文藝批評(píng)“說真話講道理”的典范
——鄭珍莫友芝相互注序批校詩(shī)文著作比較研究

梁光華，蒙耀遠(yuǎn)

(1.2.黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻 558000)

一、習(xí)近平總書記倡導(dǎo)文藝批評(píng)“說真話講道理”

新中國(guó)成立70周年以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，在黨的文藝路線、方針、政策的指引下，我國(guó)文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技、民間文藝、文藝批評(píng)、文藝工作社會(huì)科學(xué)研究都取得了巨大的成就，人民群眾喜聞樂見的文藝精品佳作不斷涌現(xiàn)。習(xí)近平總書記一貫高度重視文藝工作，高度重視文藝批評(píng)，2014年10月15日，親自在北京主持召開文藝工作座談會(huì)并作重要講話。習(xí)近平總書記在這篇閃耀著馬克思主義文藝思想的重要講話中指出：“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量?！择R克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說真話，講道理，營(yíng)造開展文藝批評(píng)的良好氛圍”,“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)，不能都是表?yè)P(yáng)甚至庸俗吹捧，阿諛奉承”[1]；“要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格流派切磋互鑒?！盵1]筆者認(rèn)真學(xué)習(xí)，反復(fù)領(lǐng)會(huì)，認(rèn)為習(xí)近平總書記這一重要論述，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義開展文藝批評(píng)的重要指導(dǎo)方針。用習(xí)近平總書記“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，……倡導(dǎo)說真話，講道理，營(yíng)造開展文藝批評(píng)的良好氛圍”的指示來(lái)觀照當(dāng)下文藝界、學(xué)術(shù)界“說真話講道理”開展批評(píng)的實(shí)際情況，當(dāng)下詩(shī)評(píng)、文評(píng)、書評(píng)、影評(píng)等作品鑒賞評(píng)論在取得豐碩成果的同時(shí)，能夠按照黨的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針做到“說真話講道理”的，尚有一些不盡如人意的地方；尚有少數(shù)詩(shī)評(píng)、文評(píng)、書評(píng)、影評(píng)的作者總是礙于各種人情世故，還不能、還不敢真正敞開心胸“說真話講道理”，所作文藝批評(píng)說好話、吹喇叭表?yè)P(yáng)奉承的偏多，尚缺乏引導(dǎo)創(chuàng)作、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的有價(jià)值的直接精準(zhǔn)批評(píng)；對(duì)所研究、所批評(píng)的作家、作品著作，往往是優(yōu)者“捧殺”，虛言好話，說盡好話，能真正開展率直有價(jià)值批評(píng)的還是不多見；對(duì)有缺點(diǎn)或不足但尚有修改價(jià)值的詩(shī)文著作，又往往“棒殺”而不留余地。習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)第十次代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第九次代表大會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能更好地看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能更好地認(rèn)識(shí)過去，把握當(dāng)下，面向未來(lái)?！盵2]學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記這一指示精神，古為今用，我們欲借中國(guó)古代學(xué)者間相互批評(píng)這面歷史鏡子來(lái)學(xué)習(xí)借鑒，找出差距，以便改進(jìn)前行；通過與歷史智者對(duì)話，“讓歷史說話”“同歷史對(duì)話”，以便“我們能更好地認(rèn)識(shí)過去，把握當(dāng)下，面向未來(lái)”。

晚清時(shí)期著名詩(shī)人、著名學(xué)者鄭珍、莫友芝被《清史稿》評(píng)價(jià)為“西南大師”，世譽(yù)為“西南巨儒”。他們?cè)娢慕煌嗄辏嗷プ⑿蚺６嗖吭?shī)文著作，堪稱體現(xiàn)文藝批評(píng)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴“說真話講道理”正能量的典范，值得現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人、作家、文藝?yán)碚摷?、學(xué)者與之交流對(duì)話，以資鏡照借鑒，“打磨好批評(píng)這把‘利器’”，古為今用，推陳出新。

二、鄭珍、莫友芝相互注序批校詩(shī)文著作擷英

鄭珍(1806—1864)字子尹，號(hào)柴翁，自署巢經(jīng)巢主。貴州遵義道光十七年(1837)舉人。莫友芝(1811—1871)字子偲，號(hào)郘亭、紫泉。貴州獨(dú)山道光十一年(1831)舉人。鄭、莫兩人著作等身，憑借學(xué)問淹博、人品高尚進(jìn)入《清史稿》之《儒林傳》和《文苑傳》。鄭珍師從安徽歙縣嘉慶進(jìn)士、著名學(xué)者程春海(字恩澤)；又師從貴州獨(dú)山嘉慶進(jìn)士、漢學(xué)大師莫與儔(字猶人)。莫與儔為翰林院庶吉士、遵義府學(xué)教授，係莫友芝的父親?！肚迨犯濉の脑穫鳌つc儔傳》謂“其后門人鄭珍及子友芝遂通許、鄭之學(xué)，為西南大師?！盵3]曾國(guó)藩《莫猶人先生墓表》謂莫猶人“第五子友芝遂通許、鄭之學(xué)，充然西南碩儒矣?！盵4]曾國(guó)藩后來(lái)又致信莫友芝：“郘亭尊兄大人閣下：……每覽尊集及子尹兄所著書，竊幸并世幽人，已有絕學(xué)；而西南儒宗，殆無(wú)他屬，欽企不可言喻。”[5]所以晚清以降，世稱鄭珍、莫友芝為“西南大師”“西南巨儒”。

