湖湘地域文化基因提取與視覺(jué)形象塑造研究

廖健，賀溪，黃佳，黃格

（1.長(zhǎng)沙學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410022；2.湖南鄉(xiāng)土文化保護(hù)與數(shù)字文創(chuàng)湖南省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，湖南長(zhǎng)沙 410022；3.長(zhǎng)沙學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410022）

影響地域文化現(xiàn)代化發(fā)展的因素較多，包括社會(huì)變遷等現(xiàn)代文明的外在因素影響，也涉及文化認(rèn)同感薄弱與非遺技法復(fù)雜等內(nèi)在因素的影響，因此，一些區(qū)域文化瀕臨滅絕，亟待探索出新的傳承路徑。英國(guó)學(xué)者理查德·道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》（1976）一書(shū)中創(chuàng)造了“meme”一詞來(lái)表示文化基因，并認(rèn)為它像生物基因一樣是文化遺傳的基本單位。針對(duì)這一議題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者展開(kāi)了廣泛的研究，他們發(fā)現(xiàn)，地域文化基因之間的差異是不同區(qū)域的文化呈現(xiàn)出迥異于其他文化系統(tǒng)的根源所在。正是不同地域文化基因之間的顯著差異決定了區(qū)域文化系統(tǒng)在傳承、發(fā)展與變化過(guò)程中的各自特征，并影響著區(qū)域文化的整體形態(tài)與視覺(jué)呈現(xiàn)方式，對(duì)民族文化與地域文化表現(xiàn)出延續(xù)性和明顯性特征有著調(diào)節(jié)作用，在文化設(shè)計(jì)活動(dòng)中，對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、設(shè)計(jì)風(fēng)格和價(jià)值等方面的影響較大[1]。因此，通過(guò)提取文化基因并將其與當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)行恰當(dāng)結(jié)合，可以更好地表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而實(shí)現(xiàn)文化的繼承與保護(hù)。

1 湖湘地域文化基因融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義

湖湘乃楚荊之地，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人杰地靈，是中國(guó)優(yōu)秀文化體系的重要組成部分。湖南外部半封閉、內(nèi)部多山的獨(dú)特地貌，使得瀟湘之地長(zhǎng)久以來(lái)既能承接中原的漢族文化，又能包容苗、侗、瑤、白、回、壯、土家族等少數(shù)民族文化，由此，孕育了豐富多樣的湖湘文化基因，為湖湘地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了豐富的創(chuàng)作來(lái)源與更大的發(fā)展空間。但實(shí)際上，湖湘地域文化基因與現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的整合，仍處于摸索性的前進(jìn)與粗獷型的初步發(fā)展階段。市場(chǎng)上的設(shè)計(jì)作品對(duì)湖湘文化基因的挖掘與創(chuàng)意利用仍有明顯不足，不利于設(shè)計(jì)中民族性與地域性特色的突顯，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品與品牌的特色不鮮明、 檔次不高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力明顯不足[2]。因此，在湖湘地域文化中大力提取文化基因，綜合當(dāng)代的設(shè)計(jì)理念和大眾的審美品位，創(chuàng)作出具有鮮明特色的設(shè)計(jì)作品，具有十分重要的意義。

2 湖湘地域文化基因識(shí)別與挖掘

湖湘地域文化基因的挖掘?qū)τ谧R(shí)別和彰顯湖湘文化有著至關(guān)重要的作用，而文化基因的核心是蘊(yùn)含在其物質(zhì)表象下的民俗習(xí)性、生產(chǎn)生活方式、思維方式、價(jià)值觀念。對(duì)湖湘地域文化基因的研究要從其外部表象之外，深入其里了解其形成的內(nèi)在成因，諸如自然、歷史、習(xí)俗、信仰、語(yǔ)言、文化等因素。湖湘地域文化歷史悠久、種類(lèi)豐富、源流復(fù)雜，對(duì)湖湘地域文化基因的識(shí)別與提取是一個(gè)系統(tǒng)工程。結(jié)合學(xué)者們的文化基因理論及劉沛林教授的景觀基因理論，地域文化基因的識(shí)別、挖掘與分類(lèi)，有幾種不同的方式。

2.1 文化基因?qū)傩苑诸?lèi)法

按照基因的重要性及成分來(lái)分，可分為主體基因、附著基因、混合基因、變異基因，這一劃分方式可以對(duì)文化基因的基本屬性進(jìn)行有效識(shí)別。

