貴州彝族宇宙觀研究

陸 剛

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北·武漢 430074；貴州省民族研究院/貴州省鑄牢中華民族共同體意識研究基地，貴州·貴陽 550004）

宇宙觀，即人類對宇宙的認(rèn)識和看法。在人類社會發(fā)展的歷程中，人類祖先根據(jù)自己所居住的自然地理環(huán)境，產(chǎn)生了對自然社會和宇宙萬物的樸素認(rèn)識，逐漸形成了自己的宇宙觀。居住在中國西南的彝族，在歷史上有過較為發(fā)達(dá)的天文學(xué)，彝族先民通過對天地萬物的長期觀察，形成了認(rèn)識論范疇的樸素哲學(xué)概念，對宇宙形成，天地產(chǎn)生，人類起源產(chǎn)生了自己的認(rèn)識，并將這些認(rèn)識用文字記錄下來。在滇川黔桂四省區(qū)，貴州省保留下來的彝文古籍最多，在這些存世的彝文古籍中，大都有關(guān)于宇宙天地認(rèn)識的篇章，彝文經(jīng)典文獻(xiàn)《彝族源流》 《西南彝志》 《彝族創(chuàng)世志》 《物始紀(jì)略》等就有大量對宇宙認(rèn)識的記錄。而《宇宙人文》 《宇宙生化》等彝文古籍則專門討論宇宙間萬事萬物的生成和演化問題。本文根據(jù)以上彝文古籍記載并結(jié)合民間傳說，對貴州彝族宇宙觀進(jìn)行初步探討。

一、對宇宙生成的認(rèn)識

人類自出現(xiàn)在地球上，就沒有停止過對宇宙世界進(jìn)行探索的腳步，但囿于科學(xué)技術(shù)手段的不足和天文學(xué)發(fā)展的滯后，在數(shù)千年的時(shí)間里，神創(chuàng)萬物的唯心主義宇宙觀在人類對宇宙的認(rèn)識方面占據(jù)著主導(dǎo)地位。直到16世紀(jì)，著名天文學(xué)家哥白尼《天體運(yùn)行論》的問世，使“自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來”導(dǎo)言，人類對宇宙的認(rèn)識才逐漸向科學(xué)的方向發(fā)展。在中國，自先秦時(shí)期起，人們就開始了對宇宙的探索，并產(chǎn)生了蓋天說、渾天說、宣夜說等宇宙認(rèn)識論。中國科學(xué)院院士、原中國天文學(xué)會理事長張鈺哲曾言：“在中國天文學(xué)史上，彝族曾經(jīng)寫下光輝燦爛的一頁?！毙蜓?在歷史上，彝族有觀測星象的傳統(tǒng)，在長期的觀測實(shí)踐中，積累了較多的天文學(xué)知識，很早以前就對宇宙的生成和演化有了較為科學(xué)的認(rèn)知。在彝族先民的觀念中，天地并非神創(chuàng)，而是自然形成，形成宇宙的最初物質(zhì)是兩種氣體，這兩種氣體分別叫做“啥”和“額”。宇宙形成之前，天地是混沌不清的，“啥”“額”兩種氣體經(jīng)過億萬年的運(yùn)行，逐漸演化，分成清氣和濁氣，清氣上升，形成天，濁氣下沉，形成地。清氣和濁氣經(jīng)過長期交合變化，演變?yōu)椤鞍ァ薄安浮眱煞N基本物質(zhì)，“哎”“哺”兩種物質(zhì)經(jīng)過長期交合變化，產(chǎn)生世間萬物。

《彝族源流》有大量篇章用來敘述宇宙天地的形成，第一卷中的《清濁氣產(chǎn)生》、第四卷中的《論開天辟地》、第五卷中的《天地的產(chǎn)生》及第三卷中的十二個(gè)篇章都用來敘述天地產(chǎn)生的過程。

