西方馬克思主義視域下中國大學生消費異化問題探究

作者簡介：崔鑫（1999-），女，漢族，遼寧葫蘆島人，沈陽師范大學馬克思主義學院碩士在讀，研究方向：馬克思主義理論與社會主義經(jīng)濟問題。

摘 要：消費異化理論是西方馬克思主義學者以馬克思的勞動異化理論和對商品拜物教的批判為思想基礎(chǔ)，結(jié)合資本主義社會現(xiàn)實，深刻剖析消費異化得出的系統(tǒng)理論，以消費異化理論剖析當前中國大學生存在的消費異化問題，著眼于社會、高校、家庭、個人四個層面，為助推大學生理性消費提供有價值和借鑒意義的參考。

關(guān)鍵詞：消費異化;西方馬克思主義;大學生理性消費

中圖分類號：F23 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.11.046

在我國新冠肺炎疫情得到有效控制后，社會進入了恢復經(jīng)濟的新階段，全民掀起了一股狂熱消費的浪潮。在這其中仍然存在許多消費異象值得引起重視，深受其影響的部分大學生也出現(xiàn)了消費行為的異化，十分不利于他們的成長成才。對此，我們應(yīng)結(jié)合消費異化理論，剖析異化現(xiàn)象，探求助推大學生理性消費的策略和方法。

1 西方馬克思主義消費異化理論簡述

消費異化是一種消費異象，即消費者的消費觀念由原來的從實際需要出發(fā)進行消費異化為機械地為了消費而消費，消費觀念的異化帶來了具有嚴重危害性的消費行為的異化。工業(yè)革命帶來的技術(shù)革新和生產(chǎn)力進步讓資本主義社會掀起了狂熱消費的熱潮，隨之帶來的消費異化問題也引起了西方馬克思主義學者的注意。他們從哲學角度入手，在繼承馬克思主義的基礎(chǔ)上結(jié)合當時社會現(xiàn)實，深刻剖析資本主義社會的消費異象，形成了消費異化的系統(tǒng)理論。

1.1 西方馬克思主義消費異化理論的思想基礎(chǔ)

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，從工人與其生產(chǎn)勞動產(chǎn)品相異化、工人與其自身勞動相異化、人與人的類本質(zhì)相異化以及人與人相異化四個方面系統(tǒng)解釋勞動異化理論，深刻揭示了勞動異化是造成階級斗爭的罪魁禍首。馬克思十分重視作為生產(chǎn)過程最終環(huán)節(jié)的“消費”，認為人們可以在消費過程中獲得物質(zhì)和精神的雙重滿足。如果說勞動異化是人們?yōu)榱松娌坏貌粍趧?，那么消費異化就是人們甘愿沉淪于消費，并深陷其中不可自拔。馬克思的勞動異化理論和對商品拜物教的批判，是西方馬克思主義消費異化理論的思想基礎(chǔ)。

1.2 西方馬克思主義消費異化理論的主要內(nèi)容

1.2.1 盧卡奇的物化理論

盧卡奇在《歷史與階級意識》中系統(tǒng)闡述了物化理論，在生產(chǎn)資本主義商品的過程中，人們會被自己創(chuàng)造的商品所束縛，甚至崇拜商品。人本應(yīng)該能夠支配自己的行為，但生產(chǎn)商品的手段的革新和種類的豐富逐漸扭曲了人與物的關(guān)系，人與自己創(chuàng)造的商品相異化，從而顛倒了人與物之間應(yīng)該存在的關(guān)系。盧卡奇認為，人們的消費應(yīng)該是出于真實的內(nèi)在需要的理性消費，而有些消費是由資本家引導或一些因素造成的非理性消費行為。人們很少關(guān)心一種商品能否真正實現(xiàn)其使用價值。盡管，盧卡奇并沒有清晰的指明“異化”，也沒有系統(tǒng)研究馬克思的勞動異化理論，但他從馬克思商品拜物教理論中發(fā)展出來的物化理論仍具有深遠意義，后世西馬學者在他的影響下對資本主義異化展開了豐富的論述。

1.2.2 馬爾庫塞的“單向度”理論

法蘭克福學派的馬爾庫塞借鑒馬克思主義及其他西馬理論成果，結(jié)合消費異化滲透到現(xiàn)實生活的社會實際，形成了自己的消費異化觀點。馬爾庫塞生活的年代處于20世紀兩次工業(yè)革命發(fā)生之后，是一個比馬克思所處時代物質(zhì)更為豐富的社會，但他沒有在消費主義盛行的社會中迷失自己，他認為晚期資本主義工業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了“虛假的需求”，而這種“虛假的需求”是消費異化的根源。如果說馬克思所處時代異化現(xiàn)象只存在于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，那么到了馬爾庫塞所處年代異化已經(jīng)滲透到了消費環(huán)節(jié)，這帶來了資本家對工人階級更為嚴重的壓迫。資本家通過誘導消費者產(chǎn)生“虛假的需求”，讓他們盲目的追逐消費和瘋狂消費后帶來的短暫快感，把既有物質(zhì)需要又有精神需要的人變成了只受欲望支配的單向度的人。