2.1.1 主體基因

地域文化中的主體基因在區(qū)域文化中起著非常重要的作用，支配著文化的基本屬性，對(duì)區(qū)域文化的外在表現(xiàn)有著很大的影響，如“水鄉(xiāng)”之于蘇州、“山城”之于重慶等就是其地域不可磨滅的主體基因，而湖湘地域文化中三湘四水、八百里洞庭、“魚(yú)米之鄉(xiāng)”等亦構(gòu)成其文化基因的主體。

2.1.2 附著基因

附著基因依附于一定載體而存在，對(duì)主體基因起著一定區(qū)別和加強(qiáng)的作用，能夠高度反映地域文化特征的基因符號(hào)，如物質(zhì)文化基因中具有地域文化特征的形態(tài)、造型、結(jié)構(gòu)（岳陽(yáng)樓、四羊方尊、芙蓉花）和裝飾元素（馬王堆漢墓出土圖案紋樣）等；非物質(zhì)文化基因中的風(fēng)俗活動(dòng)、神話(huà)傳說(shuō)、方言、戲曲和詩(shī)歌等。

2.1.3 混合基因

混合基因的文化成分比較復(fù)雜，這類(lèi)文化基因表現(xiàn)為不為某個(gè)地域所特有，而是可能在歷史進(jìn)程中摻雜、混合了特定的文化信息、打下歷史烙印，并逐漸發(fā)展成該區(qū)域文化所特有的、 或有較為典型代表性的基因?qū)傩裕S持著地域文化多樣性和文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

2.1.4 變異基因

生物遺傳學(xué)中的變異基因指的是相對(duì)穩(wěn)定的基因結(jié)構(gòu)里有改變組成方式或排列順序的堿基對(duì)，它對(duì)生物體的外觀、形態(tài)和結(jié)構(gòu)有好或壞的影響。與生物學(xué)相似，文化基因也會(huì)隨著社會(huì)歷史文化變遷及自然環(huán)境的限制而發(fā)生變異，并且這種變異也分為良性與惡性，如近代以來(lái)湖湘維新、革命英烈在歷史舞臺(tái)上的“敢為人先”的精神氣質(zhì)，正是湖南多山、封閉環(huán)境下勇敢尚武、強(qiáng)悍民風(fēng)的良性變異文化基因。

2.2 文化基因物質(zhì)載體分類(lèi)法

按地域文化基因物質(zhì)載體的不同形式，地域文化基因可分為“物質(zhì)文化基因”與“非物質(zhì)文化基因”。

（1）物質(zhì)文化基因常以生產(chǎn)與生活工具、歷史建筑、手工藝作品、服裝服飾等物質(zhì)生產(chǎn)生活資料或歷史文物的方式來(lái)呈現(xiàn)，是實(shí)體物質(zhì)的形態(tài)。此外，特定地域的山川地貌、 植被生物等自然景觀雖不在文化遺產(chǎn)的范疇，但因其對(duì)文化的發(fā)生、發(fā)展、演變有著決定性作用，因此在進(jìn)行文化基因的研究、傳播與彰顯乃至設(shè)計(jì)物化過(guò)程中亦不可將其割裂，因其可視可感知的特性可將其歸于此類(lèi)。

（2）非物質(zhì)文化基因包含在價(jià)值觀、民俗文化和技術(shù)工藝等非物質(zhì)化形態(tài)的文化內(nèi)，通過(guò)語(yǔ)言、文字、藝術(shù)作品、行為方式等表現(xiàn)出來(lái)。

2.3 文化基因物形形態(tài)分類(lèi)法

按照自然及人文文化遺產(chǎn)不同物形的形態(tài)，可以分為顯性基因和隱性基因兩個(gè)基本類(lèi)型。

（1）顯性基因是基因個(gè)體呈現(xiàn)的客觀物質(zhì)的形態(tài)，如顏色、形態(tài)、圖案、材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)造等。

形態(tài)基因：是不同區(qū)域特有的自然景觀、生態(tài)物種、生產(chǎn)與生活資料和歷史文物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征，如歷史建筑整體及局部外形與構(gòu)造、 街道聚落整體景觀、山川地貌、植被生物、器物外形、服飾特產(chǎn)及其生產(chǎn)工具的形態(tài)等。