《彝族源流》開篇即對宇宙生成進(jìn)行了描述：“遠(yuǎn)古天未形成，地未產(chǎn)生時(shí)，哎未產(chǎn)生，哺未出現(xiàn)時(shí)，先有清濁氣。出現(xiàn)徐徐清氣，沉沉濁氣。清氣青幽幽，濁氣紅彤彤……青的翻來變成哎，紅的覆來變成哺。清濁氣產(chǎn)生，說是這樣的……徐徐清氣升，沉沉濁氣生，它倆相配合，散愜愜一代，愜恒恒二代……克武武九代，武斯索十代，清氣出十代。皚可可一代，可可投二代……列雅投九代，投阿武十代，濁氣出十代，哎生哎斯索，哺生哺立婁，它倆結(jié)合后，產(chǎn)生哎的根，產(chǎn)生哺的源……哎反復(fù)結(jié)合，哺反復(fù)相配，它倆又配合，噴噴的哎影，同蒙蒙哺形融合，產(chǎn)生高天頂，產(chǎn)生大地面。”

《宇宙人文》一書這樣描述宇宙的生成：“遠(yuǎn)古天開氣噴噴，伴沉沉濁氣，兩者相交合，噴噴清氣，沉沉濁氣內(nèi)，一股氣，產(chǎn)生一類風(fēng)，隨即交合后，形成青幽幽，紅彤彤景色。青升紅降后，產(chǎn)生了青天，形成了赤地……天還未產(chǎn)生，地尚未出現(xiàn)，黑空空，黑沉沉一片。當(dāng)此之時(shí)，起一番變化，生噴噴清氣，生沉沉濁氣，清濁氣交配，清氣轉(zhuǎn)青色，濁氣顯赤色。青氣和赤氣，又一番變化，天開勃勃，地辟隆隆。呈現(xiàn)暗青色，呈現(xiàn)暗赤色，各占了一半，隨之又變化，天與地共生……青赤氣共生，兩氣的生成，非天所生，青氣自然生，非地所出，赤氣自然出?！?/p>

《彝族創(chuàng)世志》的第一篇《天地人生論》，也是描述宇宙生成的：“古老的時(shí)候，有舉主在上，首次開言說：清氣往上升，牽起了天蓋，上空的天體，這樣形成的……古老的時(shí)候，有舉主在上，二次發(fā)言說：濁氣往下降，凝成了地底。廣厚的地體，這樣形成的?！?/p>

《彝族創(chuàng)世詩》也有對宇宙生成的記述：“卻說遠(yuǎn)古時(shí)，黑茫茫一片，沒有上和下，只見黑幽幽，不分前與后，不辨左和右，惟徐徐清氣，密密麻麻的，不停地上升，惟沉沉濁氣，浩浩蕩蕩的，不停地下降，上面活動(dòng)著，九千的哎哺，不停地變化，無休止運(yùn)動(dòng)，哎和哺兩者，不停地結(jié)合，不停地變化，像濃濃的霧，似濃濃的靄，像綿綿的雨，似微微的風(fēng)……哎在青氣中，哺在赤氣中，又相互結(jié)合，哎逐漸變成，綠茵茵顏色，哺逐漸形成，紅彤彤顏色，慢慢往下降……數(shù)不清的影，數(shù)不清的形，形成天的影，變成地的形?！?/p>

