《共產(chǎn)黨宣言》世界交往思想探賾

劉昭良 劉寶杰

[摘 要]《共產(chǎn)黨宣言》是研究馬克思、恩格斯世界交往思想的重要著作，通過準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展規(guī)律、科學(xué)剖析資本主義基本矛盾，馬克思、恩格斯深刻揭示了世界交往的動力、形式以及發(fā)展趨向，形成了以三者為核心的基本體系。對其進行整體把握，有助于加深對于世界交往的認(rèn)知，以便更好地指導(dǎo)新時代國際交往實踐。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》;世界交往;動力;形式;趨向

[中圖分類號]A811????? [文獻標(biāo)識]A????? [文章編號]1672-1071（2022）02-0029-07

經(jīng)濟全球化時代，各國間相互依賴又有矛盾沖突已成為國際關(guān)系的發(fā)展大勢，如何在此復(fù)雜的國際形勢中理性處理與各國的關(guān)系、有效開展世界交往是各國面臨的共同課題。《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）作為馬克思主義的代表性著作，雖未專門提到“世界交往”這一術(shù)語，卻充分體現(xiàn)了世界交往的精神，為我們描繪了一幅世界交往的熱鬧圖景，并科學(xué)預(yù)見了世界交往的發(fā)展趨向。研究和學(xué)習(xí)《宣言》中的世界交往思想，能夠使我們對世界交往有一個更為清晰的認(rèn)識，以便更好地指導(dǎo)新時代的國際交往實踐。

一、 世界交往動力論

任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都受到特定歷史條件的制約，世界交往作為交往活動之所以能夠擺脫地域限制、在世界范圍內(nèi)展開，既受到了機器大工業(yè)發(fā)展帶來的根本力量的推動，也受到了資本增殖邏輯的影響，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系共同作用的結(jié)果。

（一） 生產(chǎn)力發(fā)展是世界交往的根本動力

生產(chǎn)力的發(fā)展為世界交往奠定前提基礎(chǔ)，推動交往范圍的擴大和交往形式的變革。小農(nóng)經(jīng)濟主導(dǎo)下，人類習(xí)慣于自給自足，生產(chǎn)的產(chǎn)品多供自己使用，只有少量剩余可以用于交換，人際交往也只限于自身生產(chǎn)、生活的區(qū)域及其周邊的狹小范圍。伴隨社會的發(fā)展，人類不斷發(fā)明新工具并改進已有的工具，使得社會生產(chǎn)力水平得到顯著提升，生產(chǎn)的產(chǎn)品在滿足自身消耗外仍有大量剩余，為了將剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富，人類致力于探索新的交往形式。與此同時，新興資產(chǎn)階級為了快速回籠資金進行再生產(chǎn)，需要更加廣闊的產(chǎn)品銷售市場和愈發(fā)充足的原材料供應(yīng)，因而開始放眼海外，試圖通過野蠻的屠戮、掠奪以及不平等的海上貿(mào)易來傾銷商品、實現(xiàn)資本的原始積累，這也成為世界交往的開端。

“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地?！盵1]401事實證明，新大陸的發(fā)現(xiàn)，不僅擴大了商品的銷售市場，使原材料供給日益充沛，也為工商業(yè)發(fā)展提供了資本的原始積累。大量資源和金銀從世界各地輸送到歐洲大陸，極大地刺激了資產(chǎn)階級，使其迫切地想要生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。與之相對比，落后的小作坊式生產(chǎn)效率極為低下，難以滿足產(chǎn)品的生產(chǎn)需求，資本家不得不調(diào)整生產(chǎn)方式，用工場手工業(yè)取代封建的或行會的經(jīng)營方式，使得“各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個作坊內(nèi)部的分工的出現(xiàn)而消失了”[1]401。這一變化導(dǎo)致產(chǎn)品的生產(chǎn)效率大幅提升，也使交往沖破地域阻礙，開始了世界交往的進程。隨之而來的巨大市場需求與現(xiàn)實的生產(chǎn)力水平之間存在較大差距，為了彌補差距、實現(xiàn)生產(chǎn)方式的徹底變革，“蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命。現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)”[1]401。