圖案基因：圖案也是典型的顯性視覺(jué)符號(hào)因子，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的視覺(jué)特征。湖湘地域紋樣基因的來(lái)源也十分廣泛，既包括湘繡、皮影、年畫(huà)等民間藝術(shù)創(chuàng)作的視覺(jué)符號(hào)，又有湖湘歷史建筑局部裝飾、民族服裝服飾圖案等附著于生產(chǎn)生活工具上的紋樣，還可以從舞蹈運(yùn)動(dòng)動(dòng)作、生產(chǎn)生活姿勢(shì)、民間工藝結(jié)構(gòu)、歌詞方言、食品特產(chǎn)、特色植被動(dòng)物等其他形式中經(jīng)過(guò)通感轉(zhuǎn)譯的方式視覺(jué)符號(hào)化提煉、 抽象而來(lái)。

色彩基因： 色彩是諸多視覺(jué)要素中最直觀的視覺(jué)語(yǔ)言，甚至在視覺(jué)傳播的過(guò)程中有著“先色奪人”的強(qiáng)烈沖擊力，它蘊(yùn)神寓意，是情感的象征，對(duì)人的審美活動(dòng)有重要的導(dǎo)向作用。湖湘地域文化資源豐富多樣，呈現(xiàn)出極為多元化的特點(diǎn)，如湘繡飽滿(mǎn)細(xì)膩、花瑤大膽熱烈、黑茶純黑質(zhì)樸、灘頭年畫(huà)火紅艷麗、湘菜油重色濃等，對(duì)湖湘地域文化中的色彩基因進(jìn)行采集、分類(lèi)與提取，可以為湖湘地域文化視覺(jué)形象的塑造提供依據(jù)，塑造鮮明的地域品牌形象。

材質(zhì)基因： 材質(zhì)是人們接收信息重要的組成部分，不同的材質(zhì)表現(xiàn)可以產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果、觸感體驗(yàn)和功能價(jià)值，材質(zhì)基因的提取及合理運(yùn)用可以使得設(shè)計(jì)的地域特征和文化氛圍更濃厚。如湘西竹編的光滑縝密、長(zhǎng)沙窯陶器的質(zhì)樸古拙、醴陵釉下五彩瓷晶瑩潤(rùn)澤、長(zhǎng)沙湘繡的光潔平整、湘西苗族銀飾的精致華美都具備濃郁的湖湘特色，是優(yōu)秀的湖湘地域材質(zhì)基因。

（2）隱性基因是指價(jià)值觀念、精神內(nèi)涵、文化認(rèn)同、審美情感等精神層面的因素，包括工藝技術(shù)、活動(dòng)禮儀、情感語(yǔ)義及處事理念等，凝練了特定的民族氣質(zhì)，具有深刻的民族思想痕跡。隱性基因通常不以直觀的視覺(jué)形式表現(xiàn)出來(lái)，與顯性基因相輔相成，共同構(gòu)成了富有地域文化的民族特色。湖湘文化中豐富的民間藝術(shù)、 詩(shī)詞歌賦等寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為隱性基因的提取提供了大量素材[3]。除此以外，近百年來(lái)湖湘大地人才輩出，在民族解放、維新革命、反帝反封建、 新民主主義主義革命及新中國(guó)成立建設(shè)的過(guò)程中寫(xiě)下了無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄故事，這種敢為人先的革命精神為湖湘大地打下了深深的紅色烙印，積累了豐厚的紅色文化精神財(cái)富，也是湖湘地域文化中不可忽略的珍貴文化基因。

3 湖湘地域文化基因與設(shè)計(jì)的融合方法

一方面，將地域文化基因轉(zhuǎn)譯成視覺(jué)符號(hào)是設(shè)計(jì)過(guò)程中的核心環(huán)節(jié)，也是設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)意造物的過(guò)程。如上文所述，基因類(lèi)型有多種不同類(lèi)型，因此需要的轉(zhuǎn)譯方式自然不同。另一方面，即便是同一基因，設(shè)計(jì)應(yīng)用的對(duì)象不同、語(yǔ)境不同其轉(zhuǎn)譯方法也可能大相徑庭[4]。因此，在深入分析和理解地域文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)地域文化基因的不同形式合理選擇不同的轉(zhuǎn)譯方法，從而實(shí)現(xiàn)地域文化基因的有效應(yīng)用。