道光十八年至二十一年(1841)，鄭珍、莫友芝受聘修撰《遵義府志》四十八卷(90萬(wàn)字)，成就卓著，贏得著名史學(xué)家的美譽(yù)。《清史稿·儒林傳·鄭珍傳》評(píng)價(jià)說：“《遵義府志》古今文獻(xiàn)蒐羅精密，好古之士欲考鏡南中，爭(zhēng)求是書，比之《華陽(yáng)國(guó)志》?！敝麑W(xué)者梁?jiǎn)⒊谄洹肚宕鷮W(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī)·方志學(xué)》中評(píng)價(jià)說：“鄭子尹、莫子偲《遵義府志》,或?yàn)楦局械谝??！盵6]此評(píng)也許過譽(yù)，但在全國(guó)八千二百多種地方志中名列前茅則確定無(wú)疑。著名史學(xué)家蕭一山在其《清代通史》中評(píng)價(jià)說：“《遵義府志》博采漢唐以來(lái)圖書地志，荒經(jīng)野史，援證精確，體例謹(jǐn)核，時(shí)論以配《水經(jīng)注》《華陽(yáng)國(guó)志》?！盵7]

鄭珍、莫友芝都是中國(guó)學(xué)術(shù)史、文學(xué)史上學(xué)貫古今的著名詩(shī)人、著名學(xué)者。他們這兩位同門師兄弟，相交相知三十多年，相互為對(duì)方詩(shī)文著作作注、作序、作批校，留下了珍貴的文獻(xiàn)記錄。既尊重對(duì)方所作注序批校，又敢于對(duì)對(duì)方所作注序批校中的批評(píng)校訂之說發(fā)表學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴意見，敢說真話，善講道理，實(shí)事求是，堅(jiān)持真理，得理不讓于同門師兄弟。下面按照時(shí)間先后順序，整理、摘選鄭、莫二人相互注序批校詩(shī)文著作的四個(gè)例子，以窺其知音諍友間開展文學(xué)批評(píng)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴之一斑。

(一)鄭《譜》莫《注》講真話

鄭珍著有種桑養(yǎng)蠶絲紡科技著作《樗繭譜》一書。遵義道光知縣德亨關(guān)心民生，欲將鄭書印行民間，以指導(dǎo)遵義各地百姓種桑、養(yǎng)蠶、紡絲，造福于民。德亨得鄭書“而讀焉，文辭雅質(zhì)，古色斑駁，欲施之民間果難家喻戶曉?！盵8]德亨請(qǐng)莫友芝作注詮釋。莫氏“辭不獲命”，便“暇日逐事咨訪”，親自到桑山，蠶戶、絲坊調(diào)查第一手資料；“舉鄭君書細(xì)核一過，為疏其難明而附以未備”[8]，注釋疏解鄭書疑難，充實(shí)鄭書未備內(nèi)容，添加注音，所作通俗易懂的注解文字大大超過了鄭氏《樗繭譜》原書文字。遵義官府道光十七年四月廣為印行鄭《譜》莫《注》，于是桑農(nóng)蠶戶、絲坊工匠商鋪通過莫氏通俗易懂的注文讀懂了鄭《譜》，以致使晚清遵義家喻戶曉而讓黔北各縣百姓獲益。鄭《譜》莫《注》古今刊刻再版數(shù)十次，成為中國(guó)農(nóng)桑學(xué)史、絲坊學(xué)史上的名著遺惠至今。莫氏在《注敘》中直言批評(píng)鄭書“此斑焉古色，眩于目而棘于口者，將覆瓿不暇，而尚欲以家喻戶曉，不幾于秦人之入越、夏蟲之語(yǔ)冰也哉！”[8]面對(duì)莫氏的直言批評(píng)，鄭氏亦承認(rèn)《樗繭譜》“非法施書也，且詞不便俗，倩莫君摭此別為之，庶有裨乎？”[8]莫氏從普及推廣應(yīng)用、便于桑農(nóng)蠶民、絲紡工匠閱讀操作加工方面實(shí)事求是作注，將鄭書從學(xué)術(shù)殿堂中搬到桑蠶絲紡實(shí)踐一線，通俗易懂；又直言批評(píng)，敢說真話，不虛言掩飾鄭書之弊；鄭氏大度接受批評(píng)，且將己見說出，遵義縣令德亨記鄭氏之言寫入《原敘》，刻在書中讓世人知曉，令人欽佩！

(二)輯佚《中庸集解》鄭莫互諍

道光二十九年(1849)五月，莫友芝考證、輯佚、刊刻失傳了的宋人石子重在乾道八年所著《中庸集解》一書行世，使宋代經(jīng)學(xué)名著石氏《中庸集解》失而復(fù)得，再造中華善本書，功莫大焉。鄭珍審讀之后，修書批評(píng)莫氏所輯佚的《中庸集解》分章有誤，莫氏在書末《跋語(yǔ)》中引鄭氏批評(píng)語(yǔ)曰：

鄭珍云：“石氏分章當(dāng)是三十九。……惟‘道之不行’至‘道其不行矣夫’，朱子分為二章者，石氏元當(dāng)從呂、游合為一段?！显獣厥侨耪?，今宜以‘道其不行矣夫’六字并入上章?！盵9]

面對(duì)鄭氏這一批評(píng)，莫氏在書末申辯說理，堅(jiān)持己見：

友芝按：此校實(shí)為審密。惟思《輯略》小注五處并一例，似不得遽以《集說》無(wú)者遂謂非石氏之舊，或衛(wèi)氏錄漏。且作兩章，理原一貫，今未遽依改，存其說于此。[9]

莫氏此后又寫了一封長(zhǎng)信《答鄭子尹商補(bǔ)中庸集解刻板書》再次申辯四十章說之理由：

書來(lái)，謂友芝誤讀南軒語(yǔ)，致牽《輯略》章題為《集解》章題，誠(chéng)然?！﹣?lái)諭謂：“子曰：‘道其不行矣夫’，直補(bǔ)在‘鮮能知味也’下為一章，以合呂、游、侯三家之說。”鄙意猶未敢從?！璠9]

莫氏此信手稿今存于上海圖書館中，點(diǎn)校稿已經(jīng)收入筆者點(diǎn)校整理的《莫友芝全集》第十一冊(cè)第1964至1966頁(yè)之中，參見于上海古籍出版社2019年11月版。