毫無疑問，在馬克思、恩格斯看來，科學(xué)技術(shù)的進步及其帶來的生產(chǎn)工具的改進是生產(chǎn)力提升的關(guān)鍵，大工業(yè)為世界交往提供了必要的手段?！白匀涣Φ恼鞣?，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]405馬克思、恩格斯的追問生動展現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)對于推進生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵作用，由其引發(fā)的工業(yè)革命在改進生產(chǎn)工具、提高產(chǎn)品生產(chǎn)效率的同時，也改進了交通運輸工具，提高了產(chǎn)品的輸送效率和輸出范圍，加快了世界交往的步伐。

此外，日益密切的世界交往也激發(fā)著新的需要，推動著技術(shù)的革新和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。不同的地理環(huán)境創(chuàng)造著不同的歷史和文化，交往過程中不僅可以交換自身需要的產(chǎn)品，也可以學(xué)習(xí)對方先進的經(jīng)營管理方式、科技創(chuàng)新成果以及獨具特色的民族文化，以此來推動自身生產(chǎn)力的發(fā)展，改善現(xiàn)有的生產(chǎn)生活環(huán)境，豐富人類的精神世界，推動歷史大步前進。反之，自我封閉式的發(fā)展只會脫離時代發(fā)展的潮流，導(dǎo)致王朝的終結(jié)、文明的湮沒。恰如馬克思、恩格斯所強調(diào)的，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”[1]188。

總之，歐洲社會發(fā)展的歷史已充分證明：生產(chǎn)力發(fā)展與世界交往是相輔相成的關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展是世界交往的根本動力，對世界交往起著絕對性推動作用，世界交往是生產(chǎn)力發(fā)展到特定歷史階段的必然產(chǎn)物;反之，世界交往帶來的巨大需求，也對生產(chǎn)力提出了更高的要求，成為刺激工商業(yè)發(fā)展的動力。二者共同作用，推動人類歷史向前發(fā)展。

（二） 資本增殖邏輯是世界交往的直接動力

資本增殖邏輯推動資本的全球擴張。資本是天生的國際派，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛”[2]269。美國著名經(jīng)濟學(xué)家海爾布隆納在其寫作的《資本主義的本質(zhì)與邏輯》一書中也強調(diào)“資本主義最重要的要素之一，就是永不停歇、貪得無厭地榨取財富的強烈需要”[3]19。資本的擴張本性通過資產(chǎn)階級發(fā)財致富的欲望表現(xiàn)出來，為了最大限度地占有工人勞動創(chuàng)造的剩余價值，獲取更多的物質(zhì)財富，資本家實行兩種生產(chǎn)方式——絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)，并隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴大和生產(chǎn)效率的提高，主要采取相對剩余價值的生產(chǎn)，力圖最大限度地剝削壓榨工人，使“花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料”[1]407。與之相對應(yīng)，工人勞動所得的產(chǎn)品也必須順利進入流通領(lǐng)域，在最短時間內(nèi)轉(zhuǎn)化為資本進行再生產(chǎn)，以此實現(xiàn)資本的周期循環(huán)。因為資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，商品生產(chǎn)的目的不是為了滿足自身生活的需要，而是要把生產(chǎn)過程中的具體勞動轉(zhuǎn)化為抽象勞動并得到社會認(rèn)可，實現(xiàn)“驚險的跳躍”，這也就是資本運動的總公式：貨幣—商品—貨幣（簡稱G-W-G’），即資本家用貨幣購買生產(chǎn)資料和勞動力來生產(chǎn)商品，并將生產(chǎn)出來的商品投入市場，重新轉(zhuǎn)化為貨幣的過程。這一過程的關(guān)鍵就是實現(xiàn)產(chǎn)品的流通，如果產(chǎn)品沒有進入流通領(lǐng)域，就無法轉(zhuǎn)化為貨幣，自然也就無法實現(xiàn)價值的增殖，因而產(chǎn)品的流通是極為重要的一環(huán)。但是基于國內(nèi)市場的有限性，不能無止境地滿足資本對剩余價值的追求。因而在積極利用國內(nèi)市場的同時，必須沖破地域的阻礙，開辟并利用廣闊的外部市場，直至形成世界市場。正如馬克思、恩格斯所看到的，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[1]404。

