“技術(shù)正義—權(quán)力正義”視域下元宇宙的價值意涵和實踐向度

謝程遠 馬彩慧

摘 要：元宇宙是人類借助技術(shù)融合而形成的一種鏡像的人造世界，作為現(xiàn)實世界的“孿生兄弟”，走向正義同樣是元宇宙的發(fā)展趨向。其中，執(zhí)掌權(quán)威的技術(shù)、走向精密的權(quán)力、人類全面自由發(fā)展的目標(biāo)是促使元宇宙走向正義的關(guān)鍵要素。從這三個要素出發(fā)，元宇宙具備了技術(shù)理性的不斷擴散、階層距離的持續(xù)縮減、人為約束的極大消解的價值意涵，以及人類倫理的鏡像化調(diào)試、人類身份的全息式重構(gòu)、人類活動的時空觀淡化的實踐向度。然而，元宇宙也存在出現(xiàn)“楚門效應(yīng)”的可能性。目前，元宇宙存在是否會引發(fā)人類在虛擬世界中的迷失及是否存在擺脫人類操縱的可能兩個備受關(guān)注的問題。元宇宙的建設(shè)之路依舊漫長且曲折。

關(guān)鍵詞：元宇宙;技術(shù)正義;權(quán)力正義;“楚門效應(yīng)”

中圖分類號：F49 ?文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）05-0069-07

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目“政治安全視閾下的網(wǎng)絡(luò)邊疆治理研究”（16AZZ008）階段性成果。

作者簡介：謝程遠（1997-），男，杭州人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生，研究方向：技術(shù)創(chuàng)新理論;馬彩慧（1997-），女，山東臨沂人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：技術(shù)創(chuàng)新理論。

一、元宇宙的內(nèi)涵和發(fā)展趨向

如果說虛擬世界是人類開拓的全新生活場域，那么元宇宙便是人類希望對其作出解釋的一種新的嘗試。2021年被稱為“元宇宙元年”，各大科技巨頭和資本巨頭都紛紛入場，開啟對元宇宙的探索之旅：微軟、耐克等企業(yè)宣布開啟在元宇宙的市場布局，國際社交公司Facebook更是將其改名為“Meta”（元）。除此之外，2021年3月，元宇宙第一股的羅布樂思（Roblox）在紐約證券交易所正式上市;巴巴多斯將在元宇宙設(shè)立全球首個大使館[1];2021年12月21日，百度發(fā)布的首個國產(chǎn)元宇宙產(chǎn)品“希壤”正式開放定向內(nèi)測[2]。至此，科技、金融、政治等領(lǐng)域都已投入了對“元宇宙”的研究，學(xué)術(shù)界自然也需觀察“元宇宙”的理論內(nèi)涵，分析“元宇宙”的價值和取向，以為進一步相應(yīng)的實踐活動提供指引和方向。

（一）元宇宙的內(nèi)涵

作為一個概念，“元宇宙”并非這一時代的新生兒。早在1992年的國外科幻作品《雪崩》中，就已提及“metaverse”（元宇宙）和“Avatar”（化身）這兩個概念，即人類能夠擁有多個化身，這些化身聚居、顯形在“元宇宙”之中。然而，本存在于科幻小說中的情節(jié)，卻在技術(shù)、制度等條件的催生下成為現(xiàn)實。例如，從互聯(lián)網(wǎng)10、20，再到30，人類交流與合作場域的變遷印證了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從一種信息的傳輸工具，逐漸變成了人類生存的“第二空間”[3]。除此之外，諸多文字生成技術(shù)和影像技術(shù)的升級也進一步將“元宇宙”這一抽象的概念描繪成一幅精彩紛呈、栩栩如生的現(xiàn)實畫卷，元宇宙也因此從理念的高度，下沉到一種可供想象和改造的“人造”世界。譬如，諸多游戲都將“貼近現(xiàn)實”“高仿真”作為一種營銷的噱頭，通過塑造一個游戲中的虛擬世界，承載玩家的意識和行動，使得他們成為游戲世界中的一員，而這種游戲世界，也正是元宇宙在構(gòu)建過程中的一個分支[4]。2020年，新冠疫情更是促進了非接觸式文化的形成，致使人類在2020年到達了虛擬化的臨界點[5]，成為元宇宙形成的重要加速器。