由以上簡(jiǎn)引可知，鄭氏三十九章說，莫氏四十章說，是不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴說。鄭氏敢于申說己見，直言批評(píng)莫氏，不怕得罪莫氏，可謂知音諍友。莫氏從古代浩如煙海文獻(xiàn)中考證、輯佚、復(fù)原石子重書，所掌握的史料依據(jù)比鄭氏豐富，對(duì)石子重書的研究也比鄭氏深入，故而在《中庸集解·跋》之外，又專門寫下一封近2000字的長(zhǎng)信論證己見，回應(yīng)鄭氏之批評(píng)。最后刻印行世的《中庸集解》仍堅(jiān)持四十章之說。鄭、莫師兄師弟這種在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中敢說真話善講道理的學(xué)術(shù)批評(píng)，是真正的學(xué)術(shù)批評(píng)！

(三)鄭莫互批校訂詩(shī)鈔手稿

咸豐二年(1852)，鄭珍、莫友芝兩位詩(shī)人都要選編詩(shī)歌刊刻印行詩(shī)集。莫友芝請(qǐng)鄭珍幫助選編。鄭氏從莫氏道光甲辰(1844)以下至咸豐壬子(1852)八年詩(shī)作中朱圈選定401首詩(shī)，編為《郘亭詩(shī)鈔》六卷刊刻傳世。鄭氏在《郘亭詩(shī)鈔·序》中評(píng)價(jià)莫氏詩(shī)學(xué)習(xí)孟郊、陳師道已經(jīng)深得其精髓，而且莫詩(shī)已經(jīng)接近了韓愈、蘇軾的詩(shī)歌水平與境界：

其形于聲、發(fā)于言而為詩(shī)，即不學(xué)東野、后山，欲不似之不得也。雖然，孟于韓，陳于蘇，猶赪之去纁，僅一染耳。子偲方強(qiáng)仕，學(xué)日宏日邃靡底極，余惡知今之東野、后山者，不旋化為退之、子瞻者邪？[10]

鄭氏又在《郘亭詩(shī)鈔·題識(shí)》中評(píng)價(jià)莫氏有的詩(shī)已經(jīng)達(dá)到杜甫詩(shī)之境界：

乙巳、丙午兩年之作，縋深造幽，已到少陵整致境界。五字十八佳作。七字多不渾脫處，良由少?zèng)Q蕩耳?！淙≈家矂?wù)遠(yuǎn)，其詞也務(wù)新，句揉字煉，使其光黝然，其聲憀然，絕無(wú)粗厲猛起氣象。是其所取徑造境，非直近代詩(shī)人所無(wú)，亦非魯直、無(wú)己所能籠絡(luò)?！璠10]

就各體論之，律詩(shī)勝于古體；而七律之出入黃、陸，又勝五律；五古之骎驟杜、韓，又勝七古；絕句則全是宋派，意所不屬故耳。[10]

作為師兄，鄭氏熟知莫詩(shī)，所作評(píng)價(jià)既是精準(zhǔn)評(píng)價(jià)，也是高度評(píng)價(jià)，也同時(shí)實(shí)事求是批評(píng)莫氏作詩(shī)：“惟用思太深，避常過甚；筆墨之痕，時(shí)有未化?！盵10]

“用思太深，避常過甚”，即批評(píng)莫氏作詩(shī)有顯擺學(xué)問之嫌，遣詞煉句，用典古奧深僻，不平實(shí)通俗，導(dǎo)致詩(shī)句難讀難懂；“筆墨之痕，時(shí)有未化”，即批評(píng)莫詩(shī)明引暗引古代典故詞語(yǔ)入詩(shī)，時(shí)有食古未化、過分雕琢斧鑿生硬以及過分追求新奇之嫌。例如《郘亭詩(shī)鈔·卷四·公孫橘二首并序》兩首五言小詩(shī)，序和注就用了將近400字，征引典籍如《上林賦》《太平御覽》《蜀都賦》《齊民要術(shù)》《花木志》《漢書》《伊尹書》《說文解字》《呂氏春秋》《博物志》《華陽(yáng)國(guó)志》《初學(xué)記》《涪翁雜說》十三種之多；援引伊尹注、應(yīng)劭注、郭璞注、魏王注、左太沖注、張揖注、劉淵林注、李尤注等近十位古人之注。卷六之《鄭君生辰敬賦二十四韻》完全是一首關(guān)于東漢鄭玄學(xué)術(shù)考證詩(shī)，序注繁難征引文字幾倍于詩(shī)。莫詩(shī)又喜用古字生僻字，難識(shí)難讀。鄭珍這一率直批評(píng)，是莫友芝這類清代宋詩(shī)派詩(shī)人詩(shī)作追求新奇、忌熟忌俗、生硬拗折之通病。

莫友芝對(duì)鄭氏幫助圈選編刊《郘亭詩(shī)鈔》刪除了九十一首詩(shī)，不是很滿意，認(rèn)為有顢頇馬虎之處，但是莫氏仍然按照師兄鄭氏圈選編刊之意刊刻《郘亭詩(shī)鈔》六卷行世。莫氏這一本意在同治五年版《郘亭詩(shī)鈔》其子莫彝孫《題識(shí)》中反映出來(lái)：“昔刻本非我意，亦既顢頇問世，故從若輩行之?！盵10]知音諍友間的學(xué)術(shù)批評(píng)，直言褒貶，真話不掩飾；求同存異，包容互諒；讓歷史，讓讀者品鑒評(píng)價(jià)。這就是學(xué)者詩(shī)家鄭珍、莫友芝的修養(yǎng)度量！

我們?cè)賮?lái)看莫友芝咸豐二年(1852)幫助鄭珍圈批《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》的序文批校。

鄭珍《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》手稿，莫友芝為鄭詩(shī)所作之序批手稿，近170年來(lái)古今一直沒有人得閱研究。