世界市場是世界交往的現(xiàn)實場域。地理大發(fā)現(xiàn)為形成世界交往提供了前提性準(zhǔn)備，也為人類提供了一個更為開放的視野，但真正為世界交往提供活動場域的是世界市場的建立。世界市場作為一個無形的交易空間，為世界各國、各地區(qū)提供了商品流通的渠道，擴寬了世界交往的空間格局，加速了資本的全球空間流動，實現(xiàn)了地域性生產(chǎn)向世界性生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，最終導(dǎo)致“各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”[1]299。具體來說，來自不同國家的產(chǎn)品要相互交換，必然要有一個統(tǒng)一的平臺，這個平臺就是世界市場，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[1]404。此外，世界市場還推動各地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，以服務(wù)于資本增殖的需要。以印度為例，印度本身并不是以種植咖啡和茶葉為主的國家，但因為資本運動和世界市場的需要，印度成為咖啡和茶葉的主產(chǎn)國，又在之后的市場調(diào)節(jié)下，成為以棉麻等紡織業(yè)為主的國家?？梢哉f，世界市場是在隨時發(fā)生變化的，在此場域中進行的世界交往以及與此相適應(yīng)的生產(chǎn)方式自然也要靈活調(diào)整，為實現(xiàn)資本增殖服務(wù)。

簡言之，資本的增殖邏輯及其帶來的全球性擴張，意在利用世界范圍內(nèi)的商品銷售市場、原材料以及廉價勞動力，以期更大限度地實現(xiàn)價值增殖。但它也在客觀上聯(lián)系了世界，將各地區(qū)、各民族或主動或被動地卷入世界市場，充當(dāng)世界交往的媒介，并在發(fā)展的過程中推動世界交往方式的日益多樣化和交往程度的逐步加深，是世界交往的直接動力。世界市場作為世界交往的現(xiàn)實場域，也處于不斷變化中，在一定程度上推動了資本主義生產(chǎn)方式的變革。

二、 世界交往形式論

世界交往是全方位的交往，可以根據(jù)交往領(lǐng)域的不同，分為經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)交往;根據(jù)交往主體的不同，分為國家、民族、社會交往;根據(jù)交往活動的狀態(tài)，分為合作性交往和對抗性交往;還可以根據(jù)交往活動的屬性，分為物質(zhì)交往、精神交往和信息交往。在《宣言》中，最為突出的分類方式是依據(jù)交往領(lǐng)域進行劃分，且重點闡釋了經(jīng)濟、政治、文化交往三方面的內(nèi)容。

（一） 以國際分工和國際貿(mào)易為核心的經(jīng)濟交往

世界經(jīng)濟交往是世界交往的基本形式，也是重要的基礎(chǔ)性內(nèi)容，其開展得益于商人群體的出現(xiàn)，是社會交往在世界領(lǐng)域的拓展和具體化，也就是社會交往的世界化延伸。伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展、分工的細化，越來越多的產(chǎn)品在本地滯銷，一部分人發(fā)現(xiàn)了其中的商機，開始脫離土地，專門從事相關(guān)產(chǎn)品的運輸和銷售，形成了所謂的商人群體。商人往來于產(chǎn)銷兩地，推動了地區(qū)間的經(jīng)濟交往，并隨著資金規(guī)模的日益雄厚，逐漸到其他國家和地區(qū)開發(fā)、落戶，使地區(qū)性的分工和交換逐漸演變成國際分工與國際交換，形成了統(tǒng)一的世界市場和新的交換關(guān)系，即國際貿(mào)易體系。國際分工和國際貿(mào)易使得各民族國家在世界市場上形成了愈發(fā)密切的聯(lián)系，就像馬克思、恩格斯所看到的，“這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了”[1]404?？梢哉f，以國際分工和國際貿(mào)易為核心的世界經(jīng)濟交往已成規(guī)模，各國間相互依賴的程度空前加深，任何一個國家都無法超脫出來，進行孤立的發(fā)展，也正是在不斷進行的世界經(jīng)濟交往中，國際社會變得豐富多彩。