從以上大量記載可以看出，彝族對宇宙生成的認(rèn)識包含了以下幾種基本觀念。

第一，宇宙是物質(zhì)的，是自然生成的。在西方歷史上，曾經(jīng)有兩大對立的宇宙觀，一是黑格爾的第一宇宙觀，主張宇宙是精神的，二是馬克思的第二宇宙觀，主張宇宙是物質(zhì)的。彝族先民對宇宙生成的認(rèn)識，與馬克思強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)第一性的學(xué)說是一致的。彝族先民認(rèn)為，宇宙生成之前，整個(gè)太空是一片混沌，混沌狀態(tài)中逐漸演化出清濁兩種氣體，這兩種氣體演化生成“哎”“哺”兩種物質(zhì)，由這兩種基本物質(zhì)生成宇宙?！鞍ァ薄安浮眱煞N物質(zhì)相互對立又相互統(tǒng)一，一陰一陽，一乾一坤，相伴相生，互生互補(bǔ)，這兩種物質(zhì)不斷結(jié)合，不斷變化，不斷產(chǎn)生新的物質(zhì)，分化出宇宙天地，生成世間萬物。清氣，指的是密度較小的氣體，濁氣，是密度較大的氣體和塵埃的結(jié)合體。清氣上升、濁氣下降，凝結(jié)形成不同的天體?，F(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，宇宙中除了以固態(tài)形式存在的天體（如地球、月球），還有以液態(tài)形式（如木星）和氣態(tài)形式存在的天體。氣態(tài)天體在宇宙中是大量存在的，如星云，主要成分就是質(zhì)量較輕的氫和氦。所以，彝文古籍中所說的清濁氣不斷分化而產(chǎn)生宇宙天地，是有一定道理的。在化學(xué)和物理學(xué)基本知識普及的今天，我們知道，在一定的條件下，不同的物質(zhì)結(jié)合在一起，經(jīng)過長期演化，會產(chǎn)生新的物質(zhì)，一種物質(zhì)也會生成兩種或多種物質(zhì)。同時(shí)，在一定條件下，原子會產(chǎn)生核聚變。彝文古籍中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的清氣（哎）、濁氣（哺）“不斷地結(jié)合，不斷地變化”從而產(chǎn)生新物質(zhì)的過程，雖然還不能從物理學(xué)、化學(xué)的角度進(jìn)行解釋，但揭示的正是這種物質(zhì)產(chǎn)生化學(xué)變化、物理變化的科學(xué)規(guī)律。物理學(xué)、化學(xué)發(fā)展到今天，我們已經(jīng)知道，自然界中的物質(zhì)有四種存在形態(tài)，即氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)和等離子態(tài)，而幾種形態(tài)在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，彝文古籍中描述的天地未分，宇宙未開時(shí)的混沌狀態(tài)，應(yīng)即物質(zhì)的等離子態(tài)。現(xiàn)代天文學(xué)研究亦表明，在茫茫宇宙中，等離子態(tài)是一種普遍存在的狀態(tài)。清氣上升、濁氣下降形成不同天體的觀念，與當(dāng)今天文學(xué)界影響較大的“宇宙膨脹”“宇宙大爆炸”的宇宙起源學(xué)說有一些相似之處?！坝钪娲蟊ā睂W(xué)說是在20世紀(jì)世界天文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到一定水平的情況下提出的，而在古代，在沒有精密的觀測儀器、沒有系統(tǒng)的物理學(xué)和化學(xué)知識輔助的情況下，能對宇宙生成作出如此相對合理而科學(xué)的解釋，是難得可貴的。有學(xué)者指出，彝族關(guān)于宇宙起源的認(rèn)識“在宇宙起源上排除了神的意志的作用，把它歸結(jié)為純粹是物質(zhì)世界自然變化的產(chǎn)物。這種觀點(diǎn)是具有進(jìn)步意義的?！?/p>

彝族先民認(rèn)識到了宇宙的物質(zhì)性，認(rèn)為宇宙乃自然生成，“青氣自然生，赤氣自然出”。但未對混沌狀態(tài)之前的物質(zhì)來源進(jìn)行解釋，生成宇宙的這些最初物質(zhì)又從何而來？這是一個(gè)類似于“雞生蛋還是蛋生雞”的難以解答的問題，直至今日，依然是困擾科學(xué)家的巨大難題。這也是歷史上一些著名哲學(xué)家、科學(xué)家在研究到達(dá)極致后轉(zhuǎn)向唯心論、轉(zhuǎn)向神學(xué)的一大原因。這一難題，還需要等待未來更加發(fā)達(dá)的科學(xué)來解答。