3.1 直接轉(zhuǎn)譯

有具體形象和感官能夠直接觸及及能夠被直接識(shí)別出來(lái)的顯性文化基因，如山川地貌、器物形態(tài)、紋樣、色彩、文字等紋樣基因和形態(tài)基因，其本身視覺(jué)形象已經(jīng)深入人心并且具有了明顯的符號(hào)指征功能。因此，這類(lèi)文化基因可以通過(guò)描摹、借用與復(fù)制的方式直接轉(zhuǎn)譯。例如，將湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾等視覺(jué)符號(hào)直接運(yùn)用在書(shū)籍封面上，將湖湘洞庭湖及古祠廟等人文景觀的造型運(yùn)用在包裝、 書(shū)籍設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)上等[5]。如圖1 為湖南省共青團(tuán)委委托該院師生創(chuàng)作的主題為《青春的力量》的影視廣告作品，采用了文化基因直接轉(zhuǎn)譯的方式，提取青年毛澤東作為典型形象，結(jié)合漫畫(huà)表達(dá)、水墨轉(zhuǎn)場(chǎng)等設(shè)計(jì)技巧，直觀表現(xiàn)了青年毛澤東及一眾湖湘杰出青年革命人物的革命歷程。直接轉(zhuǎn)譯表達(dá)直白、 信息傳達(dá)效率較高，但仍然具有一定的局限性。

圖1 《青春的力量》影視廣告

3.2 抽象轉(zhuǎn)譯

在把握文化基因內(nèi)涵和視覺(jué)特征的基礎(chǔ)上，運(yùn)用簡(jiǎn)化、拆解、拼合、替換等方法，對(duì)主導(dǎo)文化基因中的視覺(jué)形象進(jìn)行抽象翻譯，結(jié)合設(shè)計(jì)師的主觀處理，創(chuàng)造新的視覺(jué)符號(hào)，既保留了原有的文化魅力，又呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。如在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用就有諸多典型，例如，湖南廣播電視臺(tái)的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是根據(jù)湖湘地域文化的特色來(lái)展開(kāi)構(gòu)思和創(chuàng)意的[6]。湖南八百里洞庭素有魚(yú)米之鄉(xiāng)的美譽(yù)，因此在標(biāo)志設(shè)計(jì)中選取了“魚(yú)”和“米”這兩大元素，并將這兩個(gè)元素進(jìn)行圖形抽象處理，“魚(yú)”居其內(nèi)而“米”居其外，并采用正負(fù)圖形的方式將兩者巧妙結(jié)合，缺口部分也抽象化地體現(xiàn)了湖南三面環(huán)山一面臨湖的地貌特征。而“米”這一金色外環(huán)又似一條紐帶，點(diǎn)明電視媒體的行業(yè)特征，喻示湖南廣播電視臺(tái)是世界了解湖南的金色紐帶。標(biāo)志色彩采用黃橙漸變，亦如明月朝陽(yáng)一般，象征湖南廣播電視人開(kāi)拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)的精神。

3.3 再現(xiàn)轉(zhuǎn)譯

隱性文化基因反映的是民族和地區(qū)的價(jià)值理念、民俗風(fēng)情、藝術(shù)追求、科學(xué)技藝等精神文化層面的內(nèi)容，蘊(yùn)藏于民俗工藝、飲食服飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。湖南是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源大省，既有一脈相承的漢族文化源流，又有豐富的少數(shù)民族文化資源，這些非物質(zhì)文化的物質(zhì)載體與表征形式具有復(fù)雜性、多元性、活態(tài)性的特色。如民間工藝、書(shū)畫(huà)舞蹈、詩(shī)詞歌賦、節(jié)慶活動(dòng)、醫(yī)藥飲食等技藝的制作工藝、表演流程、源流背景等就可以運(yùn)用圖像描摹、圖形抽象、嫁接組合等方式記錄、提取其典型特征，經(jīng)過(guò)歸納、 簡(jiǎn)化后根據(jù)設(shè)計(jì)載體及信息受眾的特點(diǎn)選擇表現(xiàn)方式，設(shè)置視覺(jué)流程，從而將隱性文化基因巧妙再現(xiàn)，創(chuàng)造出具有明確指征意義的視覺(jué)符號(hào)[7]。圖2 所示為筆者指導(dǎo)的長(zhǎng)沙銅官窯平面廣告設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中就選取了長(zhǎng)沙窯陶瓷燒制的過(guò)程，采用再現(xiàn)轉(zhuǎn)譯的方式進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思。

圖2 長(zhǎng)沙銅官窯平面廣告設(shè)計(jì)