當(dāng)然，世界經(jīng)濟交往中也存在先進國家對落后國家的經(jīng)濟掠奪，因而在積極參與世界經(jīng)濟交往的過程中，要清醒地看到國際間局勢的微妙變化，認(rèn)識到國際分工決定的國際貿(mào)易的發(fā)展格局和競爭中國際關(guān)系的走向。例如，在產(chǎn)品的生產(chǎn)鏈中，生產(chǎn)核心零部件比單純的零部件組裝要求更高，這必然導(dǎo)致兩類生產(chǎn)部門的地位存在差距。同樣的，第二、三產(chǎn)業(yè)超越第一產(chǎn)業(yè)成為世界經(jīng)濟的主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)，必然使得第二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家在世界經(jīng)濟交往中居于絕對主導(dǎo)地位，而過于依賴第一產(chǎn)業(yè)的國家，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，在世界經(jīng)濟交往中處于不利地位，可能受到先進國家的經(jīng)濟掠奪。面對既相互依賴又彼此競爭的各國關(guān)系現(xiàn)狀，要想爭取發(fā)展的主動權(quán)，必須積極參與世界經(jīng)濟交往，主動承擔(dān)在國際分工與國際貿(mào)易中的責(zé)任，同時要加大科研投入，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，增加本國產(chǎn)品在國際市場的競爭力。

（二） 以“政治集中”為必然結(jié)果的政治交往

所謂“政治交往”是指行為主體參與的政治領(lǐng)域的實踐活動，包括政治參與、政治溝通、政治沖突等基本形式。資本主義大工業(yè)所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力在積累物質(zhì)財富、改善人類生活的同時，也幫助資產(chǎn)階級結(jié)束了封建專制統(tǒng)治，確立了資本主義制度，資本的增殖本性更是驅(qū)動資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)追求財富。與此同時，經(jīng)濟實力決定政治地位，“資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進展”[1]402，不同地區(qū)、不同民族國家為了爭取更大的發(fā)展空間，獲得更多的發(fā)展權(quán)益，主動進行政治上的交往，并最終導(dǎo)致政治上的集中。就像馬克思、恩格斯總結(jié)的，“各自獨立的，幾乎只有同盟關(guān)系的，各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”[1]405。

民族國家作為世界政治交往的主體，在國際舞臺上為了維護本民族的利益而展開激烈交鋒，因立場不同而導(dǎo)致的政治沖突時有發(fā)生，但更多的是國家間的相互妥協(xié)。以聯(lián)合國為例，聯(lián)合國的建立就是世界各國政治集中的典型代表。針對各國在世界政治交往中的不同處境，為了盡可能地減少恃強凌弱現(xiàn)象的發(fā)生，各國一致同意成立聯(lián)合國來處理國際爭端，并竭力在聯(lián)合國的會議上就各類世界性問題達成共識，實現(xiàn)政治集中，以此來維護世界的長久和平?？梢哉f，聯(lián)合國在國際事務(wù)中作用的增強，充分體現(xiàn)了以“政治集中”為必然結(jié)果的政治交往，也時刻鼓勵著各國以和平手段處理爭端，為實現(xiàn)和平發(fā)展而奮斗。

