恩格斯晚年對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的批判性建構(gòu)及啟示

肖喚元 于洋

摘 要：馬克思恩格斯從“虛假的觀念體系”“占統(tǒng)治地位的思想”“思想和觀念上層建筑”三個(gè)維度實(shí)現(xiàn)了對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的開(kāi)創(chuàng)性建構(gòu)，這是恩格斯晚年對(duì)意識(shí)形態(tài)理論新闡釋的思想前提。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“思想家”和“青年派”對(duì)馬克思主義以及唯物史觀的各種曲解和詆毀，為有效指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，恩格斯晚年通過(guò)對(duì)舊意識(shí)形態(tài)虛假本質(zhì)的批判、澄明意識(shí)形態(tài)的社會(huì)作用、還原意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性的相對(duì)性、闡釋政治上層建筑作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的“中間環(huán)節(jié)”等，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的批判性建構(gòu)，極大豐富和發(fā)展了唯物史觀。恩格斯晚年的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有深刻的現(xiàn)實(shí)啟示，必須深刻把握蘊(yùn)含其中的思想精髓和時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：恩格斯;意識(shí)形態(tài)理論;批判性建構(gòu);唯物史觀

中圖分類號(hào)：A81 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）05-0091-07

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位建構(gòu)路徑研究”（20AZD013）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：肖喚元（1988-），男，遼寧阜新人，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論;于洋（1998-），女，黑龍江五大連池人，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想。

恩格斯晚年時(shí)期一般是指1883年至1895年。此時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)日益成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位及鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗的精神武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要科學(xué)意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的反抗斗爭(zhēng)。晚年時(shí)期的恩格斯面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的輿論環(huán)境，以科學(xué)繼承馬克思意識(shí)形態(tài)理論精髓為根本，深刻認(rèn)識(shí)到構(gòu)建科學(xué)意識(shí)形態(tài)的重要意義。在1890年至1894年期間，他陸續(xù)給康·施密特、約瑟夫·布洛赫、弗蘭茨·梅林、瓦爾特·博爾吉烏斯寫了五封書(shū)信，在書(shū)信中深入全面地闡釋了意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，正面回?fù)袅速Y產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)馬克思主義的污蔑和歪曲，以批判性的理論邏輯建構(gòu)起以唯物史觀為根本的意識(shí)形態(tài)理論。為新時(shí)代牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作話語(yǔ)權(quán)、審慎處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與意識(shí)形態(tài)工作的辯證關(guān)系、不斷提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力提供了理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)觀照。

一、馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的開(kāi)創(chuàng)性建構(gòu)及其思想特質(zhì)

恩格斯晚年對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的新詮釋，是在對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論科學(xué)繼承基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，回顧二人早期意識(shí)形態(tài)理論的核心要義，是深刻把握恩格斯晚年意識(shí)形態(tài)理論的邏輯必然。馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)散見(jiàn)于其諸多著作之中，需要從不同歷史背景、不同理論語(yǔ)境分析其內(nèi)涵和意蘊(yùn)，馬克思恩格斯從虛假性、階級(jí)性、中立性三大視角建構(gòu)起意識(shí)形態(tài)理論的基本框架。

（一）批判以“德意志意識(shí)形態(tài)”為代表的唯心主義的虛假性特質(zhì)

馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu)是在批判德國(guó)古典哲學(xué)及以往一切唯心主義的觀點(diǎn)中誕生的，尤其是針對(duì)以施蒂納、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等青年黑格爾派為代表的舊意識(shí)形態(tài)理論家。馬克思對(duì)舊意識(shí)形態(tài)理論“虛假性”特質(zhì)的批判，歸根到底是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)軟弱性的揭露，戳穿青年黑格爾派企圖用所謂的意識(shí)形態(tài)理論遮掩為小資產(chǎn)階級(jí)謀取利益的真實(shí)目的。一方面，馬克思認(rèn)為舊意識(shí)形態(tài)理論以唯心主義認(rèn)識(shí)論為根本，用虛幻的方式理解和把握世界。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思提到思想家們大肆宣揚(yáng)德國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的徹底清洗，但“據(jù)說(shuō)這一切都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的”[1]513。馬克思恩格斯認(rèn)為，德國(guó)的唯心主義與以往民族的意識(shí)形態(tài)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，以“思想和概念是決定性的本原”[1]253為根基，將思想當(dāng)作唯獨(dú)被哲學(xué)家領(lǐng)悟的秘密武器。顯然，這與唯物史觀背道而馳。在《神圣家族》中，馬克思又一次指出德意志原則以思辨為表征，“這種原則通過(guò)把‘批判本身變?yōu)槟撤N超驗(yàn)的力量來(lái)作自己的最后一次嘗試”[1]253。不難看出，舊意識(shí)形態(tài)的“虛假性”在于它從思想領(lǐng)域出發(fā)，認(rèn)為觀念決定存在，將客觀現(xiàn)實(shí)當(dāng)作思想觀念的附屬品。這種“從觀念到物”的認(rèn)識(shí)邏輯，完全顛倒和掩蓋了存在和觀念、現(xiàn)實(shí)和意識(shí)的辯證關(guān)系，甚至模糊了思想觀念和客觀現(xiàn)實(shí)的界限，它以唯心主義認(rèn)識(shí)論為起點(diǎn)，帶有極強(qiáng)的虛假性和欺騙性。另一方面，在取代舊的統(tǒng)治階級(jí)后，在整個(gè)社會(huì)范疇內(nèi)，每個(gè)新階級(jí)將本階級(jí)思想掩飾為一般性形式，“把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[1]552，以實(shí)現(xiàn)維護(hù)階級(jí)利益、價(jià)值取向及行動(dòng)準(zhǔn)則的現(xiàn)實(shí)目的。當(dāng)這個(gè)新階級(jí)取得全部權(quán)利后，其虛假性、欺騙性就會(huì)暴露出來(lái)，因而，意識(shí)形態(tài)是“有意識(shí)的幻想和有目的的虛偽”[2]331。馬克思強(qiáng)調(diào)：“如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的。”[1]525這與他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中將宗教看作“顛倒的世界意識(shí)”的觀點(diǎn)相一致。實(shí)際上，人們?cè)陬^腦中顛覆現(xiàn)實(shí)以遮蔽現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)本質(zhì)，“是由他們狹隘的物質(zhì)活動(dòng)方式以及由此而來(lái)的他們狹隘的社會(huì)關(guān)系造成的”[1]524?，F(xiàn)實(shí)中的人們依照物質(zhì)生產(chǎn)方式構(gòu)造了相對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，人們發(fā)展了與此相呼應(yīng)的原理、觀念及范疇，而這種虛假、顛倒的意識(shí)形態(tài)不過(guò)是扭曲了的客觀現(xiàn)實(shí)在人們頭腦的反映。

（二）揭示作為集團(tuán)利益體征的“占統(tǒng)治地位的思想”的階級(jí)性本質(zhì)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思明確提出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[1]550，即“占統(tǒng)治地位的思想”是統(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)上獨(dú)攬物質(zhì)資料所有權(quán)的同時(shí)，獲取的思想領(lǐng)域控制權(quán)的體現(xiàn)，也是在一定社會(huì)歷史條件下的統(tǒng)治階級(jí)，內(nèi)在地將本階級(jí)政治觀念、思想觀點(diǎn)上升為占統(tǒng)治地位的思想觀念體系，是維護(hù)本階級(jí)統(tǒng)治與反映本階級(jí)或集團(tuán)現(xiàn)實(shí)利益訴求的思想觀念體系。在這里，馬克思并沒(méi)有將被統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)歸為意識(shí)形態(tài)范疇，僅僅將它當(dāng)作“非主流的意識(shí)”看待，被統(tǒng)治階級(jí)在生產(chǎn)資料上不占據(jù)統(tǒng)治地位，其思想觀念不具有支配性，因而“占統(tǒng)治地位的思想”具有鮮明的階級(jí)性，也必然服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。統(tǒng)治階級(jí)的思想賦予了其所代表的階級(jí)利益以正當(dāng)性，將它描繪成具有普遍性意義、符合群體利益的價(jià)值準(zhǔn)則，成為論證統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治及其存在合法性的思想武器，通過(guò)宣傳和闡述來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)大眾認(rèn)同。因此，“占統(tǒng)治地位的思想”的本質(zhì)屬性是將其上升為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)，并實(shí)現(xiàn)其根本利益的象征。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)占統(tǒng)治地位的思想對(duì)全社會(huì)以及個(gè)人思想意志的決定性影響，如果統(tǒng)治階級(jí)的意志不再起支配作用，是由于“物質(zhì)存在和個(gè)人的生活改變了”，正因如此“個(gè)人的意志才發(fā)生改變”[2]397。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)作為影響特定階級(jí)并被其接受認(rèn)可的思想體系，產(chǎn)生于特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的同時(shí)也具有能動(dòng)的反作用，它的發(fā)生發(fā)展直接影響現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活及個(gè)人。此外，“占統(tǒng)治地位的思想”也成為統(tǒng)治階級(jí)凝聚內(nèi)部成員思想共識(shí)的精神工具，意識(shí)形態(tài)作為集團(tuán)性話語(yǔ)及階級(jí)意志的體現(xiàn)，集中表達(dá)階級(jí)成員的價(jià)值訴求，成為“階級(jí)維護(hù)意識(shí)”，將這種思想觀念體系內(nèi)化為社會(huì)成員的價(jià)值選擇和行動(dòng)指南，外化為鞏固統(tǒng)治秩序的實(shí)踐活動(dòng)，促使他們的思想觀念和現(xiàn)實(shí)行為符合統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)際利益。此時(shí)“占統(tǒng)治地位的思想”已經(jīng)順利成為在精神層面將統(tǒng)治階級(jí)利益合法化的工具，而這種意識(shí)形態(tài)的根本旨?xì)w在于服務(wù)于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治。