3.4 意象轉(zhuǎn)譯

“意象”是藝術(shù)創(chuàng)作者將自己獨(dú)特的主觀情感體驗(yàn)作用于客觀事物后所創(chuàng)造的藝術(shù)意象?！耙狻辈粌H可以指藝術(shù)創(chuàng)作者發(fā)自?xún)?nèi)心的抽象的心理感悟，也可以指對(duì)自然、天道的主觀體驗(yàn)，但作為一種審美意象，它更側(cè)重于藝術(shù)家主觀情感與情緒的表達(dá)?！跋蟆眲t是具體事物和虛空的感性表達(dá)方式，往往具有比較強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！耙狻痹从谛模柚庀蟊磉_(dá)，“象”是意的寄托所在。意象轉(zhuǎn)譯這一方法主要針對(duì)地域文化基因中反映人們意識(shí)形態(tài)的審美觀念、生活觀念、價(jià)值觀念、習(xí)慣風(fēng)俗等隱性基因的創(chuàng)意表現(xiàn)方式。如神話(huà)、詩(shī)詞、山歌、舞蹈、儀式中的傳說(shuō)、典故，或民間技藝中所蘊(yùn)含的情感語(yǔ)義、價(jià)值觀念與設(shè)計(jì)理念等精神層面的因素不具備具體的形象，但可通過(guò)靈活多變的表現(xiàn)方式在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)出來(lái)，大眾通過(guò)設(shè)計(jì)作品即可感受到地區(qū)獨(dú)特的文化氣息與當(dāng)?shù)厝藗兦趧跇銓?shí)的品質(zhì)，從而引起情感的共鳴，感嘆民族文化的多樣性與設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)造性。這類(lèi)無(wú)法進(jìn)行直接視覺(jué)演繹的隱性基因，需要設(shè)計(jì)師通過(guò)主觀感知和情感映射來(lái)進(jìn)行圖式創(chuàng)造活動(dòng)，在此過(guò)程中結(jié)合藝術(shù)修辭的手法展開(kāi)藝術(shù)想象，在抓準(zhǔn)文化基因精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上通過(guò)比擬、隱喻、借代、象征等方式將隱性基因中附著的信息解碼并二次編碼后，運(yùn)用置換、嫁接、同構(gòu)等方式或抽象或具象地視覺(jué)化呈現(xiàn)文化信息。因此，采用意象轉(zhuǎn)譯的方式表征湖湘地域文化，能夠更好地體現(xiàn)出湖湘地域文化中的精神文化內(nèi)涵。

如圖3 是以湖湘神話(huà)故事為主題的系列插畫(huà)設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了在湖湘地區(qū)廣為流傳的“湘夫人”殉情的凄楚愛(ài)情傳說(shuō)，作品中文化基因的運(yùn)用原則體現(xiàn)在以下幾方面： 一是通過(guò)直觀和抽象轉(zhuǎn)譯提取出特色鮮明的顯性文化基因。以“千里尋夫”“湘妃淚竹”“珍珠悲墓”“殉難湘江”4 個(gè)節(jié)點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，結(jié)合神話(huà)中的故事內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)世界中湘江沿岸的自然風(fēng)貌、 城市建筑、動(dòng)植物元素來(lái)進(jìn)行代表性顯性基因的提取。二是通過(guò)人物姿態(tài)來(lái)象征性地展現(xiàn)節(jié)點(diǎn)故事的內(nèi)容和內(nèi)涵，挖掘并彰顯湖湘人民歌頌湘夫人及渴望湘夫人守護(hù)沿岸人民美好愿望的隱性基因。在表現(xiàn)手法方面，采取了設(shè)計(jì)元素的挖掘與提煉、分解與重組、傳承與創(chuàng)新、延伸與衍變等。無(wú)論是在形態(tài)特點(diǎn)、色彩特點(diǎn)和裝飾特點(diǎn)方面，還是在美學(xué)及人文要素等方面，都體現(xiàn)出了由淺入深的內(nèi)涵展現(xiàn)、意味深邃的隱喻描述及雋永綿長(zhǎng)的含蓄韻味。

圖3 《湘夫人頌》系列插畫(huà)設(shè)計(jì)

4 結(jié)語(yǔ)

湖湘文化的元素符號(hào)豐富多樣，民族內(nèi)涵相對(duì)深厚，為視覺(jué)形象設(shè)計(jì)、地域品牌塑造提供了創(chuàng)作靈感。而將生物學(xué)中遺傳基因的相關(guān)理論與湖湘地域文化因素相結(jié)合，探索文化基因的提取、轉(zhuǎn)譯、應(yīng)用等方法，并圍繞現(xiàn)代審美理念進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，可增強(qiáng)設(shè)計(jì)對(duì)象的文化認(rèn)同感與可識(shí)別性，提高消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)作品的認(rèn)可度與接受度，更利于推動(dòng)湖湘文化的多元化發(fā)展及鮮明視覺(jué)形象的塑造。