1.2.3 弗洛姆的消費異化理論

弗洛姆將精神分析學融入馬克思主義，認為消費行為應(yīng)是一種包括人的感覺、需要、美感的具體的人的行為。在消費環(huán)節(jié)，人本應(yīng)該是具有獨立意識、充滿感性的人，人進行消費應(yīng)該是基于這種消費對人本身是否有意義來進行消費行為的，然而在現(xiàn)實生活中，往往變成了人為了消費而消費，人所創(chuàng)造的東西成為人的主宰，人甘愿成為物的奴隸，消費與人的真實需求相脫離?！爱斎酥恢辣M力去適應(yīng)外界的需要時，就失去了尊嚴和自我意識，體驗不到自我的存在，從而淪為物品”。

2 中國大學生的消費異象分析

自改革開放以來，我國面向世界打開國門，逐步建立起開放型經(jīng)濟體系，開放國門帶來中國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時也帶來了一些錯誤的思想觀念。西方消費主義就在這時傳入并盛行，尤其是在對新鮮事物有更高接受度的大學生群體中。

2.1 炫耀式符號消費

符號消費，即消費的是一種符號。最早提出“符號消費”的是西方馬克思主義學者鮑德里亞，他將符號學的觀點與消費異化研究相結(jié)合，揭示了消費的符號化現(xiàn)象。他指出，消費者購買商品的消費過程，從某種意義上說，就是在購買符號，同時消費者也在消費過程中重新定義自己。也就是說，消費異化使消費者進行消費時更加注重消費品背后代表的地位、品位、個性等屬性，而不是看重消費品自身的使用價值。因此，炫耀式符號消費的本質(zhì)就是消費者通過消費表明自己的社會地位、個性和所處的社會階層，使自己的消費心理得到滿足。這種消費已成為一種雖未明確規(guī)定但所有社會成員都默契知曉的“新規(guī)矩”，商品生產(chǎn)者會利用這個“新規(guī)矩”，將生產(chǎn)出來的商品貼上靚麗的“標簽”，例如現(xiàn)在的“盲盒熱”就是生產(chǎn)者抓住了這一心理，引導大學生乃至整個社會成員去追逐和購買，人們在消費過程中完成了對自身的重新定義。香奈兒、路易威登等品牌就是牢牢抓住了人們想要通過高消費得到社會地位的認可的消費心理，成為所謂的奢侈品，它們的生產(chǎn)者“不斷地誘使著人們通過消費虛擬的符號以證實自身的價值、品位，妄圖通過這種虛擬的符號性消費實現(xiàn)真正的自我?！?/p>

符號消費在無形中把人分為了不同等級，對于還未步入社會的大學生來說，這種炫耀式的消費會讓他們過早的迷失自己，從而忽視了自己內(nèi)心的真實需要，深陷在虛榮攀比的消費旋渦之中。

2.2 跟風式盲目消費

跟風式盲目消費就是指消費者不考慮自身實際需要以及商品的有用性，一味從眾、模仿跟風的非理性消費行為。與符號消費注重人的個性化消費相反，盲目消費抹殺人的個性，追求跟風從眾。一些商家和大眾傳媒會為了自身的經(jīng)濟利益制作各種與實際相悖的虛假廣告、制造所謂的“潮流”，讓大眾逐漸喪失對真實需要的甄別能力，跟風式的盲目沖動消費。在消費中缺少計劃性是大學生群體的共性，有許多大學生僅憑自己的喜好沖動消費、“喜新厭舊”，抑或是“周圍同學都有，所以我也要有”、盲目消費。大學生群體具有容易受新鮮事物影響、資金相對自由的特點，這為跟風式盲目消費提供了可能。近幾年，“雙十一”“雙十二”成為全民購物節(jié)，由于微信、支付寶等電子支付手段讓人們喪失對自身實際支付能力的真實認知，導致許多人迷失在打折滿減的消費浪潮中，沉溺在“報復式購物”所帶來的快感中。然而等人們從快感中清醒時會發(fā)現(xiàn)，盲目追逐消費熱潮，不過是生產(chǎn)方為了賺取更高利潤的噱頭。

