馬克思主義“灌輸論”的邏輯遞嬗、內(nèi)涵解構(gòu)和當(dāng)代價(jià)值

摘 要：馬克思主義“灌輸論”作為馬克思主義理論的重要內(nèi)容，在歷史、理論與實(shí)踐的邏輯遞嬗中生成和發(fā)展，是馬克思主義經(jīng)典作家觀察、解讀、融合無產(chǎn)階級(jí)革命理論與實(shí)踐關(guān)系的思想武器與行動(dòng)指南。深入考察馬克思主義“灌輸論”的理論特質(zhì)，要從經(jīng)典著作文本的本意表達(dá)入手，綜合解構(gòu)馬克思主義自我灌輸、反向灌輸、正向灌輸三個(gè)部分的內(nèi)涵要義。立足新時(shí)代，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的國內(nèi)外形勢，要準(zhǔn)確理解馬克思主義“灌輸論”的內(nèi)在依據(jù)，全面挖掘其理論價(jià)值、黨建價(jià)值、文化價(jià)值、育人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，這對(duì)于建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義“灌輸論”;生成邏輯;意識(shí)形態(tài);當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）05-0098-05

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大專項(xiàng)“新疆各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育路徑研究”（20VMZ007）。

作者簡介：周貝貝（1986-），男，河北廊坊人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)生工作部講師，研究方向：思想政治教育、國防教育。

馬克思主義“灌輸論”作為馬克思主義的伴生理論，是馬克思主義經(jīng)典作家向無產(chǎn)階級(jí)“灌輸”科學(xué)社會(huì)主義思想、培塑社會(huì)主義意識(shí)的理論鑰匙，更是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)、實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)踐指南，不論是在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，還是在中國革命、建設(shè)和改革史上，均發(fā)揮著不可代替的作用。今天，中國比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，越是這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，越是不能缺乏理論的引領(lǐng)。因此，在生成基礎(chǔ)與內(nèi)涵解構(gòu)維度闡釋馬克思主義“灌輸論”之本質(zhì)規(guī)定的前提下，從實(shí)踐向度挖掘其當(dāng)代適用性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值具有重要意義。

一、馬克思主義“灌輸論”的邏輯遞嬗

馬克思主義“灌輸論”的出場具有典型的時(shí)代性，馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)思考賦予其認(rèn)識(shí)世界、改造世界的生命力，并在歷史、理論與實(shí)踐的邏輯遞嬗中生成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的先進(jìn)思想。

1歷史邏輯：馬克思主義“灌輸論”是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。馬克思“灌輸論”的出現(xiàn)不是偶然的哲學(xué)現(xiàn)象，而是應(yīng)對(duì)資本主義新變化、開展無產(chǎn)階級(jí)斗爭的時(shí)代產(chǎn)物，有著深刻的歷史淵源。資本主義制度作為一種社會(huì)制度，屬于歷史范疇，其產(chǎn)生源于生產(chǎn)力的發(fā)展。自18世紀(jì)下半葉以來，資本主義大工業(yè)迅速發(fā)展，雖然“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[1]33，但是資本主義的剝削性及其內(nèi)部日益暴露的矛盾性，不斷激化著資本主義生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間的固有矛盾，并在對(duì)工人的政治壓迫和剩余價(jià)值的榨取中，“促使”無產(chǎn)階級(jí)成為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)。為指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，馬克思主義“灌輸論”作為馬克思主義話語體系的應(yīng)有之義，伴隨著馬克思主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生，無產(chǎn)階級(jí)則構(gòu)成馬克思主義“灌輸論”生成的階級(jí)基礎(chǔ)和灌輸對(duì)象。從資本主義發(fā)展規(guī)律來看，其根本矛盾決定著只有無產(chǎn)階級(jí)才能勝任“社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟”[2]14。然而，工人階級(jí)起初對(duì)自身“解放整個(gè)社會(huì)”的角色地位并不了解，早期的斗爭與反抗除了具備人數(shù)眾多的外部優(yōu)勢外，往往限于罷工、砸爛機(jī)器等缺乏統(tǒng)一組織與科學(xué)思想引領(lǐng)的簡單模式。鑒于“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[2]11，無產(chǎn)階級(jí)作為哲學(xué)的物質(zhì)載體，只有用馬克思主義理論武裝起來，其人數(shù)優(yōu)勢才會(huì)轉(zhuǎn)化為決定勝負(fù)的主導(dǎo)力量。因此，將馬克思主義革命思想和科學(xué)理論灌輸?shù)焦と诉\(yùn)動(dòng)中去，并轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級(jí)踐行歷史使命的指導(dǎo)思想，馬克思主義“灌輸論”的出場成為必然。