圍繞元宇宙的發(fā)展歷程，學(xué)界對元宇宙內(nèi)涵的闡釋大多分為以下幾類：第一，技術(shù)說，元宇宙是一種囊括多種技術(shù)，并將其進行協(xié)調(diào)與重構(gòu)，進而達到有機統(tǒng)一的理想狀態(tài);第二，層級說，元宇宙是一種置于現(xiàn)實宇宙之上，并在更宏大的層次中具備不同性質(zhì)的事物[6];第三，價值說，元宇宙是能夠破除人類生存束縛，實現(xiàn)人類價值最大化的場域[7];第四，聯(lián)系說，元宇宙能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實世界和虛擬世界的連接革命，進而成為超越現(xiàn)實世界的、更高維度的新型世界[8]。通過對元宇宙的內(nèi)涵構(gòu)建理路，并綜合上述觀點進行分析，本文認(rèn)為：元宇宙是人類扎根于現(xiàn)實世界、借助技術(shù)融合而形成的一種鏡像的人造世界，具有高度的精密性、可塑性、真實性。

（二）走向正義：元宇宙的發(fā)展趨向

作為人類世界的衍生品，元宇宙是一個全新的領(lǐng)域和場所，為了促使元宇宙的生成更加符合人類的現(xiàn)實需求和發(fā)展方向，必須給元宇宙設(shè)定一個方向。走向正義，則是最契合元宇宙發(fā)展的一個目標(biāo)。正義是人類社會發(fā)展過程中亙古不變的話題。休謨在《道德原則研究》中提及：“公共的效用是正義的唯一起源”[9]，只要人類社會一直存在，就離不開對公共效用的考量。正義的內(nèi)涵是豐富且深遠的，在希臘神話中就可洞悉一二，執(zhí)掌正義的女神狄刻，便象征著對人間是非善惡的評判和裁決;在中國，正義原則最早見于荀子：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。”在這里，正義是合乎禮儀的代表。隨著中西方哲學(xué)思想的發(fā)展和碰撞，梭倫、蘇格拉底、柏拉圖、奧古斯丁、阿奎那等古代思想家、哲學(xué)家為正義的思考提供了廣泛的視角和理路，諸如宇宙秩序、人類德性、倫理價值等視角豐富了正義理論的內(nèi)涵。近現(xiàn)代以來，正義理念廣泛吸收了過去思想家的思想精華，結(jié)合現(xiàn)代社會的情境，演化出了更多、更聚焦的分析方向，其中以羅爾斯、諾奇克的自由主義正義觀最為出名，即一種個人權(quán)利高于善的正義觀念，社群主義、馬克思主義者也分別從集體主義、經(jīng)濟制度等角度出發(fā)，對正義思想進行了闡述。誠然，人們對正義理論的研究是紛繁復(fù)雜甚至有些大相徑庭的，但是其中也存在一些共性，正如查士丁尼所說的那樣，“正義無外乎是一種不間斷的、永恒的，能夠讓任何人獲得其應(yīng)得的東西的意志”[10]。總的來說，所有人對正義都持有一種正面態(tài)度，認(rèn)為正義本身是一種高尚、杰出的屬性。而在正義的作用上，任何思想家、哲學(xué)家都對正義抱有極高的期許，在他們看來，正義就是每個人、每個社會都應(yīng)該為之奮斗和擁護的理想狀態(tài)，這種狀態(tài)能催動著人們向著更完備的自我、更優(yōu)良的社會進發(fā)。除開這些抽象的概念，從具象上看，有些學(xué)者將其視為一種秩序的化身，抑或是制約自我行徑的價值觀念，因此正義自然兼具了剛性和柔性兩方面的魅力。綜合上述觀點，正義便能夠被視為一種可以指導(dǎo)、評價人的生存狀態(tài)和實踐活動的正面屬性。而元宇宙也要將正義視為其最終的目標(biāo)，將這種“能夠指導(dǎo)、評價人的生存狀態(tài)和實踐活動的正面屬性”植入元宇宙的構(gòu)建過程中。

為什么正義是元宇宙理論的發(fā)展趨向？首先，元宇宙是人類依據(jù)現(xiàn)實世界的樣式，鏡像形成的一個產(chǎn)物，因此正義在元宇宙中的地位等同于其在現(xiàn)實世界中的地位，正義也同樣是人類在元宇宙活動中需要遵守的法則。其次，元宇宙是人類運用復(fù)合的技術(shù)力量造就的一種“人造宇宙”，盡管技術(shù)本身是中立的，但是人類對技術(shù)的操縱存在“致使技術(shù)成為人類惡行的附庸”的可能，這就要求元宇宙在構(gòu)建過程中盡可能保持絕對的正義性，防止元宇宙成為少部分人操縱、奴役多數(shù)群體的“私人空間”。最后，正義的目的是對人的生存狀態(tài)和實踐活動進行有益的指導(dǎo)，而元宇宙作為技術(shù)的集合體，其最終目標(biāo)也是希望通過提供正面的技術(shù)手段，為人類的發(fā)展提供指引。綜上，從元宇宙與現(xiàn)實世界的鏡像關(guān)系、元宇宙的技術(shù)性質(zhì)、元宇宙的最終目標(biāo)來看，將正義視為其最終的發(fā)展趨向是有益且合理的。