筆者整理點(diǎn)?！赌阎ト罚谏虾D書館首次發(fā)現(xiàn)了鄭珍、莫友芝這一珍貴的國(guó)寶級(jí)圈批校訂手稿。鄭珍《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》手稿開篇即是莫氏用墨筆為鄭氏詩(shī)集手書之《序》，鄭氏詩(shī)集卷一至卷九正文，莫氏用朱筆圈點(diǎn)批校，共見39條批校(序文2見，詩(shī)正文37見)。莫氏《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔·序》批校手稿[9]開篇批評(píng)嚴(yán)羽“別材別趣”之說，強(qiáng)調(diào)“圣門以詩(shī)教”應(yīng)“破萬(wàn)卷，理萬(wàn)物”，“才力瞻?！狈綖樵?shī)。鄭氏正是“才力瞻裕，溢而為詩(shī)”的學(xué)者詩(shī)家：

對(duì)客揮毫，雋偉宏肆，見者詫為講學(xué)家所未有。當(dāng)其興到，頃刻千言；無(wú)所感觸，輒經(jīng)時(shí)不作一字。而其盤盤之氣，熊熊之光，瀏漓頓挫，不主故常。

莫氏在《序》中穿越時(shí)空隧道超前評(píng)價(jià)鄭詩(shī)：

友芝論吾子尹平生著述，經(jīng)訓(xùn)第一，文筆第二，歌詩(shī)第三，而惟詩(shī)為易見才，將恐他日流傳，轉(zhuǎn)壓兩端耳！

莫氏果然獨(dú)具慧眼，一語(yǔ)中的，從清咸豐二年以后，鄭氏有多種著作刊刻行世，可謂著作等身，但是鄭氏最為后世人稱道、最為出名的即是其巢經(jīng)巢詩(shī)。著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇冻步?jīng)巢詩(shī)鈔·跋》中評(píng)價(jià)說：“鄭子尹詩(shī)，時(shí)流所極崇尚，范伯子、陳散原皆其傳衣?！盵6]陳衍在其《石遺室詩(shī)話》卷一評(píng)論指出：“有清一代詩(shī)宗杜、韓者，嘉道以前推錢籜石侍郎，嘉道以來(lái)則程春海侍郎、祁春圃相國(guó)，而何子貞編修、鄭子尹大令皆出程侍郎之門。益以莫子偲大令、曾滌生相國(guó)諸公，率以開元、天寶、元和、元祐諸大家為職志，不規(guī)則于王文簡(jiǎn)之標(biāo)舉神韻，沈文慤之主持溫柔敦厚，蓋合學(xué)人詩(shī)人之詩(shī)二而為一也?！盵11]鄭珍和莫友芝共有的關(guān)心民生、憂國(guó)傷時(shí)之愁苦酸澀詩(shī)風(fēng)成為晚清代表詩(shī)風(fēng)。著名學(xué)者郭紹虞在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》高度評(píng)價(jià)說：

當(dāng)時(shí)海禁已開，國(guó)家多故，具有敏銳感的文人更覺得前途的暗淡不安，于是言愁欲愁，其表現(xiàn)力量，也就更能深刻而真摯。黔中詩(shī)人莫友芝和鄭珍，猶足為代表。姚永概《書鄭子尹詩(shī)后》云：“生平怕讀鄭莫詩(shī)，字字酸入心肝脾?！痹谶@種詩(shī)格中，也真覺談神韻、談格調(diào)都無(wú)是處，即侈言性靈如隨園一流之矜弄聰明者，也不大相侔。[12]

莫氏高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求幫助鄭氏圈批《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》入集詩(shī)。卷一至卷九詩(shī)正文37條朱批，只有3條點(diǎn)贊朱批：例如卷六《題新昌俞秋農(nóng)先生書聲刀尺圖》一詩(shī)，莫氏批贊曰：“直是漢魏樂府！”卷八《贈(zèng)老友趙芝園商齡芷庭錫齡兄弟并示婿廷璜二首》，莫氏批贊曰：“經(jīng)巢絕句，當(dāng)以此等為上乘！”卷九《十六日送子何歸覲》，莫氏批贊曰：“此等詩(shī)，經(jīng)巢集中亦不多見?！?/p>

但是莫氏圈批，更多的是嚴(yán)厲直率的批評(píng)，不怕得罪師兄鄭氏。例如卷一《發(fā)武陵》：“目送南船去，含悽內(nèi)暗傷。……”莫氏朱點(diǎn)“傷”字，批曰：“‘傷’韻句似無(wú)著，緣未解題事?！薄段迳w山硯石歌贈(zèng)石友鈺刺史并序》：“石友見而異之，身鑿山取琢硯，謂勝端溪下巖?！蹦现禳c(diǎn)“勝”字，批曰：“‘勝’字太夸。”湖南郴州五蓋山石作硯，何能與廣東德慶縣端溪名硯相比？故莫氏嚴(yán)厲批評(píng)“‘勝’字太夸。”卷二《涼夜》一詩(shī)，莫氏朱批曰：“此詩(shī)應(yīng)刪而未刪?！本砣度鲁跏逞蟆罚骸啊瓋号R送我，老路從此入?！蹦现禳c(diǎn)“入”字，批曰：“‘入’韻二句，意境不愜?！本砦濉冻羁嘤忠粴q贈(zèng)郘亭》：“……欲死不得死，欲生無(wú)一佳?！蹦现禳c(diǎn)“死”“佳”字，批曰：“二句太無(wú)著，終思全璧?！本砹讹w云巖》，莫氏朱批曰：“巖太夸，經(jīng)巢此詩(shī)未極其勝?！薄?/p>

①痊愈：臨床癥狀、體征均消失，隨訪3個(gè)月未復(fù)發(fā)。②顯效：臨床癥狀、體征基本消失，或顯著減輕。③有效：臨床癥狀、體征有所好轉(zhuǎn)。④無(wú)效：臨床癥狀、體征無(wú)改善，或有加重。