2理論邏輯：馬克思主義“灌輸論”是思想接力的理論成果。馬克思主義“灌輸論”作為馬克思經(jīng)典作家指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的理論，發(fā)端于馬克思的概念引出，豐富于恩格斯的介質(zhì)闡釋，成熟于列寧的框架定型，呈現(xiàn)出完整的思想接力邏輯過程。馬克思在1843年撰寫的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中首次凝練了“灌輸”的概念，認(rèn)為“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[2]17，哲學(xué)“思想的閃電”一旦“擊中”無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)就會(huì)解放為人，從哲學(xué)理論角度描述了灌輸?shù)谋匾院椭匾?。恩格斯?844年撰寫的《共產(chǎn)主義在德國的迅速進(jìn)展》中描述了共產(chǎn)主義思想的傳播與進(jìn)展，并突出了“圖畫”的灌輸介質(zhì)作用，強(qiáng)調(diào)它“當(dāng)然給不少人灌輸了社會(huì)的思想”[3]。列寧作為馬克思主義“灌輸論”的集大成者，積極倡導(dǎo)向無產(chǎn)階級(jí)灌輸社會(huì)主義意識(shí)，激發(fā)其政治自覺性，并在完成于1902年的《怎么辦？——我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問題》一文中，詳盡闡明“階級(jí)政治意識(shí)只能從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人[4]363，全方位的論證充實(shí)了馬克思主義“灌輸論”的整體框架。自此，“灌輸論”完成了完整的、系統(tǒng)的、全面的“升級(jí)”，成為指導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的理論先導(dǎo)。

3實(shí)踐邏輯：馬克思主義“灌輸論”是改造世界的方法指南。馬克思主義“灌輸論”是一個(gè)融于實(shí)踐的邏輯過程，繼承了馬克思主義實(shí)踐性的本質(zhì)要求和顯著特征，一經(jīng)誕生便被運(yùn)用到認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐當(dāng)中。這也印證了馬克思主義經(jīng)典作家不但專于理論的灌輸，更善于開展灌輸?shù)膶?shí)踐。馬克思、恩格斯畢生致力于人類解放運(yùn)動(dòng)，深刻指出“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[2]539。早在1847年的共產(chǎn)主義同盟創(chuàng)建過程中，馬克思恩格斯便引用“宣傳工作”“鼓動(dòng)工作”等概念表達(dá)灌輸教育的內(nèi)涵，在指導(dǎo)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，創(chuàng)立了國際工人協(xié)會(huì)、指導(dǎo)了巴黎公社起義，從歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)中汲取工人斗爭經(jīng)驗(yàn)，以豐富馬克思主義灌輸理論，并在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中表達(dá)了“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”[1]66的灌輸態(tài)度，并發(fā)出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[1]66的宣言與號(hào)召。當(dāng)馬克思主義傳入俄國，再由俄國推介到中國，經(jīng)由走在時(shí)代前沿的革命者向國內(nèi)傳播并灌輸給國人的時(shí)候，引發(fā)了“灌輸論”的連鎖效應(yīng)。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的過程中，加強(qiáng)灌輸實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)了二月革命、十月革命，建立了世界上第一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)、將科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國家——蘇維埃社會(huì)主義共和國聯(lián)盟。十月革命的勝利，加速了馬克思主義向中國的輸入進(jìn)程，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，通過創(chuàng)辦《新青年》、成立共產(chǎn)主義小組等方式將馬克思主義“引入”中國并予以廣泛傳播?？梢哉f，馬克思主義傳入中國離不開經(jīng)典作家的國際關(guān)注與理論外輸。中國歷史、中國人民在選擇中接受了馬克思主義，進(jìn)而創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨、建立了中華人民共和國，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利，開啟了馬克思主義中國化的新篇章。

二、馬克思主義“灌輸論”的內(nèi)涵解構(gòu)