二、“技術(shù)正義—權(quán)力正義”分析框架的構(gòu)建

既然元宇宙具備“走向正義”的發(fā)展趨向，那么究竟是什么驅(qū)動著元宇宙向正義不斷靠攏呢？這就需要預(yù)設(shè)一個分析框架，來回答“有哪些驅(qū)使元宇宙走向正義的要素”這一問題。要分析這一問題，首先要關(guān)注的一對關(guān)系便是“技術(shù)—權(quán)力”，原因在于，從社會變遷的動力來看，技術(shù)長期作用于勞動生產(chǎn)、軍事武裝、信息傳輸?shù)戎匾I(lǐng)域，促進了社會的變遷和發(fā)展，元宇宙的降臨是技術(shù)在加速社會變遷過程中衍生出來的一個新興事物，它的生成和完善離不開技術(shù)力量的升級和革新。同時，傳統(tǒng)意義上的社會變遷也聚焦于權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化[11]，將“權(quán)力”視為社會變遷過程中的一個重要“調(diào)試器”。在元宇宙的生成過程中，這兩種力量都從各自的維度出發(fā)，促使著元宇宙走向符合人類需求的“正義”目標(biāo)。與此同時，正義理論本身也隨著社會發(fā)展的變遷，逐漸變得充實和豐滿，數(shù)字正義、算法正義、計算正義等正義理論的異軍突起，補充和完善了現(xiàn)代的正義理論內(nèi)涵。綜上，處理好技術(shù)正義與權(quán)力正義的關(guān)系，也同樣是數(shù)字時代保持正義價值和正義目標(biāo)的核心策略。而借助前文對正義的抽象理解，技術(shù)正義和權(quán)力正義可以從技術(shù)、權(quán)力要素出發(fā)，將它們分別定義為“一種可以借助技術(shù)指導(dǎo)、評價人的生存狀態(tài)和實踐活動的正面屬性”和“一種可以借助權(quán)力指導(dǎo)、評價人的生存狀態(tài)和實踐活動的正面屬性”。而要研究“驅(qū)使元宇宙走向正義”這一問題的分析框架，也需從“技術(shù)正義—權(quán)力正義”這對關(guān)系展開。

（一）技術(shù)正義的權(quán)力化：執(zhí)掌權(quán)威的技術(shù)

技術(shù)正義是一種借助技術(shù)力量，指導(dǎo)、評價人的生存狀態(tài)和實踐活動的正面屬性，在權(quán)力正義的浸染下，權(quán)力的部分屬性和特質(zhì)就會進入技術(shù)正義當(dāng)中。其一，技術(shù)正義產(chǎn)生了“人治”的色彩。技術(shù)常常被視為一種中立的力量，在人類的治理活動中往往保持著高度的理性色彩，指引著人類的行為;而權(quán)力則是人類社會在社會關(guān)系的交互中誕生的，無論是來自血緣、契約，還是個人魅力，權(quán)力的產(chǎn)生和運作離不開人的色彩，正因如此，受權(quán)力正義影響的技術(shù)正義產(chǎn)生了人治的影子。其二，權(quán)力的權(quán)威性逐漸向技術(shù)正義轉(zhuǎn)移。權(quán)威是一種被認(rèn)同的權(quán)力，具有權(quán)威的權(quán)力必須捍衛(wèi)人類的自由[12]，這與技術(shù)正義的概念本身相契合，即有效指導(dǎo)人類的生存狀態(tài)的正面屬性。除此之外，技術(shù)正義對權(quán)威的渴求也是必然的，因為權(quán)威的影響深度和影響范圍都將有助于推動技術(shù)正義的履行和擴散。綜上，在人治的特性和權(quán)威的屬性共同作用下，技術(shù)正義受到權(quán)力化的影響，產(chǎn)生一種執(zhí)掌權(quán)威的技術(shù)，這種執(zhí)掌權(quán)威的技術(shù)能夠進一步助力技術(shù)正義的實現(xiàn)：當(dāng)在評價、指導(dǎo)人類社會活動時，技術(shù)能夠在發(fā)揮其精確性、高效性、延展性的基礎(chǔ)上，執(zhí)掌一定的權(quán)威，加速其技術(shù)功能的實現(xiàn)，進而普及和展開技術(shù)正義的理念和作用。