為使《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》入集詩(shī)更加精益求精，減少疏誤，莫友芝對(duì)師兄鄭氏敢說真話，直言批評(píng)，不怕得罪人；該表?yè)P(yáng)處，亦不吝惜筆墨，在《序》文和批校中直指鄭詩(shī)堂奧，穿越時(shí)空超前精準(zhǔn)預(yù)言鄭詩(shī)“將恐他日流傳，轉(zhuǎn)壓兩端耳?！边@一評(píng)價(jià)經(jīng)得起歷史和時(shí)代的檢驗(yàn)評(píng)價(jià)。鄭珍對(duì)師弟知音的諸多批評(píng)，有修養(yǎng)有氣度，共采納莫氏十條批評(píng)意見。例如卷一《芝女周歲》：“……為紀(jì)晬盤詩(shī)，悲風(fēng)助填結(jié)?！蹦现旃P改“風(fēng)助”二字為“喜共”，又批曰：“結(jié)句直不合，止收忻幸意即得。”鄭氏刻本后來(lái)果依莫批改結(jié)句為“悲忻共填結(jié)”。卷八《貴陽(yáng)寄新化鄒叔績(jī)興義》之四：“著述太勤寧止病，田廬差足且少閑。”莫氏朱筆改仄聲之“少”字為平聲之“粗”字，批曰：“‘少’，無(wú)平，改?！编嵤峡瘫竞髞?lái)果依莫批改為“田廬差足且粗閑”。卷九《夢(mèng)硯齋歌為唐子方方伯賦并序》：“唐子方方伯之侍其尊公直圃先生令粵西也?！w明贈(zèng)兵部尚書順德陳忠愍公邦彥物也?！蹦现禳c(diǎn)“西”“愍”二字，又朱批曰：“改‘東’，改‘烈’?！编嵤峡瘫竞髞?lái)果依莫批改“粵西”為“粵東”，改“忠愍”為“忠烈”。對(duì)莫氏其他批評(píng)意見，鄭氏不慍不惱，認(rèn)為可改可不改處則存而不論。

(四)著作序文批評(píng)不遮掩

鄭珍咸豐八年(1858)完成著名的《說文逸字》一書，鄭氏請(qǐng)莫友芝作《序》，莫氏同年11月為師兄大著撰作《后序》。莫氏《后序》首先正面高度評(píng)價(jià)鄭書成就：

子尹卅年前從程春海侍郎問故，誓通許學(xué)。見段、錢諸老書，證義雖備，而補(bǔ)正訛脫未有專力為者。瀏覽條記，分別審錄，得凡百六十五文，謂之《說文逸字》，系以解說討論，分為二卷。偏旁所逸，本書可定，猶取他征，外百二十馀文，益有憑證。復(fù)有傳本訛旁，楚金竄衍，鼎臣誤增，諸家引他籍冒許書，與引者訛改，不應(yīng)今本；今本訛改，不應(yīng)所引，今行《韻譜》闌入俗書，且三百文，不茍一字溷入。其子知同懼觀者謂本書疏漏，執(zhí)為議端，又述其說為《附錄》一卷。此其致勤極慎，既末由蹈穿鑿不根，亦無(wú)失于株守曲護(hù)，其功于南閣甚鉅矣哉！[13]

但莫氏同時(shí)又在《后序》中不完全同意鄭書指責(zé)東漢許慎《說文》逸收漢字之說，提出批評(píng)意見：

夫許君取諸經(jīng)傳古文、史籀大篆、郡國(guó)鼎彝，合《倉(cāng)頡》下十四篇，采通人，依秦篆，傅漢制，以為此書，主明字例之條。匪鄉(xiāng)壁虛造不可知，不謬于史籀、孔氏，非舉漢秦前文字一皆備錄，亦猶謂群書所載，略存云耳。

莫氏認(rèn)為許慎《說文解字》收字釋訓(xùn)主要是為了“主明字例之條”——即說解漢字“六書”造字條例，而“非舉漢秦前文字一皆備錄”。實(shí)事求是客觀公正評(píng)價(jià)，莫氏這一研究觀點(diǎn)非常正確。東漢許慎《說文解字》一書是為首次全面解說漢字“六書”(指事、象形、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借)造字原理?xiàng)l例而撰著的中國(guó)第一部文字學(xué)開山巨著，而不是為了收盡解說漢秦以前所有漢字而編著的字匯書。在鄭書所論《說文》逸收165字之外，莫氏《后序》又舉出49個(gè)《說文》未收之字例，并用三分之二(約1600余字)的序文篇幅論證己說，例如：

莫氏又舉例論證說：

鄭玄稍晚于許慎，亦是漢代解經(jīng)釋字的著名學(xué)問家。莫氏援引鄭玄注解上古經(jīng)書用字同樣為許慎《說文》所無(wú)的例子亦很有說服力?？梢娔现^《說文》“主明字例之條”、“非舉漢秦前文字一皆備錄”之批評(píng)鄭書之說持之有據(jù)。

為師兄鄭珍《說文逸字》作《后序》，莫友芝點(diǎn)贊的好話說得少而精，而面對(duì)面爭(zhēng)鳴批評(píng)之說占據(jù)了《后序》的大部分篇幅；鄭珍胸懷寬廣，治學(xué)服膺真理，認(rèn)為師弟莫氏之說不無(wú)道理，故而很大度地將爭(zhēng)鳴批評(píng)己書的莫氏《后序》刊刻于自己的著作之中，不怕學(xué)術(shù)批評(píng)，任人評(píng)說，難能可貴。

三、鄭、莫文藝批評(píng)正能量范例的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平總書記指出：“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵14]習(xí)近平總書記鼓勵(lì)當(dāng)代文藝工作者、社會(huì)科學(xué)工作者“同歷史對(duì)話”“要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！弊裾樟?xí)近平總書記的指示，我們?cè)谕瑲v史對(duì)話中找到與晚清著名詩(shī)人、學(xué)者鄭珍、莫友芝對(duì)話這一范例，映照鄭、莫這面古代文藝批評(píng)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的“歷史鏡子”，在當(dāng)下可以得到什么啟示？其現(xiàn)實(shí)意義何在？我們認(rèn)為可從以下三方面加以總結(jié)。