（三）闡釋作為“觀念上層建筑”的社會(huì)意識(shí)形式的描述性意蘊(yùn)

馬克思依據(jù)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理，將上層建筑劃分為兩部分，一是以政治法律制度、國(guó)家機(jī)器和政治組織等物質(zhì)形式存在的“政治上層建筑”;二是將政治法律思想、哲學(xué)、宗教等社會(huì)意識(shí)形式納入“觀念上層建筑”范疇。觀念上層建筑是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在人的頭腦中的反映，它由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并服務(wù)于政治上層建筑。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思指出，物質(zhì)交往“在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[1]583，談及意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生機(jī)制及其內(nèi)部諸要素問(wèn)題。他在《路易·波拿巴的霧月十八日》中又將意識(shí)形態(tài)比作“由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”[3]498，“整個(gè)上層建筑”是統(tǒng)治階級(jí)在物質(zhì)條件及與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，這其中囊括不同類型的社會(huì)意識(shí)形式。實(shí)際上，在馬克思的諸多著作中，有時(shí)會(huì)將“觀念上層建筑”與“一定的社會(huì)意識(shí)形式”“意識(shí)形態(tài)諸形式”等作為同等概念在廣義上被使用。例如，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是“有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[3]591。同時(shí)，作為觀念上層建筑的意識(shí)形態(tài)從來(lái)都是建立在社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，并與社會(huì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，馬克思剖析了觀念上層建筑的變化規(guī)律，指出它以經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展為主線并隨之波動(dòng)，不存在脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)生活自始至終都以社會(huì)生產(chǎn)為根基，“這種社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，我們恰恰就稱之為經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[4]139。

馬克思恩格斯早期的意識(shí)形態(tài)理論旨在批判舊意識(shí)形態(tài)的謬誤和顛倒，揭示其本質(zhì)意義上的虛假性，構(gòu)建起唯物史觀視角下帶有階級(jí)性、中立性的意識(shí)形態(tài)范疇，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性闡釋。此外，馬克思還指出，意識(shí)形態(tài)對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，具有能動(dòng)的反作用。但這種反作用不是絕對(duì)的、無(wú)限的，即意識(shí)形態(tài)“沒(méi)有絕對(duì)的獨(dú)立性”，恩格斯晚年進(jìn)一步論述和發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)，還原了意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性的相對(duì)性。

二、恩格斯晚年對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的革命性批判與創(chuàng)新性建構(gòu)

恩格斯晚年圍繞意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵和外延、地位和作用、相對(duì)獨(dú)立性及其與政治上層建筑的關(guān)系等問(wèn)題，批判了來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)思想家、“青年派”制造的各種詆毀、誣蔑馬克思主義的錯(cuò)誤論斷，創(chuàng)新性地建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)基本理論，極大推進(jìn)了以唯物史觀為根本的科學(xué)意識(shí)形態(tài)理論的新發(fā)展。

（一）在批判“思想家”制造“虛假的意識(shí)”過(guò)程中揭示資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假本質(zhì)

馬克思在世時(shí)并沒(méi)有對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵作出明確界定，他對(duì)意識(shí)形態(tài)的提及多數(shù)是在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)時(shí)采用具有關(guān)聯(lián)性的詞語(yǔ)進(jìn)行代替。例如，“德意志的”“資產(chǎn)階級(jí)的”或“黑格爾式的”意識(shí)諸形式等。恩格斯晚年，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家將資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)描繪成“無(wú)階級(jí)性”的理性化身、嚴(yán)重誤導(dǎo)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗階級(jí)壓迫的革命斗爭(zhēng)的情況，他深感有必要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)作進(jìn)一步揭示，科學(xué)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)正在開(kāi)展的革命斗爭(zhēng)。