（二）權(quán)力正義的技術(shù)化：走向精密的權(quán)力

權(quán)力正義本是一種借助權(quán)力指導(dǎo)、評價人的生存狀態(tài)和實踐活動的正面屬性，受到技術(shù)正義的感染，權(quán)力正義逐漸希望借助更精密的技術(shù)力量來達成自己的使命。一方面，第三次工業(yè)革命以來，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字技術(shù)力量滲入人類生活的方方面面，權(quán)力作為維系人類社會運轉(zhuǎn)的重要要素，自然也深切地受到了數(shù)字技術(shù)的影響。例如，電子政務(wù)、數(shù)字政府等行政改革規(guī)劃的提出預(yù)示著政治權(quán)力已經(jīng)對數(shù)字技術(shù)表示了一定的青睞;再如，微博、微信等虛擬社交場所的火熱也促使社會權(quán)力的作用場域從現(xiàn)實世界延伸到了虛擬世界當(dāng)中，因此，權(quán)力和技術(shù)產(chǎn)生交融已然是不可避免的。另一方面，由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)衍生出來的人工智能、5G、區(qū)塊鏈等前沿技術(shù)手段，向人類展現(xiàn)了技術(shù)所具備的發(fā)展性和可塑性，而權(quán)力正義需要依靠權(quán)力來實現(xiàn)正義的價值，社會環(huán)境的變遷將導(dǎo)致權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力內(nèi)容的調(diào)整，這就要依靠前沿的技術(shù)力量來感應(yīng)社會環(huán)境變化，指引權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力內(nèi)容的調(diào)整過程，助力權(quán)力正義的實現(xiàn)。最終，在技術(shù)化的推動下，一種走向精密的權(quán)力逐漸形成，成為權(quán)力正義的核心組成部分，與普通的權(quán)力相比，這種權(quán)力具有鮮明的動態(tài)性和精密性，既能保證權(quán)力根據(jù)環(huán)境的變化和技術(shù)的指引作出動態(tài)地適應(yīng)，也能讓權(quán)力借助技術(shù)力量獲得更精密的控制能力和操縱能力，達到對人類狀態(tài)和實踐的有效掌握和指導(dǎo)。

（三）技術(shù)正義與權(quán)力正義的共同終極目標(biāo)：人類的全面自由發(fā)展

在“技術(shù)正義—權(quán)力正義”這對關(guān)系中，技術(shù)和權(quán)力都是實現(xiàn)正義的手段，盡管兩者各有側(cè)重，可最終殊途同歸。從馬克思對正義的分析理路來看，馬克思的正義理論需要在實現(xiàn)人的自由發(fā)展基礎(chǔ)上，嘗試對不平等分配加以調(diào)節(jié)[13]，只有實現(xiàn)了全面的自由發(fā)展，才能達到解放人類的目標(biāo)[14]。因此，人類的全面自由發(fā)展是實現(xiàn)正義的最終目標(biāo)，也只有實現(xiàn)了人類的自由發(fā)展才能真正顯示出正義的最高價值?；谶@樣的思路，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對未來社會作出了美好的設(shè)想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的， 將是這樣一個聯(lián)合體， 在那里， 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[15]技術(shù)正義和權(quán)力正義作為正義理論的分支，自然也需要秉持正義理論的根源和最終目標(biāo)，為了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展而不懈努力。

圍繞上述分析，本文構(gòu)建了相應(yīng)的分析框架（見圖1）。技術(shù)正義和權(quán)力正義這對關(guān)系是探析元宇宙的重要起點，權(quán)力正義的權(quán)力要素促使技術(shù)正義權(quán)力化，出現(xiàn)執(zhí)掌權(quán)威的技術(shù);技術(shù)正義的技術(shù)要素促使權(quán)力正義技術(shù)化，出現(xiàn)走向精密的權(quán)力，這兩者相互協(xié)作，成為加速元宇宙走向正義的全新動力要素。人類全面自由發(fā)展的目標(biāo)是技術(shù)正義和權(quán)力正義的共同最終目標(biāo)，也是掌握權(quán)威的技術(shù)和走向精密的權(quán)力作用的最終結(jié)果。在這一共同目標(biāo)的驅(qū)動下，元宇宙的發(fā)展方面也向正義不斷靠攏。綜上，執(zhí)掌權(quán)威的技術(shù)、走向精密的權(quán)力、人類全面自由發(fā)展的目標(biāo)成為元宇宙實現(xiàn)正義的三大要素，引導(dǎo)著元宇宙理論的價值意涵和實踐向度。

