試論《魯濱遜漂流記》的生態(tài)話語

錢晶晶

內(nèi)容摘要：本文運(yùn)用系統(tǒng)功能語言學(xué)中的及物性系統(tǒng)，對《魯濱遜漂流記》中主人公魯濱遜與非人生物的生態(tài)關(guān)系進(jìn)行了分析，以探索魯濱遜生態(tài)觀念的變化，推動生態(tài)文明的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：笛福 《魯濱遜漂流記》 系統(tǒng)功能語言學(xué) 生態(tài)話語 人類中心主義

盡管人類社會的迅速發(fā)展提高了生活質(zhì)量，但是大自然卻遭遇了一系列嚴(yán)重的生態(tài)問題。在此背景下，研究生態(tài)環(huán)境問題成為熱門話題，生態(tài)語言學(xué)由此誕生。生態(tài)語言學(xué)是由生態(tài)學(xué)與語言學(xué)結(jié)合而形成的交叉學(xué)科，揭示語言與環(huán)境的相互作用（黃國文9）。換言之，生態(tài)語言學(xué)分析語言是如何參與形成、維持、影響或者破壞人類、非人生命體以及環(huán)境之間的關(guān)系（Alexander & Stibbe 105）。從語言中，我們可以很大程度上推斷出自然環(huán)境的特征、人們的特點(diǎn)以及其文化（Fill& Mühlh？覿usler2）。

韓禮德模式是生態(tài)語言學(xué)的其中一種研究模式。韓禮德曾經(jīng)提出有關(guān)系統(tǒng)生態(tài)語言學(xué)的問題：表達(dá)方式是如何在人們對環(huán)境的影響中起作用（Halliday14）。韓禮德模式強(qiáng)調(diào)語言在各種生態(tài)問題中的重要作用，突出語言學(xué)家的社會責(zé)任（黃國文9）。此外，韓禮德在一定程度上證明了系統(tǒng)功能語言學(xué)可以成為生態(tài)話語分析強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)（何偉、張瑞杰57）。

《魯濱遜漂流記》（Robinson Crusoe，以下簡稱《魯》）是英國作家丹尼爾·笛福所著的長篇小說，主要講述了魯濱遜在航海途中遭遇風(fēng)暴，漂流至荒島并艱苦求生的故事。目前國內(nèi)外針對《魯》的研究主要從宗教、殖民主義、敘事學(xué)、精神分析等視角切入，但是鮮少有研究在系統(tǒng)功能語言學(xué)視角下對《魯》的文本中的生態(tài)話語進(jìn)行分析解讀。因此，本文選取小說的第十章進(jìn)行研究，運(yùn)用系統(tǒng)功能語言學(xué)中的及物性系統(tǒng)闡釋《魯》中主人公魯濱遜與非人生物的生態(tài)關(guān)系，即魯濱遜與大海、鸚鵡、山羊之間的生態(tài)關(guān)系進(jìn)行分析，以探索魯濱遜生態(tài)觀念的變化，推動生態(tài)文明的建設(shè)。

一.及物性

韓禮德把語言的純理功能分成三種：概念元功能、人際元功能和語篇元功能，并具體分析了這三種功能在英語中的表現(xiàn)形式。韓禮德所指的及物性包括在概念功能之中。韓禮德認(rèn)為，人們可以通過及物性系統(tǒng)把人類的經(jīng)驗(yàn)分成六種不同的過程：（1）物質(zhì)過程;（2）心理過程;（3）關(guān)系過程;（4）行為過程;（5）言語過程;（6）存在過程。（胡壯麟74-75）

物質(zhì)過程是表示做某件事的過程。心理過程是表示“感覺”、“反應(yīng)”、“認(rèn)知”等心理活動的過程。關(guān)系過程指的是反映事物之間處于何種關(guān)系的過程。行為過程指的是諸如呼吸、咳嗽、嘆息、做夢、哭笑等生理活動過程。言語過程是通過講話交流信息的過程。存在過程是表示有某物存在的過程。（胡壯麟74-84）