當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義“灌輸論”的話語表達(dá)整體向好且持肯定態(tài)度，然而，“教條論”“強(qiáng)制論”“過時(shí)論”“無用論”等錯(cuò)誤論斷仍充斥于學(xué)術(shù)空間。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因在于缺乏對(duì)馬克思主義“灌輸論”的動(dòng)態(tài)掌握和全面理解，應(yīng)從“自我灌輸”“反向灌輸”和“正向灌輸”三個(gè)部分解析其理論特質(zhì)和內(nèi)涵本質(zhì)，以消弭論爭，明晰馬克思主義“灌輸論”的內(nèi)涵要義。

1自我灌輸：馬克思主義自我更新。馬克思主義“灌輸論”的人民立場規(guī)定了自我灌輸?shù)淖园l(fā)性，而這種自發(fā)性是以灌輸者的轉(zhuǎn)變、立新與借鑒的接續(xù)運(yùn)行完成的，因而馬克思主義“灌輸論”執(zhí)行的前提是馬克思主義經(jīng)典作家自身提前完成了世界觀和政治立場的自我更新。其一，在轉(zhuǎn)變方面。對(duì)于黑格爾等權(quán)威哲學(xué)家傳統(tǒng)的“絕對(duì)精神”的思想灌輸和觀點(diǎn)浸潤，馬克思恩格斯發(fā)揚(yáng)自我革命精神，與唯心主義劃清界限，《德法年鑒》上論文的發(fā)表標(biāo)志著兩位偉大的馬克思主義經(jīng)典作家同步完成世界觀和政治立場的根本轉(zhuǎn)變，逐漸轉(zhuǎn)為堅(jiān)定的唯物主義者和共產(chǎn)主義者，自此開啟了在批判中建構(gòu)、傳播馬克思主義話語的灌輸路徑。其二，在立新方面。以馬克思、恩格斯、列寧為代表的馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)勞動(dòng)者利益的十分忠誠與對(duì)剝削者斗爭的十分堅(jiān)決，決定了馬克思主義“灌輸論”主體的革命性、人民性、堅(jiān)定性品格。正是基于對(duì)所處時(shí)代勞動(dòng)者與剝削者的深入考察，馬克思主義經(jīng)典作家深刻把握人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義運(yùn)行特殊規(guī)律，在主動(dòng)繼承、吸收19世紀(jì)西歐三大先進(jìn)思潮理論來源的基礎(chǔ)上，經(jīng)過與工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐結(jié)合中的升華，探索、創(chuàng)立了馬克思主義，而這一立新過程也是同舊世界的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)斗爭、輸出共產(chǎn)黨人理論原理的斗爭過程。其三，在借鑒方面。馬克思主義“灌輸論”的形成與發(fā)展除了馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的主要貢獻(xiàn)之外，批判借鑒了法國空想社會(huì)主義者泰·德薩米的真理灌輸思想、俄國機(jī)會(huì)主義者卡·考茨基灌輸論的合理思想，豐富、完善了灌輸論的主體內(nèi)容。質(zhì)言之，馬克思主義經(jīng)典作家灌輸論的形成與發(fā)展不是一個(gè)封閉過程，而是一個(gè)開放過程，因而能夠以科學(xué)的、完整的、系統(tǒng)的灌輸理論，為無產(chǎn)階級(jí)的解放乃至全人類的解放，指引由必然王國通向自由王國的康莊大道。