三、元宇宙的價值意涵

根據(jù)當(dāng)下各個流派對元宇宙的概念界定，元宇宙大多被視為一種新興的人類活動場域，也可以被當(dāng)作一種描繪和刻畫未來世界的技術(shù)手段。盡管社會各界對元宇宙的概念眾說紛紜，但是元宇宙的價值意涵必然是探究元宇宙問題時需要關(guān)注的首要問題。一方面，元宇宙的價值意涵決定了元宇宙作為一種新興事物的存在意義，若是其核心價值取向與現(xiàn)代社會的運轉(zhuǎn)發(fā)生偏離，那么這種新生事物的誕生就將成為人類的災(zāi)難。另一方面，元宇宙的價值意涵決定了這一事物的實際功能，只有元宇宙保持著符合社會發(fā)展規(guī)律和人類發(fā)展規(guī)則的價值意涵，才能保證元宇宙在人類的生存和發(fā)展過程中發(fā)揮出恰當(dāng)?shù)墓δ芎妥饔?。因此，關(guān)注元宇宙的價值意涵是重要且有益的。

（一）技術(shù)理性的不斷擴散

技術(shù)理性的生成是19世紀(jì)末20世紀(jì)初現(xiàn)代公共行政學(xué)發(fā)展進程中的產(chǎn)物，旨在通過某種技術(shù)或程序?qū)崿F(xiàn)對公共事務(wù)的理性化構(gòu)建與解決[16]，強調(diào)以技術(shù)的邏輯取代人的邏輯，并將技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)視為一種社會各界都需遵循的規(guī)范[17]。在元宇宙中，執(zhí)掌權(quán)威的技術(shù)因其特有的權(quán)威性加速了技術(shù)理性的不斷擴散。一方面，技術(shù)理性的適用對象不斷擴散。早在數(shù)字政府、技術(shù)治理階段，執(zhí)掌權(quán)威的技術(shù)就已經(jīng)迸發(fā)出強大的力量，從那時起，技術(shù)理性就已開始在人類的活動中起到重要作用。進入元宇宙以來，憑借元宇宙的孿生特性，每個現(xiàn)實世界的人都能在虛擬世界中看到自己的“孿生體”。和傳統(tǒng)的技術(shù)治理、數(shù)字政府等概念相比，元宇宙能夠憑借豐富的技術(shù)手段，勾連起更為充分的社會關(guān)系，極大程度地削減不受技術(shù)、數(shù)字操縱的數(shù)字邊緣群體，將所有人都在元宇宙中進行“復(fù)刻”。因此，在元宇宙中，執(zhí)掌權(quán)威的技術(shù)進一步加速了技術(shù)理性控制對象的擴散。另一方面，技術(shù)理性的作用領(lǐng)域不斷擴散。隨著技術(shù)的權(quán)威性越來越強，技術(shù)能夠解決的問題也越發(fā)多元，而技術(shù)攜帶的技術(shù)理性也能植入到對更多問題的解決過程中。因此，越來越多的問題能夠從現(xiàn)實世界進入到元宇宙中進行推演，進而根據(jù)元宇宙中的推演結(jié)果反饋、指導(dǎo)現(xiàn)實生活的實踐活動。例如，這些執(zhí)掌權(quán)威的技術(shù)能夠?qū)⒏嗟慕?jīng)濟問題推入元宇宙場域，并通過技術(shù)理性將這些經(jīng)濟問題進行高度仿真和重構(gòu)，最終隨著元宇宙中的經(jīng)濟問題越來越多樣化，形成了元宇宙特有的經(jīng)濟體系。正如清華大學(xué)沈陽所言：“隨著元宇宙進一步發(fā)展，對整個現(xiàn)實社會的模擬程度加強，我們在元宇宙當(dāng)中可能不僅僅是在花錢，而且有可能賺錢，這樣在虛擬世界里同樣形成了一套經(jīng)濟體系?！盵18]

（二）階層距離的持續(xù)縮減

權(quán)力是連接不同階層的重要紐帶，居于較高階層的高位者往往能通過各種各樣的權(quán)力控制低位者。無論是現(xiàn)實世界還是以元宇宙為代表的虛擬世界，這種以權(quán)力為紐帶聯(lián)系起的高位者與低位者之間的關(guān)系都一直存在。然而，在元宇宙中，這種階層之間的距離卻因逐漸精密化的權(quán)力而受到持續(xù)削減。其一，精密化的權(quán)力促使不同階層之間的權(quán)力交互類別更加多樣化。元宇宙是一個嘗試囊括整個人類生活軌跡和人類生活場域的超高級世界，各式各樣的權(quán)力類別都囊括其中，而高位者對低位者的控制手段也越來越多元，不同領(lǐng)域的高位者能夠享有各式各樣的權(quán)力去操縱不同領(lǐng)域的低位者，形成一種交叉式的權(quán)力互動關(guān)系。因此，不同類別階層之間的距離也隨著權(quán)力的精密化和多樣化而不斷縮減。其二，在元宇宙中，隨著不同階層的權(quán)力交互類別逐漸多元，每個人既會成為相對的低位者，也會成為相對的高位者。也正因如此，每個人都能接觸到一部分的權(quán)力，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)的高位者和低位者之間的壁壘逐漸消除。例如，過去高位者往往能掌握足夠多的信息資源來控制低位者的活動，現(xiàn)如今，低位者也能夠通過技術(shù)，實現(xiàn)信息的透明化，打破高位者的信息壟斷，消解高位者和低位者之間的信息認(rèn)知差距。