二.及物性系統(tǒng)下的生態(tài)話語分析

1.魯濱遜與大海

在第十章中，魯濱遜在大海中探尋如何逃離小島的方式。在魯濱遜與大海的互動中，一共有三種過程類型：物質(zhì)過程8個，心理過程3個，存在過程4個。這些過程類型中，物質(zhì)過程占多數(shù)。物質(zhì)過程主要由carry， get in， get out of， serve， make， stretch等動詞實(shí)現(xiàn)。在本章描寫魯濱遜與大海的內(nèi)容中，作者勾畫了一幅魯濱遜在大海中探索逃離航線的畫面。例如“It carried my boat along with it with such violence…”，表明了大海中的急流和漩渦讓魯濱遜感到大海的不可知性。于魯濱遜而言，深不可測的大海是令人畏懼的，他只好繞著小島航行，以防遇到強(qiáng)勁的漩渦。魯濱遜對大海充滿敬畏，他認(rèn)為大海也是一個獨(dú)立的個體，也會有平靜和急躁的時刻。所以他等到大海恢復(fù)平和的狀態(tài)后，繼續(xù)出發(fā)探索小島周圍的環(huán)境，期待能夠以這樣的方式解救自己。這一幅魯濱遜劃船在海上探險(xiǎn)的景象，體現(xiàn)了人與大海之間的共生共存的和諧與靈動之美，也體現(xiàn)了人類探索大海、敬畏大海的生態(tài)觀念。心理過程主要由perceive， see等動詞實(shí)現(xiàn)。例如“…I perceived a strong， and indeed a most furious current…”，表明了魯濱遜對于大海的細(xì)致觀察。他發(fā)現(xiàn)大海中隱藏著一些十分危險(xiǎn)的急流，也有潛在的危險(xiǎn)元素。這也體現(xiàn)了大海也是自然界的一員。大海也是值得尊敬的生命體，它無私地養(yǎng)育著生物，在奉獻(xiàn)的同時也建立了一套防御機(jī)制，以駭人的急流和漩渦作為保護(hù)屏障。存在過程主要由is來實(shí)現(xiàn)。例如“…not by the sea， for that was calm enough…”，體現(xiàn)了大海海面的平穩(wěn)，也表現(xiàn)了大海作為一個生命體的包容性。按照普通人的想法和常識，大海是不會像人類一樣有情緒，但句中的“was calm”體現(xiàn)了大海的人性情感。大海也會像人類一樣擁有平靜的時刻。大海作為自然界的一部分，也會和所有生命體一樣擁有多種情緒。這些過程類型體現(xiàn)了魯濱遜崇尚自然，敬畏大海，視大海為生命體，以平等的態(tài)度對待大海，體現(xiàn)了與自然和諧相處的生態(tài)觀念。

