。[5]

四.探究湖湘君子文化融入男孩教育的實(shí)踐路徑

對(duì)男孩危機(jī)成因復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，是探究湖湘君子文化融入男孩教育的實(shí)際路徑以及如何發(fā)揮湖湘君子文化對(duì)男孩危機(jī)最大效力的必要前提。關(guān)于男孩危機(jī)的成因，一般認(rèn)為由多種因素推動(dòng)產(chǎn)生，其中學(xué)校和家庭是在男孩教育中不可或缺的兩種。因此，以下主要探討在學(xué)校和家庭兩個(gè)層面湖湘君子文化融入男孩教育的路徑可能。

1.學(xué)校層面。學(xué)校要了解并尊重男孩的學(xué)習(xí)方式，要意識(shí)到隱性靜文化在學(xué)校的普遍推行，其實(shí)抑制了男生活潑好動(dòng)的天性，是不符合男孩身心發(fā)展特點(diǎn)的。為了促進(jìn)男孩教育的良性發(fā)展，運(yùn)用具有湖湘君子文化特色的校本文化課程，符合立德樹人的核心素養(yǎng)的要求，不失為一種解決之道。湖湘君子文化存在于我們生活的方方面面，教材中的文學(xué)作品中所體現(xiàn)的內(nèi)容只是冰山一角。要想更多、更深入的了解湖湘君子文化，發(fā)掘湖湘君子文化特色，需要引領(lǐng)學(xué)生走出課堂，回歸生活，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外結(jié)合聯(lián)動(dòng)。在課堂上，為了達(dá)到湖湘君子文化與男孩教育教學(xué)有機(jī)融合，除了充分利用已有的教育素材，可適當(dāng)選擇貼近生活的材料，提高學(xué)生對(duì)于湖湘君子文化的敏感度。在課外，可以組織學(xué)生開展具有湖湘君子文化傳承意義的主題體驗(yàn)活動(dòng)，例如湖湘文學(xué)紅色之旅，湖湘理學(xué)溯源、湖湘君子圖鑒等。在推動(dòng)湖湘君子文化融入男孩教育的過程中，將學(xué)習(xí)和體驗(yàn)并重，使學(xué)生在獲得沉浸式感受的同時(shí)，更加深入的理解湖湘君子文化。

2.家庭層面。家庭是個(gè)人社會(huì)化的基本單位，而現(xiàn)代家庭教育中，母教不當(dāng)，父教缺失的現(xiàn)象屢見不鮮，很大程度上阻礙了男孩的健康成長。促使湖湘君子文化走進(jìn)家庭男孩教育，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接，成為家庭男孩教育源頭活水，某種意義上可以為家庭中實(shí)現(xiàn)良性男孩教育打開新思路。具體來說，可以從家庭氛圍塑造入手，讓男孩無形中受到正向的牽引，一步步健康成長。其中家訓(xùn)倫理思想是湖湘君子文化的重要組成部分，其直白簡明的特點(diǎn)，有別于傳統(tǒng)的說教式教育，更容易被家庭成員接受。家訓(xùn)倫理思想內(nèi)容是為價(jià)值觀服務(wù)的，家風(fēng)的傳承就是傳承價(jià)值觀。[6]家長可以從湖湘君子家訓(xùn)里汲取養(yǎng)分從而化用或者創(chuàng)新成符合各自家庭價(jià)值追求的守則。通過潛移默化的隱性教育，達(dá)到塑造男孩正確價(jià)值觀的目的。如王船山家訓(xùn)倫理思想“鳳飛九千仞，燕雀獨(dú)相視”[7]，就是告誡家族子弟要志存高遠(yuǎn)，心存大義;再如湘籍無產(chǎn)階級(jí)革命家將黨的組織紀(jì)律融入家風(fēng)建設(shè)中，展現(xiàn)了高度的使命感和責(zé)任感，都是家庭教育中值得借鑒學(xué)習(xí)的。家長也可以挖掘家訓(xùn)背后的故事，帶領(lǐng)男孩實(shí)踐道德情感沖突，在加深對(duì)湖湘君子這一歷史人物群體理解的同時(shí)，感受積極正向價(jià)值觀給人帶來的影響。同時(shí)我們需要看到父親在男孩發(fā)展中的重要作用。湖湘君子文化極為看中父教的作用，如曾國藩，他一直重視發(fā)展家庭教育，嚴(yán)格要求自身，為家庭成員樹立了良好的榜樣。在現(xiàn)代家庭教育發(fā)展中，父親作為男孩的第一榜樣，要積極的參與到孩子的學(xué)習(xí)發(fā)展中去，同時(shí)要求自己的言行向君子靠攏給孩子做表率。

男孩危機(jī)折射出的實(shí)則是教育危機(jī)的現(xiàn)實(shí)問題。湖湘君子文化所含的教育元素在某種程度上可以彌補(bǔ)男孩危機(jī)所帶來的不利影響，為發(fā)展多元化男孩教育提供思考和努力方向。以核心素養(yǎng)民族性原則為基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)男孩教育的良性發(fā)展，可從學(xué)校和家庭兩方面著手，潛移默化的改變男孩的教育環(huán)境。但目前對(duì)男孩教育的關(guān)注還是不夠集中，需要多方力量的參與，提供更具實(shí)際意義的方法，才能夠讓男孩教育遠(yuǎn)離危機(jī)。

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基金項(xiàng)目：2019年度湖南科技大學(xué)校教研教改課題“原典閱讀與中國古代文學(xué)教學(xué)改革研究”項(xiàng)目;項(xiàng)目編號(hào)：G31966。

（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）