1893年7月，恩格斯致信梅林時(shí)提到：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)、但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程?！盵5]657這里的“虛假意識(shí)”是對(duì)馬克思批判舊意識(shí)形態(tài)虛假性的進(jìn)一步深化。一方面，恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)理論是意識(shí)形態(tài)家群體自覺(jué)的精神產(chǎn)物，代表著特定階級(jí)或集團(tuán)利益;另一方面，恩格斯指出舊意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是“虛假的意識(shí)”的表現(xiàn)形式，是由思想家頭腦中制造出意識(shí)形態(tài)與物質(zhì)生活條件相脫離的假象及由此帶來(lái)的虛幻性所造成的。然而，意識(shí)形態(tài)的真正來(lái)源就是思想家們從未理解的物質(zhì)生活條件。意識(shí)形態(tài)家總是將自覺(jué)的精神活動(dòng)當(dāng)作一種獨(dú)立于物質(zhì)世界的過(guò)程。即是說(shuō)，思想家僅在頭腦中研究意識(shí)形態(tài)本身的發(fā)生發(fā)展問(wèn)題，而不去真正挖掘“不從屬思維的根源”，拋棄了經(jīng)濟(jì)因素及階級(jí)基礎(chǔ)的決定性根源，必然導(dǎo)致虛假意識(shí)的產(chǎn)生。實(shí)際上，恩格斯并非是虛假的、持否定意識(shí)形態(tài)論者，透過(guò)恩格斯晚年的書(shū)信、著作，他更多的是從思維和存在的辯證關(guān)系角度來(lái)闡釋意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。恩格斯指出，思想家總是將經(jīng)濟(jì)因素同意識(shí)形態(tài)諸要素的辯證關(guān)系切割開(kāi)來(lái)，忽視了意識(shí)形態(tài)諸形式之間的相互作用及其對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的反作用，且“思想家”們愚蠢地認(rèn)為馬克思主義否認(rèn)意識(shí)形態(tài)對(duì)歷史發(fā)展存在任何影響，而這正是由于他們“把原因和結(jié)果非辯證地看做僵硬對(duì)立的兩極，完全忘記了相互作用”[5]659。1894年1月，恩格斯致信博爾吉烏斯時(shí)進(jìn)一步提到，“政治、法、哲學(xué)……等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，但“它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”[5]668。因而，經(jīng)濟(jì)狀況并不是自動(dòng)地發(fā)揮作用，而是在既定的社會(huì)歷史環(huán)境中，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用下，有意識(shí)地在現(xiàn)有關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造歷史，不同形式的意識(shí)形態(tài)并非獨(dú)立存在，而是相互凝聚和制約的。不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯格外重視對(duì)意識(shí)形態(tài)以及意識(shí)形態(tài)諸形式相互之間構(gòu)成的辯證關(guān)系復(fù)雜性的全面把握。隨著恩格斯晚年對(duì)唯物史觀更加熟練的應(yīng)用，他更傾向于將意識(shí)形態(tài)視為受物質(zhì)生活條件制約的思想觀念體系，客觀把握意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

（二）從“原始動(dòng)因”和“第二性的作用”辯證關(guān)系中對(duì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)作用的澄明

恩格斯晚年批判了否認(rèn)意識(shí)形態(tài)社會(huì)作用的錯(cuò)誤言論，突出強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的“第二性”作用，這是恩格斯的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)。在唯物史觀創(chuàng)立之初，馬克思恩格斯為突顯經(jīng)濟(jì)因素的根源性作用，強(qiáng)調(diào)“首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其它意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)”[5]657。由于不斷地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)的基本觀點(diǎn)，以此批判顛倒的唯心主義觀點(diǎn)，因而存在“為了內(nèi)容方面而忽略了形式方面”[5]657的情況，由此造成了大眾對(duì)唯物史觀的誤解，這也成為眾多西方學(xué)者攻擊和歪曲馬克思主義的突破口。例如，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者保爾·巴爾特，在1890年發(fā)表的文章中通過(guò)誹謗、詆毀的方式將唯物史觀基本原理貶損為片面的“經(jīng)濟(jì)決定論”，認(rèn)為馬克思主義把社會(huì)發(fā)展的一切因素都?xì)w于經(jīng)濟(jì)，而對(duì)其他因素的影響全盤否定，進(jìn)而否認(rèn)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)作用。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)政治、意識(shí)等獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)之外，甚至反過(guò)來(lái)可以決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣的觀點(diǎn)在得到資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者擁護(hù)的同時(shí)，部分馬克思主義者也表示贊同。例如，一直以來(lái)得到恩格斯欣賞的經(jīng)濟(jì)學(xué)家康·施米特在致信恩格斯時(shí)指出，巴爾特深刻證明了“不僅經(jīng)濟(jì)單方面決定政治， 而政治也決定經(jīng)濟(jì)”，并贊賞巴爾特“勇敢地從歷史中找出了證明”[6]。這引起恩格斯的極大重視，認(rèn)為巴爾特之徒的錯(cuò)誤觀點(diǎn)已經(jīng)對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了惡劣影響。恩格斯在1890年8月寫給施米特的書(shū)信里，嚴(yán)厲批判了巴爾特將唯物史觀的基本觀點(diǎn)妖魔化為“經(jīng)濟(jì)決定論”的錯(cuò)誤，揭露了其歪曲馬克思主義唯物史觀的真實(shí)意圖，更是直截了當(dāng)?shù)刂赋鲆庾R(shí)形態(tài)“并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[5]598。恩格斯進(jìn)一步指出，“物質(zhì)存在方式雖然是始因”，但并不排斥思想領(lǐng)域?qū)Α笆家颉碑a(chǎn)生“第二性的作用”[5]586。這是恩格斯對(duì)巴爾特“經(jīng)濟(jì)決定論”直接有力的駁斥，也是對(duì)部分馬克思主義者錯(cuò)誤觀點(diǎn)的糾正，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在方式產(chǎn)生根本性作用的同時(shí)，思想意識(shí)對(duì)它發(fā)揮反作用，二者共同作用于社會(huì)歷史的發(fā)展，然而它們的地位和性質(zhì)并不等同。換言之，意識(shí)形態(tài)“第二性作用”的發(fā)揮要以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為前提。1890年10月，恩格斯致信施米特時(shí)，進(jìn)一步剖析了巴爾特們的各類謬論，指出巴爾特本質(zhì)上是唯心主義者，對(duì)辯證法更是知之甚少，他們只能將原因和結(jié)果對(duì)立起來(lái)，看不到事物在發(fā)展過(guò)程中是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，且再次強(qiáng)調(diào)在這種相對(duì)性中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是最本原、最根本的。