2.魯濱遜與鸚鵡

鸚鵡是魯濱遜先前花費(fèi)大力氣捕捉來的。在把鸚鵡帶回家后，魯濱遜一直耐心教導(dǎo)它學(xué)習(xí)人類語言，因而鸚鵡才學(xué)會如何說話。在魯濱遜與鸚鵡的互動中，一共有四種過程類型：物質(zhì)過程3個，心理過程7個，行為過程5個，言語過程7個。這些過程類型中，心理過程和言語過程占大多數(shù)。物質(zhì)過程主要是由teach， carry等動詞實(shí)現(xiàn)的。這些動詞展示了魯濱遜對鸚鵡的包容，體現(xiàn)了魯濱遜對非人生物的尊重與理解，也表明了鸚鵡被賦予人的屬性，在小說中被塑造成了一個人的形象。例如，鸚鵡像人一樣需要學(xué)習(xí)，看到“…such things as I had taught him”就會令人想起“I had taught my children”這樣的表達(dá)。魯濱遜對待鸚鵡就像對待自己的孩子一般，諄諄教導(dǎo)，耐心細(xì)致。心理過程主要是由see， know， learn等動詞實(shí)現(xiàn)的。這些動詞生動地體現(xiàn)了魯濱遜與鸚鵡之間的友情，他把鸚鵡當(dāng)作自己在孤島上的好朋友、好伙伴。例如“…immediately knew that it was he that spoke to me”，說明魯濱遜和鸚鵡之間彼此熟悉，在小島上已經(jīng)像家人一樣互相依靠。即使魯濱遜因劃船而筋疲力盡，睡得昏昏沉沉，被鸚鵡的說話聲吵醒，他也絲毫沒有被激怒。相反，他感到既驚奇又欣慰。他一睜眼就能看到忠誠的鸚鵡一直守在他的身邊，從未離開。特別是動詞“know”反映出了鸚鵡在魯濱遜心中是一個重要的角色。魯濱遜在睡醒后立馬意識到了是鸚鵡在他身邊發(fā)出的聲音，說明了他們已經(jīng)相互陪伴許久。魯濱遜想起曾經(jīng)耐心教導(dǎo)鸚鵡學(xué)說話，現(xiàn)如今鸚鵡都能把語言精準(zhǔn)地重復(fù)，這使他感到非常地欣慰與自豪。鸚鵡于魯濱遜而言不是普通的非人生物，也不是一件隨意可以替代的物品。鸚鵡是魯濱遜的好伙伴，是一直默默地陪伴在魯濱遜身邊的家人。行為過程主要由sit， lie等動詞實(shí)現(xiàn)。這些過程說明了鸚鵡對魯濱遜的依賴。例如“…that he would sit upon my finger， and lay his bill close to my face”這樣的句子表明，對于鸚鵡來說，魯濱遜是一位值得信賴的朋友，所以鸚鵡會放心地坐在魯濱遜的手指上，安心地把嘴巴靠在魯濱遜的臉上。這也從另一個視角體現(xiàn)了魯濱遜與鸚鵡之間的友情深厚，已經(jīng)是成為彼此的依靠。言語過程的出現(xiàn)次數(shù)與心理過程相同。言語過程主要由speak， repeat， talk， call等動詞實(shí)現(xiàn)，生動刻畫了鸚鵡對魯濱遜的親昵姿態(tài)，也說明了魯濱遜并沒有只把鸚鵡當(dāng)作是低于自己的生物，而是認(rèn)為鸚鵡是與他在平等地交流、對話，表明了鸚鵡和人類一樣，都是自然界的生物，沒有高低之分。這些過程類型體現(xiàn)了魯濱遜與鸚鵡和諧相處，視鸚鵡為平等的生命體，也表達(dá)了和諧、平衡、健康的生態(tài)觀念。

3.魯濱遜與山羊

魯濱遜用編制藤器捕捉了許多山羊，他把山羊帶回自己的居住地并開始圈養(yǎng)山羊。在魯濱遜與山羊的互動中，一共有四種過程類型：物質(zhì)過程22個，心理過程6個，行為過程1個，存在過程2個。其中，物質(zhì)過程最多，主要由kill， hang， flay， dress， cut， bring， kill， breed， trap， snare， hamper， throw， tether， carry等動詞實(shí)現(xiàn)的。這些動詞與上文中魯濱遜和鸚鵡之間的互動形成了鮮明的對比，反映出魯濱遜的和諧生態(tài)觀從此開始動搖。在魯濱遜和鸚鵡互動的內(nèi)容中，物質(zhì)過程主要由teach等詞來實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)了魯濱遜把非人類的鸚鵡視為平等的生命體對待，彼時的他是一個有仁慈心、同情心的人。但他心中的和諧生態(tài)觀被人類中心主義的價值觀打倒了。他對待同樣是自然界生物的山羊，卻在心里想著怎樣把山羊殘忍地殺死，如何利用山羊的最大價值，以滿足自己在孤島上的食肉欲望?！癋or example， if I killed a goat abroad， I could hang it up in a tree， flay it， and dress it， and cut it in pieces， and bring it home in a basket.”在他的內(nèi)心中或許閃過要平等對待山羊這一生物的念頭。山羊是他的“kid”，是他在這座小島上養(yǎng)育的孩子。他心里也有過不舍的情感。“But I could not by any means bring it to pass， till my kid grew an old goat; and I could never find in my heart to kill her， till she died at last of mere age.”山羊在這座小島上和鸚鵡一樣也是陪伴他的朋友，但他仍然沒有放棄他狹隘的人類中心主義的觀點(diǎn)。心理過程主要由find， know等詞實(shí)現(xiàn)。心理過程展現(xiàn)了魯濱遜的觀念由平等對待自然界生物轉(zhuǎn)向利用自然界生物。魯濱遜由一開始內(nèi)心“never find in my heart to kill her”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€冷酷的殺手，他 “had goats flesh to feed on when I am pleased”。他不再把生物當(dāng)作和人類一樣的生命體，而是將自己視為掠奪者。他被人類中心主義的思想席卷，盡他所能地剝削生物的價值，把山羊的生命權(quán)掌握在手中。他對一些老山羊存有不殺之心的念頭竟是因?yàn)槔仙窖蜻^于兇猛。由此也可以看出魯濱遜以自我為中心，并沒有平等對待自然界的生物。行為過程由“grow up”實(shí)現(xiàn)。魯濱遜在心中十分擔(dān)心如果沒有圈地圈養(yǎng)山羊，等山羊長大之后就會逃跑。此處反映出魯濱遜強(qiáng)烈的利己主義心理。他把自己當(dāng)成了山羊的主人，由他來掌控山羊的生活與生命。魯濱遜沒有把山羊視為像人類一樣有情感的生物。他只把山羊當(dāng)作他的食物，而他是食物的支配者與擁有者。存在過程由are， had等詞實(shí)現(xiàn)。例如 “…for they are mighty sagacious， tractable creatures where they are well used”，顯示出魯濱遜內(nèi)心深處只把山羊當(dāng)作為他所用的物品。他認(rèn)為山羊伶俐、易被馴服，這反而滿足了他的掌控它們的欲望。此外，他以馴服多只山羊?yàn)榘痢ｔ敒I遜“had a flock of about twelve goats， kids and all”。他把馴服的山羊當(dāng)作他的孩子來養(yǎng)育，卻把孩子當(dāng)作自己的食物。這也表明魯濱遜原先的尊重自然界生命體的觀念已經(jīng)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。他完全把自身的利益置于所有生命體之上，只為滿足自身的欲望。于魯濱遜而言，其他的自然界生命體只是被利用的角色。此時，魯濱遜原本與自然共生共存的生態(tài)和諧觀已被瓦解，取而代之的是殘酷的人類中心主義觀念。