(一)一反“文人相輕”的陋習(xí)，樹立文人相親的良好人際關(guān)系

漢末、三國(guó)初之曹丕著《典論論文》批評(píng)說：“文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書曰：‘武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自修?！蛉松朴谧砸?，而文非一體，鮮能備善。是以各以所長(zhǎng)，相輕相短?！盵15]曹丕所言，確實(shí)是中國(guó)文人間的一種陋習(xí)，自古至今都存在，理應(yīng)受到反對(duì)批評(píng)。鄭珍、莫友芝這兩位晚清詩(shī)人、學(xué)者，互為對(duì)方多部詩(shī)文著作批校注釋，互作序跋，既準(zhǔn)確評(píng)價(jià)對(duì)方詩(shī)文著作之優(yōu)長(zhǎng)，又敢于說真話，直言批評(píng)對(duì)方不足與可商榷之處，面對(duì)面學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴激烈，但是他們二人并不互相輕視，反而更加親近，更加尊敬對(duì)方。鄭珍在為莫友芝《郘亭詩(shī)鈔·序》中說：“自子偲來(lái)吾郡，即兄視余，交三十年，知獨(dú)深。子偲方強(qiáng)仕，學(xué)日宏日邃靡底極”；又在《郘亭詩(shī)鈔·題識(shí)》中評(píng)價(jià)莫氏詩(shī)與才華：“就各體論之，律詩(shī)勝于古體；而七律之出入黃、陸，又勝五律；五古之骎驟杜、韓，又勝七古；絕句則全是宋派，意所不屬故耳。郘亭與伯容平時(shí)論此事每推我，平心自揣，實(shí)才不逮兩君，只粗服亂頭，自任其性，似稍稍不無(wú)一得耳?！蹦阎ピ跒猷嵳洹冻步?jīng)巢詩(shī)鈔·序》中說：“子尹長(zhǎng)友芝五歲，友芝兄視之。自廿年前，友芝侍先君遵義郡學(xué)，子尹居?xùn)|八十里樂安溪上，每以秘冊(cè)互假寫勘，時(shí)常往來(lái)。丁酉以后，春官奔走，郡乘牽絆，兩人共晨夕尤夥。至辛丑，先君見背，即卜兆樂安溪上青田山，復(fù)結(jié)廬其間，以近吾子尹也。計(jì)訂交到今且三十年，雖中間饑驅(qū)離索，不常合并，而靡不以學(xué)行文章相礲砥。而子尹事事精銳，對(duì)之使人氣餒?！蹦阎ピ凇墩f文逸字·后序》中不完全贊同鄭書之說，舉出例證論證己說；但是莫氏仍然高度評(píng)價(jià)鄭氏撰作《說文逸字》取得的成就：“此其致勤極慎，既末由蹈穿鑿不根，亦無(wú)失于株守曲護(hù)，其功于南閣巨矣哉！”鄭珍一輩子主要生活、治學(xué)、著述在貴州，當(dāng)時(shí)貴州之外并沒有多少人知道鄭珍詩(shī)歌成就、學(xué)術(shù)成就，莫友芝走出貴州，在京師，在大江南北受到祁寯藻、曾國(guó)藩、李鴻章、翁同龢、潘祖蔭、張?jiān)ａ摗埼幕?、高心夔、王闿運(yùn)等朝廷高官、社會(huì)名流學(xué)者好評(píng)。莫友芝總是對(duì)他們說：諸公謂余詩(shī)寫得好，學(xué)問做得深而精，然而余之師兄鄭子尹之詩(shī)與學(xué)問更勝于在下。莫氏把鄭子尹之《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》《巢經(jīng)巢經(jīng)說》《說文逸字》《汗簡(jiǎn)箋正》《儀禮私箋》《輪輿私箋》《播雅》等著作帶出去推薦給各位名流賞讀，因而使得鄭珍名揚(yáng)天下。祁寯藻、李鴻章并不認(rèn)識(shí)鄭珍，但是通過莫氏的推介，他們向朝廷密薦鄭、莫，朝廷下詔任命鄭、莫為“江蘇知縣”。莫氏辭不受命，鄭珍后來(lái)病故于遵義亦未受命。曾國(guó)藩并沒有與鄭珍見過面，聽了莫氏推介，讀了莫氏帶來(lái)的鄭氏著作，曾氏咸豐九年十一月二十三日致信莫氏說：“側(cè)聞閣下與鄭君息影窮山，搜討遺經(jīng)，六合之奇，攬之于掬；千秋之業(yè)，信之于寸心。每覽尊集及子尹兄所著書，竊幸并世幽人，已有絕學(xué)；西南儒宗，殆無(wú)他屬，欽企不可言喻?！痹鴩?guó)藩后來(lái)請(qǐng)莫氏致函邀請(qǐng)鄭氏入幕治學(xué)共事，聲名遠(yuǎn)播。晚清學(xué)者陳田、陳夔龍于宣統(tǒng)三年在京師刊刻之《黔詩(shī)紀(jì)略后編·莫友芝傳》中說：“子尹上春官不第，以校官株守鄉(xiāng)里。子偲出與當(dāng)代巨人游，于都門書肆識(shí)湘鄉(xiāng)曾相國(guó)，與訂交；壽陽(yáng)祁相國(guó)亦折節(jié)唱和，游道甚廣。山右何愿船、粵西王儕鶴、楚北張廉卿、王子壽，皆上下議論。子尹為一世通人，晚歲足不出窮山，海內(nèi)知有鄭君者，子偲力也?！盵16]鄭、莫相互砥礪治學(xué)，相互注序批校對(duì)方詩(shī)文著作，相互為治學(xué)精益求精而開展學(xué)術(shù)批評(píng)，一反“文人相輕”的陋習(xí)，成為知音諍友，成為文人相親相敬的范例，值得當(dāng)代文人學(xué)者仿效學(xué)習(xí)。當(dāng)代文人學(xué)者都能像鄭、莫一樣成為文人相親相敬的知音諍友，樹立良好的人際關(guān)系，就不會(huì)“各以所長(zhǎng)，相輕相短”，就不會(huì)互相瞧不起、互相輕視詆毀而“棒殺”；也不會(huì)“因?yàn)楸舜耸桥笥?，低頭不見抬頭見，抹不開面子，就不敢展開批評(píng)”[1]。作家、詩(shī)人、文藝?yán)碚摷夷軌蛳嗷プ鹬?，相親相敬成為知音諍友，能夠開展“說真話，講道理”的文藝批評(píng)，“打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”，才可以使文藝批評(píng)成為“文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥”，成為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的重要力量。