恩格斯在有力抨擊巴爾特的同時(shí)，對(duì)以保爾·恩斯特、汗斯·彌勒為代表的 “青年派”展開(kāi)批判?！扒嗄昱伞笔堑聡?guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的小資產(chǎn)階級(jí)和半無(wú)政府主義者的代表，他們將馬克思主義簡(jiǎn)單化、機(jī)械化，對(duì)政治、文化、意識(shí)等意識(shí)形態(tài)要素的重要作用予以否認(rèn)，并以馬克思主義者自居，因而更具迷惑性和欺騙性。尤其是“青年派”代表人物恩斯特在《馬克思主義的危險(xiǎn)》一文中嚴(yán)重扭曲歷史唯物主義，一是將歷史唯物主義當(dāng)作固定模式進(jìn)行套用，用其來(lái)剪輯歷史事實(shí);二是用孤立、片面的觀點(diǎn)看待歷史唯物主義基本原理，將其扭曲為只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)的根本性作用?！扒嗄昱伞狈裾J(rèn)意識(shí)形態(tài)的上層建筑功能，企圖把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)引向經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，對(duì)馬克思主義指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的作用予以否認(rèn)，對(duì)工人階級(jí)的革命斗爭(zhēng)產(chǎn)生誤導(dǎo)，尤其是為資產(chǎn)階級(jí)思想家攻擊、詆毀馬克思主義提供“口舌”。基于此，恩格斯致信恩斯特時(shí)鮮明地指出，倘若在解析歷史時(shí)拋棄唯物主義方法，僅僅將其當(dāng)作絕對(duì)公理生搬硬套，“那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”[5]583。“青年派”自認(rèn)為掌握了唯物史觀的基本原理，但實(shí)際上，他們將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑的辯證關(guān)系原理拋諸腦后。恩格斯晚年通過(guò)對(duì)西方學(xué)者及“青年派”的批判，進(jìn)一步澄明了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)作用，捍衛(wèi)了唯物史觀的歷史地位。

（三）在“不平衡性”與“歷史繼承性”中闡釋意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性的相對(duì)性

恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)“思想家”之所以“不從屬于思維的根源”的物質(zhì)生活條件來(lái)探討意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，究其根源在于他們并未正確認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。恩格斯從意識(shí)形態(tài)諸形式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性以及意識(shí)形態(tài)本身的歷史繼承性兩個(gè)維度闡釋了意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性的相對(duì)性，即相對(duì)獨(dú)立性。