綜上，本文在系統(tǒng)功能語言學(xué)的框架下對《魯濱遜漂流記》第十章進(jìn)行了生態(tài)話語分析，主要關(guān)注魯濱遜與非人生物的生態(tài)關(guān)系，包括魯濱遜與大海、魯濱遜與鸚鵡、魯濱遜與山羊的生態(tài)關(guān)系。最初，魯濱遜對待非人生物大海、鸚鵡的態(tài)度是平等、和諧的。在魯濱遜和山羊的生態(tài)關(guān)系中，魯濱遜的和諧生態(tài)觀念開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他最初的觀念被人類中心主義所打倒，這使魯濱遜轉(zhuǎn)變成為了一個破壞生態(tài)平衡的利己形象。魯濱遜視己為島嶼上的統(tǒng)治者，把自然界的生物當(dāng)作是他剝削利益的工具。反觀當(dāng)今社會，解決全球生態(tài)問題的重要一步即是摒棄人類中心主義的觀念，樹立自然界生物平等的生態(tài)觀念。

在面對大海時，魯濱遜心中是充滿敬畏的。他尊重大海是自然界中的一員。面對大海中的急流和漩渦，他沒有選擇與其對抗，而是遵從大海的運(yùn)行規(guī)律，等到大海平靜緩和下來再繼續(xù)去探索逃離島嶼的航線。此外，他對待一直陪在自己身邊的鸚鵡也是百般照顧，像教導(dǎo)學(xué)生一樣教鸚鵡學(xué)習(xí)人類的語言。魯濱遜與鸚鵡之間真正做到了物我同一，你中有我，我中有你的生物之間和睦相處的生態(tài)關(guān)系。但是，魯濱遜的生態(tài)觀念卻發(fā)生了巨大變化，他漸漸忽視了生物作為生命體的內(nèi)在價值。山羊在他的眼中只是一種任由他擺布的物品，他肆意殺戮山羊，殘忍地破壞了生物間平等相處的狀態(tài)。魯濱遜原先持有的生物間和諧平等的觀念被人類中心主義的觀念所破壞。因此，解決生態(tài)問題的重要前提是人類應(yīng)該對于人與自然的關(guān)系持有正確的理解，摒棄人類中心主義的觀念，堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)生物之間平等和諧相處的理念，促成人與自然間和諧的生態(tài)關(guān)系，推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。

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（作者單位：寧波大學(xué)）