（三） 以形成“世界文學(xué)”為目標(biāo)的文化交往

所謂“文化交往”是指在進行物質(zhì)交換的過程中實現(xiàn)的精神層面的溝通。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”[1]419-420。各民族國家間的經(jīng)濟交往不僅豐富了人類的物質(zhì)生活，密切了不同地域間的聯(lián)系，也帶來了精神層面的變化，造成“價值觀念的變形”[4]142。馬克思、恩格斯將世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟交往所引起的精神文化層面的交流稱為世界文化交往，強調(diào)世界文化交往的目的在于加強不同文化間的交流溝通，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共同推進世界文明發(fā)展進步。并進一步引用歌德的“世界文學(xué)”一詞來形容世界文化交往的目標(biāo)，認(rèn)為隨著世界范圍內(nèi)精神文化交流的日益頻繁，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[1]404。當(dāng)然，這里所說的“世界文學(xué)”不是現(xiàn)代漢語中常用的小說、戲劇、詩歌、散文之類的文學(xué)，而是包括文學(xué)、科學(xué)、法律、藝術(shù)、哲學(xué)等多方面內(nèi)容在內(nèi)的一個統(tǒng)稱，是“世界文化”的代名詞。馬克思、恩格斯強調(diào)世界文化的整體效果，是看到了民族文化的狹隘性、片面性隨著文化的交流互鑒、優(yōu)勢互補而逐漸消失，文化朝著積極健康的方向發(fā)展。正如恩格斯所言“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”[5]120，世界文化的健康發(fā)展是人類獲得自由解放的重要條件。當(dāng)然，這并不意味著文化只能以一種形態(tài)在世界范圍內(nèi)傳播，恰恰相反，馬克思、恩格斯看到了不同民族文化間的差異性，并充分肯定其歷史價值，他們認(rèn)為民族文化與世界文化是特殊性與普遍性的關(guān)系，世界文化是民族文化在交流中形成的共性，每個民族的文化都是世界文化的重要組成部分，是全人類的寶貴財富，不應(yīng)該在發(fā)展中消解本民族所固有的文化特性。在創(chuàng)造世界文化的同時更要尊重各民族文化的獨特性，使民族文化與世界文化交相輝映，共同發(fā)展。同時，各類民族文化之間也應(yīng)該和睦相處，如果只是一味宣揚本民族的文化而刻意抹殺其他文化的歷史價值，就會陷入自我滿足，導(dǎo)致文化停滯不前，最終被歷史發(fā)展所淘汰。總之，世界文化交往符合人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是不可阻擋的時代潮流，每一個民族國家都應(yīng)該積極融入其中，在促進民族文化繁榮的同時創(chuàng)造屬于全人類的“世界文學(xué)”。

三、 世界交往趨向論

世界交往是大勢所趨，馬克思、恩格斯不僅在現(xiàn)實層面分析了他們生活的時代的世界交往現(xiàn)狀，還站在歷史唯物主義的立場上，運用階級分析的方法，揭示了世界交往發(fā)展的愿景，提出世界交往的階段性目標(biāo)——實現(xiàn)全球化發(fā)展，以及世界交往的終極趨向——構(gòu)建自由人聯(lián)合體。盡管他們未能真正經(jīng)歷這一切，資本主義被社會主義所取代的場景也還未發(fā)生，但歷史發(fā)展的總趨勢是不會改變的，他們對于世界交往發(fā)展趨向的預(yù)測是符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律的。

（一） 世界交往以實現(xiàn)全球化發(fā)展為階段性目標(biāo)

在馬克思主義的視野中，所謂全球化發(fā)展是指伴隨生產(chǎn)力水平的提高以及隨之而來的世界交往的普遍發(fā)展，人類活動逐漸擺脫地域和民族界限，而在世界范圍內(nèi)形成全面依存關(guān)系的趨勢和過程，是馬克思所描述的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一社會變遷趨勢和交往方式在當(dāng)今世界的進一步擴展與深化。在全球化發(fā)展中，來自不同地域的文明相互碰撞，創(chuàng)造出更為先進的生活方式、生活理念、科學(xué)技術(shù)，為人類實現(xiàn)更高層次的發(fā)展保駕護航，這是世界交往的階段性發(fā)展目標(biāo)，世界交往也為這一目標(biāo)的實現(xiàn)貢獻良多。