意識(shí)形態(tài)與社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展存在不完全同步性，意識(shí)形態(tài)諸形式具有強(qiáng)大的反作用，且在歷史發(fā)展中與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間存在不平衡性。根據(jù)馬克思提出的意識(shí)形態(tài)“沒(méi)有絕對(duì)的獨(dú)立性”觀點(diǎn)，1890年10月恩格斯在致信施米特時(shí)，第一次較為明確地還原了意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性的相對(duì)性，即意識(shí)形態(tài)總體伴隨生產(chǎn)而運(yùn)動(dòng)，“然而由于它本身具有的、即它一經(jīng)獲得便逐漸向前發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性”[5]596。換言之，思維發(fā)展是以社會(huì)的物質(zhì)生活條件來(lái)衡量的，一般隨著社會(huì)生活條件的發(fā)展而發(fā)展，但并不完全與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，有時(shí)超越社會(huì)存在，有時(shí)滯后于社會(huì)存在。1894 年1月，在致信博爾吉烏斯時(shí)，恩格斯再次強(qiáng)調(diào)并不是只有經(jīng)濟(jì)因素才是積極的，“其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果”[5]668。意識(shí)形態(tài)以整體形式存在，其內(nèi)部諸要素在相互作用的同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展具有反作用，即對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)或阻礙作用;如果否認(rèn)歷史進(jìn)程中這些要素的相互交織，無(wú)視其社會(huì)作用，就會(huì)使馬克思主義陷入片面、機(jī)械的泥潭中。即是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)諸要素以經(jīng)濟(jì)因素為基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生作用。恩格斯通過(guò)哲學(xué)還原了意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性的相對(duì)性，認(rèn)為不同時(shí)代的哲學(xué)都從屬于眾多社會(huì)分工之下的一個(gè)特定領(lǐng)域，把以往的思維資料作為先決條件，而思維自身存在相對(duì)獨(dú)立性，即思想發(fā)展與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r也并不完全保持一致，意識(shí)形態(tài)諸形式與社會(huì)發(fā)展存在不平衡性，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”[5]599。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中滯后的國(guó)家仍能產(chǎn)生先進(jìn)哲學(xué)，并以法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家的哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r為例予以證明。正如恩格斯指出的，某種歷史因素一旦由經(jīng)濟(jì)原因造成，那么它對(duì)社會(huì)環(huán)境“甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用”[5]659。但意識(shí)形態(tài)的這種獨(dú)立性是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家，哲學(xué)與其他上層建筑一樣，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。

恩格斯將宗教、哲學(xué)等看作“懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域”，而且它們“都有一種被歷史時(shí)期所發(fā)現(xiàn)和接受的史前的東西”[5]598-599。恩格斯的這一判斷揭示了意識(shí)形態(tài)的歷史繼承性，不同時(shí)代的意識(shí)形態(tài)雖然在內(nèi)容上有所區(qū)別，但在本質(zhì)上都體現(xiàn)了從前人那里繼承下來(lái)的思想特質(zhì)。恩格斯揭示了“思想家”只能通過(guò)虛假、表面的動(dòng)力來(lái)論述意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式，這種純粹的思維過(guò)程往往來(lái)自“思想家”自己的思維或是先輩的思維，而“思想家”們從不曾研究產(chǎn)生思維的背后根源，將思維當(dāng)作產(chǎn)生一切的基礎(chǔ)和中介。實(shí)際上，每一領(lǐng)域特定的思想材料，都是“從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的”，并在人們的頭腦中“經(jīng)過(guò)了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路”[5]658。這說(shuō)明各個(gè)時(shí)代思想家必須借鑒、加工前人的思維材料，經(jīng)由思想家們的頭腦，經(jīng)由一定的思維方式，最終形成新的意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立發(fā)展途徑，創(chuàng)造獨(dú)立發(fā)展的歷史。正如黑格爾、康德、盧梭、孟德斯鳩等思想家的觀點(diǎn)在一定程度上推動(dòng)了哲學(xué)、政治學(xué)的發(fā)展，但“它表現(xiàn)為這些思維領(lǐng)域歷史中的一個(gè)階段，完全不越出思維領(lǐng)域”[5]658。這種不越出思維界限、處于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之外的發(fā)展，是還原意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性的相對(duì)性的重要表現(xiàn)。在恩格斯看來(lái)，意識(shí)形態(tài)的形成發(fā)展雖受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定和制約，但它們?nèi)杂袑儆谧约旱男纬砂l(fā)展規(guī)律，這是恩格斯晚年對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的一大突破，而這也為馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的后續(xù)發(fā)展奠定了基調(diào)。

（四）以辯證思維揭示政治上層建筑作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的“中間環(huán)節(jié)”

恩格斯晚年進(jìn)一步詮釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，以更廣泛的視野、更多維的角度從國(guó)家政治生活各個(gè)方面明確意識(shí)形態(tài)的重要地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是辯證唯物主義的基本原理，而如果把它扭曲為只有經(jīng)濟(jì)才是唯一的影響性因素，那么基本原理就會(huì)成為空洞、荒謬的“單向度”觀點(diǎn)。在1890年10月致信施密特以及1893年7月致信梅林時(shí)，恩格斯批判了資產(chǎn)階級(jí)思想家在把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系問(wèn)題上的形而上學(xué)錯(cuò)誤，深刻地指出他們“所缺少的東西就是辯證法”[5]601，將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑非辯證地對(duì)立起來(lái)，“完全忘記了相互作用”[5]659。資產(chǎn)階級(jí)思想家只看到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)效應(yīng)，而沒(méi)有看到上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)在反映，人為地割裂了二者的互動(dòng)關(guān)系，將它們視為相互對(duì)立的兩極。恩格斯將辯證法引入社會(huì)生活領(lǐng)域，堅(jiān)持辯證思維考量經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)起根源性作用的同時(shí)，看到了“我們稱之為意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的那種東西——又對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生反作用”[5]598。恩格斯透過(guò)復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，以辯證思維把握經(jīng)濟(jì)、政治、思想的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素作為“原因”的同時(shí)，揭示了意識(shí)形態(tài)等觀念上層建筑作為“結(jié)果”的必然性，徹底糾正了在二者關(guān)系問(wèn)題上的形而上學(xué)取向，科學(xué)把握了歷史唯物主義的精髓。