2反向灌輸：批駁非馬克思主義。馬克思主義“灌輸論”的革命立場決定了反向灌輸?shù)亩窢幮裕@種斗爭性是由無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系決裂引發(fā)的，因而馬克思主義經(jīng)典作家必然要拿起灌輸?shù)奈淦?，爭奪社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)闹鲗?dǎo)權(quán)。其一，清除無產(chǎn)階級(jí)頭腦中的資本主義錯(cuò)誤思想。只有向無產(chǎn)階級(jí)灌輸馬克思主義理論，才能促使無產(chǎn)階級(jí)擺脫資產(chǎn)階級(jí)思想束縛，認(rèn)清行動(dòng)條件和斗爭性質(zhì)，既“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”[1]52，又“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[1]52，充分激發(fā)其尋求社會(huì)主義真理、投身人類解放運(yùn)動(dòng)、完成科學(xué)社會(huì)主義任務(wù)的自覺性。其二，戳破資產(chǎn)階級(jí)的謊言。面對(duì)資本主義過渡時(shí)期的暫時(shí)繁榮和勞資矛盾“消失”的假象，馬克思、恩格斯理性剖析資本主義的基本矛盾，尖銳地指出資產(chǎn)階級(jí)“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益”[2]552，并在觀念表達(dá)上“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[2]552，進(jìn)而灌輸給無產(chǎn)階級(jí)。其三，回?fù)粜拚髁x者的錯(cuò)誤解讀。面對(duì)伯恩施坦、俄國經(jīng)濟(jì)派等修正主義者曲解馬克思主義，試圖將這種錯(cuò)誤思想灌輸給工人群眾的惡劣行徑，馬克思主義經(jīng)典作家加快革命思想和斗爭意識(shí)的灌輸進(jìn)程，在撰寫大量論戰(zhàn)著作予以回?fù)舻耐瑫r(shí)，提出了“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”[4]311的經(jīng)典論斷，目的在于通過理論斗爭清算修正主義者的錯(cuò)誤影響，鞏固無產(chǎn)階級(jí)政黨的思想理論基礎(chǔ)，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)從個(gè)人走向聯(lián)合、從盲目斗爭轉(zhuǎn)向扛起馬克思主義的理論武器，以建立無產(chǎn)階級(jí)專政，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

3正向灌輸：灌輸馬克思主義。馬克思主義“灌輸論”的科學(xué)立場觀照了正向灌輸?shù)娜嫘?，而這種全面性是同馬克思主義理論灌輸于無產(chǎn)階級(jí)的邏輯過程相關(guān)聯(lián)的，因而要回答好“為何灌輸、灌輸什么、怎么灌輸”的時(shí)代之問。其一，“為何灌輸”問題。馬克思認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義只能由轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級(jí)立場的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家提出，否定工人運(yùn)動(dòng)中的自發(fā)產(chǎn)生。列寧也指出，由于“工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”[4]317，因此，社會(huì)民主主義的意識(shí)“只能從外面灌輸進(jìn)去”[4]317。其二，“灌輸什么”問題。馬克思恩格斯都堅(jiān)持給工人灌輸嚴(yán)格的科學(xué)思想和正確的學(xué)說，列寧則具體地提出“我們應(yīng)當(dāng)積極地對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行政治教育，發(fā)展工人階級(jí)的政治意識(shí)”[4]342，生動(dòng)詮釋了灌輸內(nèi)容的科學(xué)性和政治性。其三，“怎么灌輸”問題。一是反對(duì)強(qiáng)硬灌輸。馬克思主義經(jīng)典作家歷來反對(duì)強(qiáng)硬灌輸，認(rèn)為只有堅(jiān)持耐心講解，才能確保灌輸效果。二是堅(jiān)持因人而異。馬克思主義經(jīng)典作家主張普遍性灌輸與特殊性灌輸?shù)慕Y(jié)合，“要在一切人民階層中進(jìn)行宣傳和鼓動(dòng)”[4]366的同時(shí)，對(duì)于“培養(yǎng)共產(chǎn)主義青年，決不是向他們灌輸關(guān)于道德的各種美麗動(dòng)聽的言詞和準(zhǔn)則”[5]，而對(duì)于農(nóng)民則要依靠榜樣力量和日常實(shí)際生活深化灌輸認(rèn)識(shí)，真正做到因人而異，確保灌輸成效。三是提倡通俗易懂。馬克思主義經(jīng)典作家始終強(qiáng)調(diào)“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”[6]，認(rèn)為“我們應(yīng)當(dāng)既以理論家的身份，又以宣傳員的身份，既以鼓動(dòng)員的身份，又以組織員的身份‘到居民的一切階級(jí)中去”[4]366，將馬克思主義理論通俗化地灌輸給工人群眾，并幫助工人領(lǐng)會(huì)和踐行相關(guān)理論，不斷壯大無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。

三、馬克思主義“灌輸論”的當(dāng)代價(jià)值

新時(shí)代踐行馬克思主義“灌輸論”的內(nèi)在依據(jù)源于國內(nèi)外復(fù)雜變幻的環(huán)境局勢。從國際來看，當(dāng)前世界正處于大發(fā)展大調(diào)整大變革時(shí)期，霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治依然充斥于國際社會(huì)，和平與發(fā)展的時(shí)代主題遭受威脅;從國內(nèi)來看，中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化與人們思想變遷對(duì)國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化提出了新要求。因此，唯有堅(jiān)持馬克思主義“灌輸論”，全面挖掘其當(dāng)代價(jià)值，才能為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興保駕護(hù)航。