一方面，世界交往構(gòu)成全球化發(fā)展的底層邏輯，全球化發(fā)展是世界交往不斷深化、擴展的必然結(jié)果。正如薩瓦爾·米切爾-馬特薩斯所說，“全球化源于資本作為一種自行增殖價值所固有的普遍性趨勢”[6]228，資產(chǎn)階級在不斷向外開拓世界市場、實現(xiàn)自身價值增殖的過程中，與來自不同地域的人進行交往，使人類活動的空間達到前所未有的廣度直至全球化空間，束縛人類活動的地域限制、環(huán)境限制、制度限制等也在交往的過程中逐漸消失，世界因交往而連成一個整體，全球化成為一種“經(jīng)驗”事實。也可以說，“‘全球化’正是伴隨資產(chǎn)階級的世界交往——開拓世界市場的歷史活動逐漸出現(xiàn)的”[7]182，是世界交往不斷深化和拓展的必然結(jié)果。在資產(chǎn)階級登上歷史舞臺之前，生產(chǎn)力的發(fā)展以及與此相關(guān)的分工都不發(fā)達，人與人之間、國家與國家之間雖不是完全隔絕，但聯(lián)系很不方便，聯(lián)系的頻率和范圍也極為有限，有很大的偶然性。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展以及世界市場的開辟，人類在世界舞臺的交流互動日益頻繁，使得“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[1]404，進一步導(dǎo)致“人類總體歷史和具體民族歷史之間的關(guān)系發(fā)生重要變化，二者之間不僅具有一般與個別的關(guān)系，而且具有整體與部分的關(guān)系”[8]。從這個意義上講，全球化反映了世界交往過程中出現(xiàn)的同化與分離、并立與融合等復(fù)雜矛盾的運動，只有從世界交往的立場出發(fā)，才能對全球化的歷史進程有一個科學(xué)的把握。在此基礎(chǔ)上，世界交往的科技化也進一步加快了全球化發(fā)展的進程。各種高新技術(shù)成果應(yīng)用于交通、通訊領(lǐng)域，使交通、通訊等交往手段出現(xiàn)新變革，生產(chǎn)、分配、消費等經(jīng)濟活動得以在全球范圍內(nèi)快捷運作，極大地縮短了時間和空間上的距離，這不僅意味著時空的壓縮，也意味著全球化進程的加快。全球化的生產(chǎn)生活方式、行為方式被逐步確立，全球化的觀念被越來越多的人所接受，全球化發(fā)展獲得廣泛認(rèn)同。另一方面，全球化的生產(chǎn)力發(fā)展需要世界交往的配合。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，這是馬克思、恩格斯在《宣言》中明確指出的社會發(fā)展規(guī)律。全球化發(fā)展階段作為世界歷史的特定階段，是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)向中的重要階段，其生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r已然達到了一定的程度，對生產(chǎn)關(guān)系、交往形式提出了更為嚴(yán)苛的要求，人類社會的封閉發(fā)展日益成為不可能，需要不斷調(diào)整交往形式來與之相適應(yīng)。毫無疑問，只有世界層面的交往才能容納如此多的生產(chǎn)力，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也只有通過全球空間流動才能夠被消耗。因而，只有世界交往才能適應(yīng)全球化的生產(chǎn)力發(fā)展的要求，世界交往的發(fā)展過程同樣也是資本主義生產(chǎn)方式全球化的過程。

總而言之，全球性發(fā)展是人類歷史演進過程中的一個重要階段，也是世界交往的階段性發(fā)展目標(biāo)。世界交往在全球性發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，構(gòu)成了全球化發(fā)展的底層邏輯，加快了全球化發(fā)展的進程;全球化發(fā)展也需要與之相適應(yīng)的世界交往形式，反向推動了世界交往的發(fā)展。