在寫給博爾吉烏斯的信中，恩格斯進(jìn)一步闡釋了政治、法、哲學(xué)、文學(xué)等上層建筑諸要素的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，但“它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”[5]668。恩格斯認(rèn)為，政治法律觀念、宗教哲學(xué)觀點(diǎn)等意識(shí)形態(tài)要素與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，并指出國(guó)家只要成為社會(huì)獨(dú)立的力量，“馬上就產(chǎn)生了另外的意識(shí)形態(tài)”[7]308。在此基礎(chǔ)上，恩格斯闡釋了政治上層建筑成為關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的“中介”的問(wèn)題。哲學(xué)、宗教以“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”形式出現(xiàn)，而觀念同物質(zhì)的關(guān)系“越來(lái)越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了”[7]308。顯然，“中間環(huán)節(jié)”是指政治上層建筑，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要通過(guò)政治、法律制度等“中間環(huán)節(jié)”作為紐帶，將它作為聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的“中介”，才能對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響。恩格斯認(rèn)為，政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)都以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為根本，但二者存在很大差別，以政治法律制度、國(guó)家機(jī)器和政治組織為核心的政治上層建筑距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更近，更直接受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展;而以哲學(xué)、宗教等為主要表現(xiàn)形式的意識(shí)形態(tài)則高懸于空中，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”發(fā)揮作用，所以與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系是間接且模糊的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)政治、法律等具體物質(zhì)形態(tài)為核心的“中間環(huán)節(jié)”，對(duì)以哲學(xué)、宗教、藝術(shù)為主要內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響。恩格斯以哲學(xué)為示例，認(rèn)為哲學(xué)發(fā)生在各種經(jīng)濟(jì)影響所規(guī)定的條件范圍內(nèi)，而這種影響大多也是在以政治為代表的外衣下發(fā)揮作用，“經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西”，對(duì)哲學(xué)直接發(fā)揮影響的“是政治的、法律的和道德的反映”[5]600。恩格斯晚年時(shí)期通過(guò)剖析唯物史觀根本觀點(diǎn)、詮釋“中間環(huán)節(jié)”的理論邏輯，更加直截了當(dāng)?shù)刂赋鼋?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治上層建筑、意識(shí)形態(tài)之間的作用機(jī)制，闡明了三者的內(nèi)在聯(lián)系，為繼續(xù)詮釋意識(shí)形態(tài)理論在社會(huì)發(fā)展中的重要作用奠定理論基礎(chǔ)。

三、恩格斯晚年意識(shí)形態(tài)理論的新時(shí)代啟示

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)工作。面對(duì)世界百年未有之大變局及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，必須全面改進(jìn)和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作。恩格斯晚年意識(shí)形態(tài)理論在當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示，是指導(dǎo)新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要遵循。

（一）加強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤思潮的現(xiàn)實(shí)批判是掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵

恩格斯晚年在書(shū)信、著作中批判了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛幻性、顛倒性，鮮明地指出資產(chǎn)階級(jí)思想家始終無(wú)法認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的真正根源，片面地制造思想觀念剝離物質(zhì)生活的假象。他還進(jìn)一步對(duì)“青年派”否認(rèn)意識(shí)形態(tài)諸形式重要社會(huì)作用的錯(cuò)誤論調(diào)給予強(qiáng)烈反駁，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)諸要素之間相互交織，澄明了意識(shí)形態(tài)的重要作用，揭露了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者詆毀馬克思主義的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治做合法性、正當(dāng)性論證。恩格斯晚年嚴(yán)正批判各類反馬克思主義思潮，捍衛(wèi)、發(fā)展了以唯物史觀為根本而建立的科學(xué)意識(shí)形態(tài)理論，這為新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了實(shí)踐啟示。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)依然復(fù)雜多變，新自由主義、“普世價(jià)值”、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不同領(lǐng)域挑戰(zhàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)威，企圖制造思想混亂，攻擊詆毀黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，危害國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，各類錯(cuò)誤思潮的滲透方式更具欺騙性、多樣性、隱蔽性，具有日?；?、具體化、應(yīng)用化的特點(diǎn)。面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種雜音噪音，“我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落”[8]。馬克思恩格斯深入剖析了“占統(tǒng)治地位思想”的階級(jí)屬性，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益、體現(xiàn)階級(jí)意志，就必須牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。因此，我們必須始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義為正確導(dǎo)向，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，守正創(chuàng)新，以世界眼光提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán);必須保持理論清醒、堅(jiān)定政治決心，對(duì)反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮主動(dòng)出擊、開(kāi)展輿論斗爭(zhēng)，遏制其擴(kuò)張蔓延，徹底扭轉(zhuǎn)被動(dòng)防守局面，凈化輿論環(huán)境。同時(shí)，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為有利于廣大人民群眾的具體政策，切實(shí)滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要，使人們自覺(jué)認(rèn)同馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值主張。