(二)文藝批評(píng)敢說真話，講理無(wú)慮無(wú)懼，營(yíng)造文藝批評(píng)的良好氛圍

習(xí)近平總書記在2014年文藝工作座談會(huì)上講話中指出：“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)，不能都是表?yè)P(yáng)甚至庸俗吹捧，阿諛奉承?！泵鎸?duì)面批評(píng)敢說真話，講道理理直氣壯，無(wú)慮無(wú)懼，對(duì)當(dāng)代文人學(xué)者知識(shí)分子來(lái)說還是有一定困難的。一般多是顧慮重重，撇不開情面，生怕當(dāng)面說了真話，傷了友誼感情，生怕得罪人，故而無(wú)論是同學(xué)師兄弟，或是老師與學(xué)生，或是上級(jí)與下級(jí)，或是同行文人學(xué)者研究評(píng)論對(duì)方詩(shī)文著作、影視作品，或?qū)懺?shī)評(píng)文評(píng)，或題書評(píng)影評(píng)，或受邀作序題跋，往往總是留著批評(píng)性的真話不說，多說表?yè)P(yáng)點(diǎn)贊的好話。即使偶有學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，偶有極具批評(píng)價(jià)值的評(píng)論序跋，有些作者既不喜歡聽，也不喜歡看，更不愿意印入自己的詩(shī)文著作中供人品鑒評(píng)說。如此一來(lái)，文藝批評(píng)就很難成為文藝創(chuàng)作的鏡子和良藥，很難成為引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)文藝風(fēng)尚的理論借鑒與支撐，不利于文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展。對(duì)照鄭珍、莫友芝這面歷史鏡子，解析鄭、莫這一古代文藝批評(píng)的范例，他們兩位師兄弟、兩位古代著名詩(shī)人、學(xué)者，相互序注批校對(duì)方詩(shī)文著作，能夠做到深入對(duì)方詩(shī)文著作堂奧，讀懂讀透對(duì)方詩(shī)文著作真諦，精準(zhǔn)評(píng)價(jià)對(duì)方詩(shī)文著作的價(jià)值成就、藝術(shù)特色、美中不足以及在文學(xué)藝術(shù)史上的地位和影響，而且經(jīng)得起歷史和時(shí)代的檢驗(yàn)。他們?cè)谛蜃⑴Ｖ懈矣诋?dāng)面說真話展開學(xué)術(shù)批評(píng)，引經(jīng)據(jù)典論說自己的批評(píng)意見無(wú)慮無(wú)懼，一點(diǎn)都不怕得罪師兄師弟，而且為了傳承發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精益求精還能做到得理而不讓于師兄師弟。文藝批評(píng)的精髓與正能量就是說真話的批評(píng)，就是講道理有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴；就是“在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場(chǎng)”。鄭珍、莫友芝的文藝批評(píng)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴就是真正的文藝批評(píng)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，體現(xiàn)了清代學(xué)者實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的良好學(xué)風(fēng)；鄭、莫文藝批評(píng)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的精髓與正能量，就是敢于實(shí)事求是“說真話，講道理”，就是“在大是大非問題上敢于表明態(tài)度、表明立場(chǎng)”。他們二人相互砥礪問學(xué)著述，相互批評(píng)借鑒，相互吸人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，所以鄭、莫的詩(shī)文著作成為了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳世精品，備受點(diǎn)贊好評(píng)。對(duì)照鄭珍、莫友芝兩位古賢這面歷史鏡子，參悟鄭、莫文藝批評(píng)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的精髓與正能量，我們當(dāng)代文藝工作者、社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持為人民服務(wù)、為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向，在堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針指引下學(xué)會(huì)敢于實(shí)事求是說真話展開文藝批評(píng)、學(xué)術(shù)批評(píng)，善于講道理展開學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴無(wú)慮無(wú)懼，我們的文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)就能夠精品佳作頻出，習(xí)近平總書記“倡導(dǎo)說真話講道理，營(yíng)造開展文藝批評(píng)的良好氛圍”就一定能夠蔚然成風(fēng)，中國(guó)特色社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)百花園就一定能夠繁花似錦春滿天。

(三)接受批評(píng)，服膺真理，求同存異，大度包容，培養(yǎng)學(xué)人寬厚深廣胸襟

他人對(duì)自己的詩(shī)文著作提出了批評(píng)意見，自己應(yīng)該秉持什么樣的態(tài)度來(lái)正確對(duì)待？在北京文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記為我們指明了正確的態(tài)度：“真理越辯越明?！骷宜囆g(shù)家要敢于面對(duì)批評(píng)自己作品短處的批評(píng)家，以敬重之心待之，樂于接受批評(píng)?！盵1]當(dāng)代詩(shī)人作家、藝術(shù)家、文藝評(píng)論家以及所有知識(shí)分子都應(yīng)當(dāng)按照習(xí)近平總書記的指示去努力踐行，歡迎批評(píng)，善待批評(píng)，服膺真理，求同存異，大度包容。以上所引鄭珍、莫友芝兩位古賢的范例，已經(jīng)為當(dāng)代詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、理論家和學(xué)人樹立了榜樣：