（三）人為約束的極大消解

人類的全面自由發(fā)展是技術(shù)正義和權(quán)力正義的終極目標(biāo)，為了在元宇宙的生成和運行過程中達到這個目標(biāo)，就需要盡可能地消解人為約束。因為在人類的自由發(fā)展進程中，自由是一個重要的前提，只有自由語境下的發(fā)展才有意義，也只有自由的發(fā)展才能盡可能地全面，因此要實現(xiàn)自由全面發(fā)展，必須掙脫一系列的人為約束。從元宇宙中的人類活動出發(fā)，人為約束的消解包括兩方面價值意涵：一方面，確保人類活動性質(zhì)的可控性。在元宇宙中，人們能夠根據(jù)自己的需求，圍繞擴展現(xiàn)實、區(qū)塊鏈、云計算、數(shù)字孿生等新技術(shù)的具化，實現(xiàn)現(xiàn)實世界中難以完成的活動，也正因技術(shù)的可控性，人類也能夠?qū)υ钪嬷械幕顒拥男再|(zhì)進行有效把控，防止其出現(xiàn)異化。另一方面，明確人類活動范圍的可控性。元宇宙的重要特點就是重構(gòu)了傳統(tǒng)的人類生活方式，大量工作和生活都進入元宇宙當(dāng)中，但是元宇宙作為一種概念化、抽象化的事物，是難以將其范圍進行明確界定的。同時，與現(xiàn)實世界的土地、國界等事物相比，元宇宙內(nèi)的活動場域也是不確定的，每個人都能根據(jù)自己的需要劃定在元宇宙中的活動范圍和活動內(nèi)容。綜上，為了實現(xiàn)人類全面自由發(fā)展的終極目標(biāo)，元宇宙盡可能地消解了人為約束，提高了人類社會活動空間的自由性和可控性。

四、元宇宙的實踐向度

一般來說，一個新事物的價值意涵是其進入實踐環(huán)節(jié)的重要根基。因此，在明確了元宇宙的價值意涵之后，就能對元宇宙的實踐向度進行進一步的闡述。和元宇宙的價值意涵相比，其實踐向度更受到人類的關(guān)注和重視，一方面，元宇宙的實踐向度更強調(diào)其“功能性”，一個新事物的誕生不是為了提出而提出，對人類而言，這種新事物能否發(fā)揮相應(yīng)的功能，給人類發(fā)展帶來新的福祉才是最重要的;另一方面，元宇宙的實踐向度更具“人”的屬性，元宇宙的誕生處處都離不開人的影子，從概念生成、形態(tài)孵化，再到技術(shù)塑形，都是由人類一手操控的。同時，創(chuàng)建元宇宙的目標(biāo)也是為人類服務(wù)。相比于元宇宙，傳統(tǒng)宇宙的誕生和運轉(zhuǎn)更需要一種“自然力”，時至今日，人類也在這種“自然力”的影響下生存與活動。最終，元宇宙的功能性和“人”的屬性共同鑄造了其實踐向度，指引其朝著預(yù)設(shè)、合理的軌跡運轉(zhuǎn)。