（二） 世界交往以構(gòu)建自由人聯(lián)合體為終極趨向

在馬克思、恩格斯的視域中，共產(chǎn)主義是最高理想，共產(chǎn)主義社會的交往形式是人類最理想的交往形式，對沒有壓迫的、自由全面發(fā)展的追求促使人類不懈奮斗，并成為實現(xiàn)徹底解放的重要動力。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯就曾對生產(chǎn)資料私有制形式下剝削階級占統(tǒng)治地位的社會共同體進行集中批判，認(rèn)為這是虛假的共同體，本質(zhì)上是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，雖然將人們從宗教束縛和封建枷鎖中解救出來，但又使人陷入新的桎梏，因為資產(chǎn)階級統(tǒng)治下只有統(tǒng)治階級內(nèi)部的人才有可能獲得自由，廣大人民群眾無法從根本上獲得解放。基于對虛假共同體的理性認(rèn)識，馬克思、恩格斯在《宣言》中提出揚棄虛假的共同體，竭力構(gòu)建一個全新的、真正的共同體，并對此展開設(shè)想，認(rèn)為真正的共同體應(yīng)該符合以下幾個特征：第一，消滅生產(chǎn)資料私有制及其帶來的異化勞動問題，勞動者共同占有生產(chǎn)資料，全體社會成員共同創(chuàng)造社會財富、共享社會發(fā)展成果;第二，消滅導(dǎo)致階級對立和階級壓迫的政治制度，使全體社會成員擺脫對制度和國家的人身依附，實現(xiàn)政治和社會的雙重解放;第三，同私有制基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)、陳舊的觀念做徹底的決裂，堅持意識形態(tài)領(lǐng)域的無產(chǎn)階級本質(zhì)屬性和價值立場。換句話說，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]422。也就是自由人的聯(lián)合體。它的建立不僅徹底消除了個人與過去存在的“共同體”之間的異化和對立關(guān)系，使人們擺脫了對人的依賴關(guān)系和對物的依賴關(guān)系，人的個性、能力得到自由全面發(fā)展，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[9]817;而且還在客觀上為人類交往開辟了光明的前景，為人類描繪了一個世界交往的終極、理想的模式?？梢哉f，構(gòu)建自由人聯(lián)合體、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是世界交往的終極趨向和價值旨歸，世界交往在構(gòu)建自由人聯(lián)合體的過程中發(fā)揮著極為重要的作用。

首先，世界交往奠定了“兩個必然”的現(xiàn)實性基礎(chǔ)。通過對歷史演進規(guī)律的科學(xué)把握、對階級矛盾的理性剖析，馬克思、恩格斯創(chuàng)造性地預(yù)見了兩大階級的歷史命運，提出“兩個必然”的思想，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[1]413，并充分肯定了世界交往在推進“兩個必然”、實現(xiàn)共產(chǎn)主義過程中的重要作用。具體來說，共產(chǎn)主義“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[1]166，推進“兩個必然”、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，在改革現(xiàn)有生產(chǎn)方式以更大程度地促進生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，還要進行世界交往，最終建立自由平等交往的新世界。因為馬克思、恩格斯倡導(dǎo)建立的共產(chǎn)主義不是局限于某一地域的共產(chǎn)主義，而是世界性的，是整個世界的共產(chǎn)主義，這一目標(biāo)只能在世界交往的歷史條件下實現(xiàn)。盡管資產(chǎn)階級開辟世界市場、實現(xiàn)世界交往是出于資本擴張的目的，這一過程也引發(fā)了國際關(guān)系的失衡，形成不平等的交往關(guān)系，但其統(tǒng)治不是永恒的、絕對的，隨著世界交往的不斷深入，資本主義固有的缺陷日益暴露，“它在經(jīng)濟上是缺乏效率的、在社會上是嚴(yán)重分裂的，而且，從長遠看，資本主義無法實現(xiàn)自身的再生產(chǎn)”[10]4。這些致命的缺陷使得資產(chǎn)階級的政權(quán)無法長久存在，同曾經(jīng)存在過的任何階級一樣，資產(chǎn)階級在完成歷史賦予的重任后，必將被更先進的無產(chǎn)階級取代，繼續(xù)進行建設(shè)共產(chǎn)主義的征程。馬克思、恩格斯也在總結(jié)世界交往的經(jīng)驗中，預(yù)見了人類的光明未來，堅定了共產(chǎn)主義最終取代資本主義的信心。