第二，宇宙的形成是一個(gè)漫長的過程。彝族先民認(rèn)為，宇宙的形成不是瞬時(shí)或短時(shí)間完成的，而是經(jīng)過了長期的演化，分階段實(shí)現(xiàn)的。彝文古籍中用父子連名譜系的方式來表現(xiàn)宇宙各個(gè)階段的演化，《彝族源流》 《宇宙生化》 《彝族創(chuàng)世詩》 等古籍中對宇宙演化的階段有相似的描述：哎經(jīng)歷了十代的演化，哺經(jīng)歷了十代的演化，哎與哺結(jié)合后又經(jīng)歷了數(shù)十代的演化，才逐漸形成了宇宙的各種形態(tài)。在彝族傳統(tǒng)社會中，一個(gè)家族在一個(gè)地方居住滿十代以后，要進(jìn)行分支，分支以后的世系，又從第一代開始計(jì)算。《西南彝志》 《彝族源流》及一些古代留存下來的彝族家支宗譜在敘述譜系傳承時(shí)皆用“一代XXX，二代XXX……十代XXX。一代XXX……”或“XXX一代……XXX十代。XXX一代”的方式表述，均以十代為家族歷史的一個(gè)階段。彝文古籍中以擬人手法描述宇宙形成過程，用十代來總結(jié)宇宙演化過程中的一個(gè)較大的階段，但這里的十代并非實(shí)指，而是喻指時(shí)間極長。按照現(xiàn)代天文學(xué)的理論，宇宙演化的每一階段，需以億年作為單位來計(jì)算。在彝族先民的認(rèn)知中，一代為一個(gè)階段，十代為一個(gè)周期，每一階段、周期的時(shí)間究竟有多長，并未言明，但已明確表達(dá)了時(shí)間漫長這一認(rèn)識。

第三，宇宙不是靜止?fàn)顟B(tài)的，而是處于變化和運(yùn)動(dòng)之中。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，宇宙間的一切物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，靜止是相對的，而運(yùn)動(dòng)是絕對的。在宇宙是靜止的還是運(yùn)動(dòng)的這個(gè)問題上，彝族先民有較為充分的認(rèn)識，認(rèn)為宇宙和組成宇宙的物質(zhì)處于變化和運(yùn)動(dòng)之中，宇宙因變化而生，并且持續(xù)不斷地發(fā)生變化：“不停地上升，不停地下降，九千的哎哺，不停地變化，無休止運(yùn)動(dòng)，哎和哺兩者，不停地結(jié)合，不停地變化”。宇宙生成之后，這種變化并沒有停止，而是“演變的天空，日呈九千變。演變的地上，月現(xiàn)八萬變……演變的天空，星斗九千變，演變的地上，星辰八萬變?！庇钪媸庆o止的還是變化的？這是天文學(xué)史上曾經(jīng)長期爭論不休的問題，連愛因斯坦都曾經(jīng)思考過宇宙靜止問題，但后來的科學(xué)家通過觀測和研究，不斷證實(shí)了宇宙處于運(yùn)動(dòng)之中的觀點(diǎn)。1922年，蘇聯(lián)物理學(xué)家弗里德曼提出基于廣義相對論的弗里德曼方程。在弗里德曼方程中宇宙學(xué)常數(shù)可以消掉，如果狀態(tài)方程選取得合適，求解弗里德曼方程，可以求出宇宙模型在膨脹；1927 年，比利時(shí)神父、物理學(xué)家勒梅特通過求解弗里德曼方程，得出地球同遙遠(yuǎn)星系的距離與這些星系的紅移成正比；1929年，美國天體物理學(xué)家哈勃根據(jù)觀測，驗(yàn)證了勒梅特的理論，并提出了哈勃定律：“所有遙遠(yuǎn)的星系都在遠(yuǎn)離地球，距離愈遠(yuǎn)退行視速度愈大?！敝螅绹祗w物理學(xué)家帕爾馬特、里斯和澳大利亞物理學(xué)家施密特經(jīng)過數(shù)十年研究，證實(shí)了宇宙膨脹的正確性，并因此共同獲得了2011年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。這些研究都有力地支持了宇宙運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，否定了宇宙靜止論。