1理論價(jià)值：為捍衛(wèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)筑屏障。理論價(jià)值是馬克思主義“灌輸論”當(dāng)代價(jià)值的根本價(jià)值，是捍衛(wèi)社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)安全的定盤星。堅(jiān)持馬克思主義“灌輸論”，一方面有利于推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，深化理論教育。在社會(huì)主義思想體系與資本主義思想體系的角逐較量中，只有加強(qiáng)馬克思主義理論傳播與教育，將馬克思主義理論和馬克思主義中國化的理論成果灌輸?shù)饺嗣袢罕姷念^腦中，并使群眾掌握馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，才能在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的過程中，防止馬克思主義理論邊緣化，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)鞏固群眾基礎(chǔ)，從而推進(jìn)理論創(chuàng)新，形成抗御風(fēng)險(xiǎn)的群眾偉力。另一方面有助于提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力，應(yīng)對(duì)外來沖擊。面對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的沖擊性、壟斷性與擴(kuò)張性與日俱增的全球態(tài)勢，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的灌輸只能加強(qiáng)，不能減弱，要反守為攻，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的灌輸，反擊資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)與價(jià)值觀念“灌輸”，粉碎西方國家顛倒黑白的中國威脅論、中國責(zé)任論等錯(cuò)誤論調(diào)，不斷提升辨別西方馬克思主義、新自由主義等非馬克思主義的能力。

2黨建價(jià)值：為保持黨的先進(jìn)性和純潔性注入力量。黨建價(jià)值是馬克思主義“灌輸論”當(dāng)代價(jià)值的關(guān)鍵價(jià)值，是強(qiáng)化黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)的催化劑。堅(jiān)持馬克思主義“灌輸論”，一方面有利于賡續(xù)發(fā)揚(yáng)自我革命精神，提升斗爭水平。自我革命精神在黨的建設(shè)中發(fā)揮著長遠(yuǎn)作用，以信念、毅力、品格的方式存在于黨的思想、組織、作風(fēng)的方方面面，當(dāng)遭遇嚴(yán)峻考驗(yàn)和巨大事變之時(shí)，這種實(shí)踐自覺將轉(zhuǎn)化為斗爭自覺。社會(huì)主義發(fā)展史上東歐劇變、蘇聯(lián)解體、蘇共亡黨的慘痛教訓(xùn)昭示著馬克思主義政黨如果放棄自我灌輸，將會(huì)脫離群眾，削弱戰(zhàn)斗力，后果將不堪設(shè)想。另一方面有助于統(tǒng)一黨員思想認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)組織向心力。黨組織整體力量的強(qiáng)弱，在一定程度上取決于每個(gè)黨員的政治覺悟和思想堅(jiān)定程度，因而必須將黨的章程灌輸給每個(gè)黨員，并強(qiáng)調(diào)每個(gè)黨員都要嚴(yán)守黨的紀(jì)律，自覺維護(hù)全黨統(tǒng)一。在新時(shí)代中國邁向“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，不斷強(qiáng)化增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的思想灌輸，既是維護(hù)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、厚植理想信念的根本保障，更是踐行黨的初心使命、永葆優(yōu)良作風(fēng)的現(xiàn)實(shí)要求。唯有堅(jiān)持灌輸并貫徹黨的理論、路線、方略，牢牢把握黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)這條主線，才能不斷夯實(shí)治國理政的黨建基礎(chǔ)。

3文化價(jià)值：為推進(jìn)中國文化強(qiáng)國建設(shè)提供啟迪。文化價(jià)值是馬克思主義“灌輸論”當(dāng)代價(jià)值的基礎(chǔ)價(jià)值，是推進(jìn)中國文化強(qiáng)國建設(shè)的助推器。堅(jiān)持馬克思主義灌輸論，一方面有利于傳承中華文化文脈，增強(qiáng)文化自信。中華文化認(rèn)同不僅是中華民族思想觀念中最深層次的認(rèn)同，更是馬克思主義“灌輸論”的天然優(yōu)勢，通過啟發(fā)、引導(dǎo)、促進(jìn)各民族的交往交流交融，將中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化于心、外化于行，在知行合一中充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的灌輸基因，為新時(shí)代中國文化強(qiáng)國建設(shè)筑牢中華民族共有精神家園基礎(chǔ)。另一方面有助于推廣中國價(jià)值觀念，擴(kuò)大世界影響。國家的自信在本質(zhì)上是文化的自信。要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)方向，打破西方長期在文化領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)灌輸局面，通過創(chuàng)造展現(xiàn)中國精神、中國價(jià)值、中國面貌的文化成果，在加強(qiáng)與各國、各地區(qū)文化交流與借鑒的同時(shí)，不斷提高國家文化軟實(shí)力，構(gòu)建中華文化的國際話語主導(dǎo)權(quán)。