（一）人類倫理的鏡像化調(diào)試

工業(yè)時代以來，技術(shù)和倫理之間的沖突就變得愈發(fā)頻繁，由技術(shù)引發(fā)的對人的異化、剝削受到各界的廣泛關(guān)切，技術(shù)對人性的侵蝕也成為人類對技術(shù)保持高度警惕的重要原因。進入信息時代以來，個人隱私的缺失、信息壁壘的存在，都是技術(shù)和倫理發(fā)生沖突的重要產(chǎn)物。因此，在技術(shù)理性不斷擴散的背景下，元宇宙也對人類倫理進行了鏡像化的調(diào)試，防止元宇宙成為一個人倫悖亂、毫無底線的灰色地帶。其一，元宇宙將現(xiàn)實的人類社會進行了鏡像化的處理。鏡像化指的是對原有的母體進行復(fù)制，進而形成一個獨立且相同的新的個體。元宇宙的核心技術(shù)包括擴展現(xiàn)實技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)，這三項技術(shù)的主要作用就是嘗試在元宇宙中打造一個和現(xiàn)實世界高度仿真的新的場域，而這三種技術(shù)對人與人之間的關(guān)系進行極盡真實的重塑，即便是在元宇宙當(dāng)中，長幼關(guān)系、親疏關(guān)系等人類關(guān)系也依然成立。例如，2021年12月，在Meta公司開放的元宇宙平臺“Horizon Worlds”中被爆出首例元宇宙中的性騷擾問題，這意味著人類已然逐漸將現(xiàn)實世界中的倫理關(guān)系和倫理問題，復(fù)制、植入到元宇宙當(dāng)中。其二，元宇宙在一些領(lǐng)域改造了原有的人類倫理。在技術(shù)理性不斷擴散的背景下，技術(shù)在元宇宙中的作用也越來越大，這些技術(shù)對元宇宙中的人類倫理進行了相應(yīng)調(diào)試。從元宇宙的創(chuàng)造愿景來看，它試圖為人類打造一個自由、開放的新空間，使之成為一個人人觸手可及的現(xiàn)實“伊甸園”，盡可能緩解人類在現(xiàn)實宇宙中遇到的、由于生產(chǎn)資料分配不合理以及歷史原因?qū)е碌膫惱韱栴}。

（二）人類身份的全息式重構(gòu)

階層往往被視為每個人身份的一種象征[19]。在元宇宙中，隨著階層距離的不斷縮減，人們在現(xiàn)實生活中的身份似乎不能直接搬運、復(fù)制到元宇宙的環(huán)境中，這就需要對元宇宙中的人類身份進行進一步的重塑。一方面，在元宇宙中，重構(gòu)人類的身份。元宇宙與未來資產(chǎn)研究智庫MetaZ創(chuàng)始人陳序表示，身份是元宇宙區(qū)別于其他互聯(lián)網(wǎng)的主要標(biāo)志，原因在于，元宇宙中的身份雖然不一定能完全描繪個人，但是是對個人最真實的描繪，無論是一個頭像還是一個錄像，都是對個人性格最貼切的寫照。另一方面，運用全息式的手段。全息式是一種光學(xué)概念，試圖借助對光能的控制，將相應(yīng)的對象進行多維描繪。因此，人類身份的全息式重構(gòu)實際上是在人的身份進入元宇宙的基礎(chǔ)上，圍繞多個維度對這一身份進行重新構(gòu)造。這種人類身份的全息式重構(gòu)具有多種表現(xiàn)形式。例如，人類可以在元宇宙中塑造各種各樣的角色，這些角色具有多樣的表現(xiàn)類型，人們可以根據(jù)自己的需要對其進行多個維度的改造和重塑，使其符合自己的需要，包括審美上、職能上。這些人類角色的多樣性也預(yù)示著人類身份的多樣性，但是這些角色的本質(zhì)依舊代表了本人的意識和判斷。就好像虛擬游戲中，老人可以打扮成小孩，男性可以改變成女性，這些身份的差異致使角色在元宇宙中起到不一樣的作用，當(dāng)然這些作用本身還是需要角色的操縱者，也就是本人的意志才能實現(xiàn)。通過對不同角色的操縱和控制，最終可以形成對特定人的全方位認(rèn)知，即達到一種“全息式”的狀態(tài)。

（三）人類活動的時空觀淡化

人為約束的極大消解也進一步加速了人類活動向全面自由發(fā)展方向前進，在元宇宙的實踐活動中，人類活動突破了預(yù)設(shè)的時空束縛，時空觀逐漸淡化。例如，在空間上，元宇宙能夠打造多元的端口，讓所有人都能通過各式各樣的端口進入到元宇宙當(dāng)中，而不需要通過特定的手機、電腦等設(shè)備和元宇宙建立起相應(yīng)的聯(lián)系，進而達到“允許每個用戶進行內(nèi)容生產(chǎn)和編輯”的效果。在時間上，元宇宙具有及時性的特征，每個人只要想進入元宇宙中進行工作、學(xué)習(xí)、娛樂，就無需選擇特定的時間，元宇宙的大門隨時為其敞開。中國社會科學(xué)院信息化研究中心秘書長左鵬飛曾提出，元宇宙的出現(xiàn)極大程度地提高了人類生產(chǎn)生活的效率，進一步重構(gòu)傳統(tǒng)的生活方式，并催生了一系列新的業(yè)態(tài)。例如，遠在千里之外的人能夠隨時聚集在元宇宙當(dāng)中，并通過相應(yīng)的技術(shù)反饋到現(xiàn)實世界，包括人像投影、信息傳遞等手段，淡化人與人之間的空間感。與此同時，在元宇宙中，有限的生命和無限的時空之間似乎有了共生的可能，即便現(xiàn)實世界的人離不開生老病死，但是隨著現(xiàn)實世界的人沉浸到元宇宙當(dāng)中，這些人可以一直保持年輕、健康的狀態(tài)。