（二）審慎處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與意識(shí)形態(tài)工作的辯證關(guān)系

恩格斯晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定性作用，以及意識(shí)形態(tài)能夠“對(duì)它的環(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用”[5]659的基本原理，這是馬克思主義創(chuàng)始人在理論和實(shí)踐探索中總結(jié)的真理，也是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)征程中必須堅(jiān)持的根本準(zhǔn)則。“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”[9]153一方面，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是“堅(jiān)持黨的基本路線100年不動(dòng)搖的根本要求，也是解決當(dāng)代中國(guó)一切問(wèn)題的根本要求”[9]153。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、豐富物質(zhì)文明、改善人民大眾生活的前提，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的保障，精神文明無(wú)從談起。必須大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，保障和改善民生，為意識(shí)形態(tài)工作奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，“一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[4]170，意識(shí)形態(tài)工作對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有強(qiáng)大的反作用，決不能忽視和否認(rèn)意識(shí)形態(tài)的功能和作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大眾利益格局發(fā)生了深刻變化，進(jìn)而使人們的理想信念、價(jià)值取向、行為方式面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，尤其是西方敵對(duì)勢(shì)力意圖摧毀人們的思想堡壘，企圖通過(guò)西方的價(jià)值觀念擾亂人們的思想，為顛覆黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度制造思想輿論準(zhǔn)備，我們必須高度警惕意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沒(méi)有硝煙的斗爭(zhēng)。馬克思主義是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的理論指南，我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與意識(shí)形態(tài)工作的辯證統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)一步把握二者發(fā)展規(guī)律，協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，在審慎處理“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用”及“意識(shí)形態(tài)反作用”辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)“中心工作”與意識(shí)形態(tài)工作“極端重要性”的深刻意涵，做到“兩手抓，兩手都要硬”，在二者相互協(xié)調(diào)中推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。

（三）彰顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力

恩格斯晚年時(shí)期在強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)總體上由經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的同時(shí)，進(jìn)一步還原了意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性的相對(duì)性。即是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并不完全同步，當(dāng)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)發(fā)展方向相符合時(shí)，會(huì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步;反之，則阻礙社會(huì)進(jìn)步。因此，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)”[10]。一方面，必須通過(guò)以唯物史觀為根基的科學(xué)意識(shí)形態(tài)理論引領(lǐng)社會(huì)大眾思想。新時(shí)代，中國(guó)與世界深度融合，社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活得到顯著提升。然而，人們的思想意識(shí)尚未實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同頻共進(jìn)，加之意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，各類帶有“虛假性”“顛倒性”的錯(cuò)誤思潮輪番上場(chǎng)，旨在制造思想混亂，妄圖達(dá)到“開(kāi)歷史倒車”的險(xiǎn)惡目的。因此，必須發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大引領(lǐng)力，加強(qiáng)理想信念、價(jià)值理念、道德觀念的建設(shè)，深入開(kāi)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義學(xué)習(xí)教育，用科學(xué)理論武裝人們頭腦，朝著既定奮斗目標(biāo)奮勇前進(jìn)。另一方面，必須充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的凝聚作用。伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、利益結(jié)構(gòu)的分化，社會(huì)差異性思維日益凸顯，已經(jīng)成為阻礙社會(huì)共識(shí)的凝聚、造成社會(huì)撕裂的重要因素。馬克思主義意識(shí)形態(tài)立足科學(xué)的理論建構(gòu)，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出深刻闡釋并對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)展望，在彌合差異、凝聚共識(shí)方面具有不可替代的價(jià)值。新時(shí)代，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程中必然會(huì)遇到來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、干擾和破壞，對(duì)此，必須充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的社會(huì)凝聚功能，整合社會(huì)成員的思想和行為，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。

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[10]習(xí)近平.舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2018-08-23（01）.

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