4育人價(jià)值：為創(chuàng)新新時(shí)代思想政治教育指明方向。育人價(jià)值是馬克思主義“灌輸論”當(dāng)代價(jià)值的核心價(jià)值，是新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新的壓艙石。堅(jiān)持馬克思主義“灌輸論”，一方面有利于堅(jiān)守思想政治教育工作的生命線，提供方法保障。思想政治教育灌輸理論的應(yīng)用，歷來是黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革中取得勝利的最大優(yōu)勢和制勝法寶。隨著時(shí)代的變遷，人們的思想觀念與社會(huì)環(huán)境也相應(yīng)發(fā)生改變，思想政治教育工作作為一切工作的生命線在新時(shí)代被賦予新的意義，其作為馬克思主義“灌輸論”的表征方式，為做好新時(shí)代的立德樹人和培根固本工作提供了方法保障。另一方面有助于堅(jiān)持思想政治教育鑄魂育人長效機(jī)制，創(chuàng)新教育方式。新的歷史方位、新的時(shí)代課題對(duì)構(gòu)建思想政治教育鑄魂育人長效機(jī)制提出了新任務(wù)、新要求。對(duì)此，馬克思主義“灌輸論”提出解決方案，在堅(jiān)持因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新的同時(shí)，“要堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，注重啟發(fā)性教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”[7]。而達(dá)到這一灌輸目標(biāo)的前提是提升思政課教師以專業(yè)知識(shí)、教學(xué)水平、溝通技巧為核心的灌輸能力，不斷深化課程思政全課堂建設(shè)，切實(shí)推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

5社會(huì)價(jià)值：為解決當(dāng)前社會(huì)主要矛盾開拓思路。社會(huì)價(jià)值是馬克思主義“灌輸論”當(dāng)代價(jià)值的增值價(jià)值，是助力解決當(dāng)前中國社會(huì)主要矛盾變化的新引擎。堅(jiān)持馬克思主義“灌輸論”，一方面有利于深化人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)知，掌握解決方法。馬克思主義認(rèn)為，事物是發(fā)展變化的，發(fā)展變化是有規(guī)律的，矛盾存在于一切事物的發(fā)展變化當(dāng)中。對(duì)于新時(shí)代已發(fā)生轉(zhuǎn)化的我國社會(huì)主要矛盾，要從馬克思主義“灌輸論”的角度，采用通俗易懂、貼合實(shí)際的方式，向人民群眾加強(qiáng)馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的理論宣傳，以贏得人民理解、獲得人民支持。另一方面有助于宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，夯實(shí)思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族精神與時(shí)代精神的象征，規(guī)約著人們的道德修養(yǎng)與行為舉止，宣傳和灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠有效緩解和逐步解決社會(huì)主要矛盾，滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)對(duì)于社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域、人際關(guān)系領(lǐng)域的境界追求。因此，“要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”[8]，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝心聚力。

結(jié)語

馬克思主義“灌輸論”生成于歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯的演進(jìn)與同構(gòu)之中，并在自我灌輸、反向灌輸與正向灌輸?shù)膬?nèi)容特質(zhì)新解中獲得全新的內(nèi)涵詮釋。深入挖掘其理論價(jià)值、黨建價(jià)值、文化價(jià)值、育人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，是豐富馬克思主義“灌輸論”中國化理論成果的時(shí)代需要，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的理論需要，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)國需要。因此，對(duì)于馬克思主義“灌輸論”的諸多爭議，唯有以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法予以理性分析，還原其科學(xué)性、真理性、人民性的真實(shí)面貌，才能促使馬克思主義“灌輸論”在新時(shí)代貢獻(xiàn)更大的理論智慧和實(shí)踐力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

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[4]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：292.

[6]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：691.

[7]習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：331.

[8]習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：164.

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