2.3 奢侈式攀比浪費消費

奢侈式攀比浪費消費就是指超出必要開支并已經(jīng)造成公共資源浪費的消費異象。近年來，隨著中國人民生活水平的提高，人們在衣食住行方面奢侈浪費的現(xiàn)象也在中國社會蔓延，有許多外媒甚至將中國人稱作是“行走的錢包”。奢侈浪費之風在社會蔓延也會對大學生群體的消費觀念造成影響，一些注重面子的大學生會因為“自己不想比別人差”的想法不顧自身實際經(jīng)濟承受能力去消費。購買商品時追求名牌和數(shù)量，不顧自己的實際需要，有一種“不求最好，但求最貴”的錯誤思想。同學之間請客吃飯也注重“面子工程”，越貴的餐廳越受歡迎，越多的菜越能顯示自己的“排面”，造成了自身財力的虧損和整個社會資源的浪費。為了追求奢侈式攀比浪費消費，有的大學生會不顧自己的實際消費能力，借錢消費，導致因為各種校園貸和高利貸的大學生自殺、違法事件層出不窮。浪費消費異象使得人們失去了對大自然的敬畏之心，對自然資源無限索取，造成生態(tài)不斷惡化，人們不斷挑釁大自然最后終將反噬自己。過度消費會給大學生帶來精神和物質(zhì)上的雙重痛苦，影響他們的人生定位，甚至會成為他們走上違法犯罪道路的根源。

3 助推中國大學生理性消費的幾點思考

西方馬克思主義學者的消費異化理論在批判資本主義社會的消費異化現(xiàn)象之后都包含一些關(guān)于克服消費異化的思考。例如盧卡奇認為只有無產(chǎn)階級在意識上覺醒才能克服消費異化，法蘭克福學派認為只有人們的普遍生存環(huán)境有所改變才能克服消費異化，弗洛姆認為要想克服異化就要在原先的基礎(chǔ)上超越建立新的生存方式。西方馬克思主義學者關(guān)于消費異化的思考，對于現(xiàn)階段我國一些非理性消費現(xiàn)象的糾正、助推大學生理性消費具有重要的參考價值。

3.1 社會營造理性消費的良好氛圍

這些消費異象和消費熱潮會腐化大學生的價值觀，使其好面子、愛炫耀，甚至為了虛榮心做一些超出他們自身經(jīng)濟能力的事情，為大學生的身心健康發(fā)展帶來消極作用。因此，全社會營造理性消費的良好氛圍是助推大學生理性消費首要前提。首先，國家要加強對大眾傳媒的監(jiān)管，整治和規(guī)范無良媒體，肅清網(wǎng)絡(luò)虛假、夸張宣傳之風。其次，如今自媒體高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為全社會成員日常生活中的必需品，人們的思想往往會不自覺地被一些網(wǎng)絡(luò)輿論所束縛，這個時候人們要保持清醒的頭腦，理性看待網(wǎng)絡(luò)輿論，同時，要引導網(wǎng)絡(luò)輿論朝著傳播理性消費觀念的方向發(fā)展，讓網(wǎng)絡(luò)成為助推大學生理性消費的無形推手。

3.2 高校加強大學生理性消費教育

高校是助推大學生理性消費的主要場所，為加強高校大學生理性消費教育，應(yīng)做到幾點：第一，改革高校思想政治理論課教學，運用生動真實的案例引導學生樹立理性消費的觀念。第二，發(fā)揮社會實踐的作用，合理組織理性消費的實踐活動，讓學生成為規(guī)范消費環(huán)境的主體。第三，高校應(yīng)加強學風、校風建設(shè)，讓學生在純凈質(zhì)樸的氛圍中生活。第四，高校應(yīng)加強對周邊商業(yè)環(huán)境的監(jiān)督和消費環(huán)境的整頓。對待那些存在消費異象的商家，要做到及時發(fā)現(xiàn)、及時處理，維護校園周邊的理性消費環(huán)境。

3.3 家庭強化理性消費習慣

在家庭中父母的言行會直接影響孩子的思想和行為，良好的家風對孩子形成正確的價值觀念具有重要作用，因此，家庭強化理性消費習慣是助推大學生理性消費的重中之重。首先，父母要在日常生活中要自覺進行理性消費行為，勤儉節(jié)約，不奢侈浪費，言傳身教，合理分配家庭開銷。其次，父母從小要培養(yǎng)孩子的自主獨立意識，鼓勵孩子自主解決問題，以免未來“啃老族”的出現(xiàn)。此外，家庭為營造理性消費的氛圍，還可以通過讓父母與孩子共同制定消費計劃、孩子通過家務(wù)勞動的方式賺取一定經(jīng)濟獎勵等方式，引導孩子形成理性消費觀念。

3.4 個人自覺樹立理性消費觀念

消費的主體是消費者，因此，消費者個人自覺樹立理性消費觀念是助推大學生理性消費的直接方式。大學生要通過學習科學文化知識，提高自身素質(zhì)，運用手中的合法權(quán)利監(jiān)督身邊的消費環(huán)境。此外，大學生還應(yīng)在實際行動中培養(yǎng)理性消費的觀念，從身邊小事做起，改正鋪張浪費的陋習，追求勤儉質(zhì)樸的生活方式，以達到物質(zhì)需要和精神需要的雙重滿足，實現(xiàn)自身的真正價值。

參考文獻

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