其次，世界交往造就世界性的無產(chǎn)階級，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義培育主體力量。正如馬克思、恩格斯所言，“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”[1]401。資產(chǎn)階級為實現(xiàn)利益最大化，實施雇傭勞動制度，對相伴相生的無產(chǎn)階級進行不留情面的壓榨和剝削，使得無產(chǎn)階級不僅在經(jīng)濟上一貧如洗，在政治上也毫無民主權(quán)利。恩格斯就曾在《英國工人階級狀況》一書中對此進行詳細描述。馬克思也在《資本論》中對資產(chǎn)階級如何剝削進行過專門描述，并引用倫敦《每日電訊》中的一句話“如果但丁還在，他會發(fā)現(xiàn)，他所想象的最殘酷的地獄也趕不上這種制造業(yè)中的情景”[2]286來表達對資產(chǎn)階級剝削的不滿?？梢哉f，在資本主義社會中，無產(chǎn)階級是為資本增殖而活的，人與物的關(guān)系被嚴(yán)重扭曲，人被迫成為機器的附屬品。世界交往的發(fā)展，更是將資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級間的矛盾推向高潮。為了鏟除私有制這個罪惡之源，處于弱勢的無產(chǎn)階級不得不尋求國際聯(lián)合，因為“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”[1]419。世界交往的日益深入使無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合成為可能，造就世界性的無產(chǎn)階級，并努力用世界革命的方式推翻資產(chǎn)階級在世界的統(tǒng)治，改變世界各國人民之間分離、對立的狀態(tài)，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。因而世界交往的發(fā)展也就為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)和主體力量。

再次，人的自由全面發(fā)展只能在世界交往的歷史條件下實現(xiàn)。實現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展一直都是馬克思主義奮斗的目標(biāo)，這一目標(biāo)的實現(xiàn)離不開世界交往以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的自由人聯(lián)合體。究其原因，資本主義社會的分工看似解放了人，實則束縛著人。強制性的分工使每個人都被限制在特定的工作區(qū)域，從事單一、枯燥的工作，人們沒有機會去嘗試其他實踐活動，因而人們看似獲得了解放，實則并沒有成為真正意義上的自由人，每個人所掌握的技能也十分單一，不是全面發(fā)展的人。只有在世界交往的歷史條件下，不斷打破區(qū)域內(nèi)部的交往壁壘，顛覆固化的交往規(guī)則，將世界真正連接成一個整體，來自不同地域的先進思想、優(yōu)秀文化以及最新的科技成果才能實現(xiàn)有效傳播，身處其中的個人才能成為擁有全球視野、豐富知識、開闊胸襟的世界性的個人，成為在自由人聯(lián)合體中充分施展才華的、自由全面發(fā)展的人。

總之，世界交往的發(fā)展是不可抗拒的歷史潮流，盡管最早開始的世界交往是資產(chǎn)階級運用炮艦等手段強行推廣其生產(chǎn)方式和工業(yè)文明的過程，導(dǎo)致資本主義在很長一段時間內(nèi)主導(dǎo)世界秩序，但世界交往的發(fā)展方向是共產(chǎn)主義的。這是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，而且發(fā)展前景是光明的，必將實現(xiàn)人的徹底解放。

四、 結(jié)語

在《宣言》中，馬克思、恩格斯通過準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展規(guī)律、科學(xué)剖析資本主義基本矛盾，從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系兩個角度揭示了世界交往得以開展的動力，并就世界交往的基本形式及其未來發(fā)展的趨向展開分析和暢想，由此構(gòu)成了《宣言》中世界交往思想的基本體系。直至今日，馬克思、恩格斯的這一思想仍有很大的啟發(fā)意義：要想在國際交往中占據(jù)主動權(quán)，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高國家的綜合國力以及在國際舞臺的影響力;始終堅持對外開放，積極參與國際政治、經(jīng)濟、文化交往活動，以實現(xiàn)通力合作、優(yōu)勢互補;關(guān)注全球性問題的解決，關(guān)心人類的共同命運，致力于實現(xiàn)整個世界的和諧發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：青 山）

（校? 對：江 南）