五、余論：元宇宙是否存在“楚門效應(yīng)”的可能性

元宇宙已經(jīng)成為當(dāng)下備受關(guān)注的焦點，人們期盼著通過元宇宙的落地實現(xiàn)人類文明的進一步繁榮。然而，若是元宇宙最終真的能夠?qū)崿F(xiàn)，成為現(xiàn)實世界的另一個“孿生兄弟”，那是否真的能一直保持其正面效應(yīng)？顯然，已有一部分學(xué)者提出了質(zhì)疑，綜合目前對元宇宙的消極態(tài)度來看，其認(rèn)為元宇宙作為一個人造的宇宙，存在出現(xiàn)“楚門效應(yīng)”的可能。

其一，元宇宙是否會引發(fā)人類在虛擬世界中的迷失？沉浸式是元宇宙的重要特征，強調(diào)人類在元宇宙中能高度仿真現(xiàn)實世界的生活。但是若過于仿真，那么人類是否還能區(qū)分清楚虛擬與現(xiàn)實呢？正如楚門所生存的世界那樣。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)還未真正極度發(fā)達，沉迷網(wǎng)絡(luò)問題就已經(jīng)成為世界各國乃至人類各個年齡段都面臨的問題，高度仿真自然引發(fā)了人們對元宇宙沉浸式特質(zhì)的擔(dān)憂：當(dāng)人類進入到元宇宙階段，人類所能接觸的元宇宙的產(chǎn)品性能和服務(wù)質(zhì)量都遠超當(dāng)下的水平，那是否會造成更多人在元宇宙中迷失，甚至忽略了自己賴以生存的現(xiàn)實世界。對人類的發(fā)展而言，脫離元宇宙尚可以在現(xiàn)實世界里生活，但若是脫離現(xiàn)實世界，在虛擬的元宇宙中迷失，人類的存在也將失去其意義。

其二，元宇宙是否存在擺脫人類操縱的可能？從當(dāng)下人們對元宇宙的認(rèn)識來看，元宇宙是滿足人類需求的一種場所或是技術(shù)，智能性是元宇宙最基本的屬性。一方面，智能性能夠讓元宇宙保持與現(xiàn)實世界的高度相似，實現(xiàn)真正的孿生;另一方面，智能性也能讓元宇宙保持和現(xiàn)實世界相似且平行的發(fā)展軌跡。元宇宙并不是一個停滯的、僅僅只是為了解決特定問題才出現(xiàn)的產(chǎn)品，而是要有足夠的警覺性來跟隨、指引人類文明前進的。當(dāng)技術(shù)的不斷發(fā)展讓元宇宙的智能性達到甚至超越人類的水平，那么元宇宙中是否有可能出現(xiàn)另一個“楚門”，這個“楚門”也會產(chǎn)生脫離“原生”的元宇宙環(huán)境，進入另一個宇宙的念頭。如此，人類將面臨對元宇宙的失控風(fēng)險。

總的來說，元宇宙是人類基于技術(shù)視角對未來世界進行規(guī)劃的一個完美的設(shè)想，但是要實現(xiàn)元宇宙依舊有很長的路要走：首先，實現(xiàn)元宇宙的技術(shù)路線尚不成熟。元宇宙要建立起來，就必須有超脫于傳統(tǒng)虛擬世界的特征，這才能讓元宇宙的存在更具意義，而這種特征需要相應(yīng)的技術(shù)手段才能實現(xiàn)。其次，規(guī)制元宇宙的制度體系仍然是空白的。當(dāng)前，社會各界都已經(jīng)開始準(zhǔn)備進入元宇宙，尤其是商界的各類精英都將元宇宙視為實現(xiàn)盈利的新一輪話術(shù)，針對這種行為，相應(yīng)的制度手段必須相伴創(chuàng)建，才能有效規(guī)制未來可能面對的問題，防止元宇宙的問題在現(xiàn)實世界出現(xiàn)擴散和惡化。最后，人類對元宇宙的價值定位一直是模糊且不清晰的。大多數(shù)人對新事物的認(rèn)識都表示懷疑乃至惶恐，對于洶涌而來的元宇宙更是如此。為此，要實現(xiàn)元宇宙的設(shè)想，也需要加強相應(yīng)的知識普及和價值指引，盡可能消解人們對元宇宙的恐懼?？傊?，元宇宙的建設(shè)依舊漫長曲折，需要對之不斷跟進研究。

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【責(zé)任編輯：張亞茹】