第一，公開明言表態(tài)接受批評(píng)意見。

莫友芝為鄭珍《樗繭譜》作注，在《后序》中批評(píng)鄭書古奧難懂：“此斑焉古色，眩于目而棘于口者，將覆瓿不暇，而尚欲以家喻戶曉，不幾于秦人之入越、夏蟲之語(yǔ)冰也哉！”鄭珍公開接受莫氏批評(píng)，承認(rèn)所著《樗繭譜》“非法施書也，且詞不便俗，倩莫君摭此別為之，庶有裨乎？”鄭珍這一虛心接受批評(píng)的態(tài)度，通過遵義郡守德亨所作《樗繭譜·原敘》記錄公之于世。正是因?yàn)橛写颂搼讶艄鹊膽B(tài)度，鄭珍同意將通俗易懂、且總字?jǐn)?shù)超過自己原著《樗繭譜》的莫氏注語(yǔ)印于書中，鄭《譜》、莫《注》才能成為雙璧流傳古今，嘉惠遵義府下各縣百姓，造福于民，至今廣為流傳，備受稱頌。

第二，虛心接受批評(píng)意見，在己作中作出修改。

鄭珍刊刻《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》之前，請(qǐng)莫氏幫助圈批入集詩(shī)。莫氏堪稱知音諍友，高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求圈點(diǎn)批校鄭詩(shī)，卷一至卷九共出34條批評(píng)性批語(yǔ)。鄭氏虛心接受10條批評(píng)意見，后來(lái)在刻本中按莫氏所批作出修改。除上文第二部分所舉三個(gè)修改例子外，此再補(bǔ)記三個(gè)例證：鄭詩(shī)卷五《題黔西孝廉史藡州勝書六弟秋燈畫荻圖》：“平生我亦可憐兒，家貧讀書仰母慈。”莫氏朱筆校改“可憐”為“頑鈍”。鄭氏刻本果依莫批修改。卷八《四橘堂歌并序》：“若憶老夫開堂四十日，詩(shī)豈不注無(wú)欲齋。”莫氏朱筆校改“詩(shī)”為“集”。鄭氏刻本果然依照莫批修改。卷九《檢藏碑本見莫五昔為漢宜禾都尉李君碑考釋并次其韻》：“……遙聞新獲漢安字，……”莫氏朱圈此句，又于天頭批曰：“此處終須改實(shí)?！编嵤洗嗽?shī)是步莫氏詩(shī)原韻而作，莫氏認(rèn)為“遙”字過虛。鄭氏刻本果依莫批改“遙聞”為“邇聞”。鄭氏不因?yàn)樽约菏菐熜侄辆苣吓u(píng)，反而在刻本中虛心修改，使《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》減少了疏失，更加精益求精。鄭氏的虛懷若谷使其《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》成為名傳古今的精品詩(shī)集，備獲殊榮。

第三，面對(duì)批評(píng)，服膺真理，求同存異，包容大度。

文藝批評(píng)、學(xué)術(shù)批評(píng)，貴在說真話闡發(fā)不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以展開學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。仁者見仁，智者見智。智者千慮，或有一失。批評(píng)者之說，不一定全部正確；被批評(píng)者，面對(duì)正確之說理當(dāng)虛心接受，服膺真理；面對(duì)可商榷之說、可改可不改之說，則可求同存異，包容大度。一個(gè)虛心的辦法是將批評(píng)者之說印入自己詩(shī)文著作之中，將學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴之說接受社會(huì)、歷史的檢驗(yàn)，任人品鑒評(píng)說。鄭珍、莫友芝就是這樣做的。例如鄭珍批評(píng)莫友芝輯佚的《中庸集解》“石氏分章當(dāng)是三十九(章)”。莫氏不同意鄭氏的批評(píng)，便在書末《跋》記中記錄鄭氏批評(píng)意見，略加論證己說。莫氏又專門為此致信鄭氏《答鄭珍商補(bǔ)中庸集解刻板書》，博引論據(jù)，詳論己說之不誣。莫氏“四十章”之說，鄭氏“三十九章”之說一同印入書中，任由同行方家、學(xué)人、讀者品鑒評(píng)說裁定。又如：鄭氏撰著《說文逸字》一書，論說考訂東漢許慎《說文解字》逸收之字。莫氏不完全同意鄭氏的之說，便在《后序》中提出己見，詳加論證。鄭氏并沒有因?yàn)槟咸岢雠u(píng)異說，而刪去莫氏《后序》，而是求同存異，很大度地將莫氏《后序》印入所著《說文逸字》書中任人品鑒評(píng)說。習(xí)近平總書記指出：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人，天下哪有十全十美的東西呢？良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。有了真正的批評(píng)，我們的文藝作品才能越來(lái)越好。”[1]

以上三種接受他人批評(píng)意見的方式，都需要作者自己胸有修養(yǎng)，人有氣度，不慍不惱，胸懷寬厚深廣。鄭珍、莫友芝兩位古賢做到了，真正為后人樹立了榜樣?，F(xiàn)當(dāng)代文藝工作者、社會(huì)科學(xué)工作者在欽佩的同時(shí)，更要虛心學(xué)習(xí)借鑒，使實(shí)事求是“說真話講道理”的文藝批評(píng)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴體現(xiàn)正能量，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝批評(píng)、學(xué)術(shù)研究的自覺行動(dòng)和常態(tài)化文化學(xué)術(shù)活動(dòng)；要像鄭珍、莫友芝那樣接受批評(píng)求同存異有修養(yǎng)有氣度，使自己胸懷豁達(dá)、開朗、寬廣、健康，成為仿效鄭、莫兩位古賢，如同曹丕在《典論論文》中力贊之“寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”[15]的記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代，講好中國(guó)故事，有作為有成就的詩(shī)人作家、文藝評(píng)論家和學(xué)問家。