二、對宇宙空間的認(rèn)識

在彝族先民的認(rèn)知中，宇宙空間是無限的，無邊無際的?！兑妥逶戳鳌穼τ钪嫘纬珊蟮目臻g結(jié)構(gòu)作了這樣的描述：“朦朧的高天，朦朧的大地，出現(xiàn)浩蕩哎，出現(xiàn)浩蕩哺。哎反復(fù)結(jié)合，哺反復(fù)配合，出現(xiàn)茫茫霧，出現(xiàn)容容靄。天上九千哎，地上八萬哺。天頂布滿霧，地底彌漫靄……徐徐的清氣，沉沉的濁氣，像微微的風(fēng)，隨時(shí)起變化。綠茵茵一簇，紅彤彤一團(tuán)，成天的核心，成地的核心。天生在上面，地生在下面，上產(chǎn)生高高蒼天，下出現(xiàn)茫茫大地……高天十二層，大地十三重，天有十二角，地有十三面。朦朧的哎，朦朧的哺，生第一重天；徐徐的清氣，沉沉的濁氣，生第二重天……明晃晃、黑黢黢兩樣，生第九重天?！?/p>

彝文古籍中用各種數(shù)字表示宇宙空間之大，如九、十二、十三、九千、八萬等。《彝族源流》中稱天有九重，并且對九重天的情況作了詳細(xì)描繪。在彝族傳統(tǒng)文化中，“三”“六”“九”這幾個(gè)數(shù)字有著特殊的含義，不但在書面運(yùn)用頻率高，而且在民間口頭傳統(tǒng)中亦頻繁出現(xiàn)，但這幾個(gè)數(shù)字并非確指，而是表示數(shù)量多。所以，在彝文古籍中反復(fù)強(qiáng)調(diào)天有九重，并非指整個(gè)宇宙系統(tǒng)中就是九大空間，而是指宇宙極為廣袤，其他數(shù)字意思亦然。《西南彝志》載：“外面的外族說，天體呢，天體很大，內(nèi)部的彝人說，天體很寬，如展開的布匹。”“鷹掌管天空……天體大無邊……虎管理大地……大地大無邊。”明確表達(dá)了宇宙無邊界的觀點(diǎn)。在天文學(xué)越來越發(fā)達(dá)、觀測儀器越來越精密的今天，科學(xué)家仍然無法探測到宇宙的邊界，宇宙究竟有無邊界？如果有邊界，那邊界之外又是什么？對這些問題，科學(xué)界依然存在不同看法，還有待科學(xué)家繼續(xù)探索。

除了古籍中的記載之外，民間傳說中也有關(guān)于宇宙空間的一些簡單認(rèn)識。在黔西北彝族的民間傳說中，人類生存的空間共有三層。大地上的人類處于中間層，稱為“扁擔(dān)人”，身高約與挑水的扁擔(dān)相當(dāng)；上層空間住的是“竹竿人”，身高與竹竿相當(dāng)，長數(shù)米。居住在下層空間的是“棒槌人”，身高相當(dāng)于棒槌。三層空間中生活的人，不但在體質(zhì)特征上存在差異，社會文明程度也不一樣，竹竿人高于扁擔(dān)人，扁擔(dān)人高于棒槌人。在傳說中，有居于中層空間的人曾無意中從某個(gè)入口進(jìn)入到上層或下層空間，目睹了和地球人類不一樣的生活狀態(tài)。此外，宇宙中三層空間在時(shí)間上也存在差異，上層空間的一天，相當(dāng)于中層空間的一年，中層空間的一天，相當(dāng)于下層空間的一年。這種傳說只是民間對宇宙空間的一種樸素的認(rèn)識，還算不上科學(xué)的認(rèn)知，但對三層空間居住有不同人類的幻想，與現(xiàn)代科學(xué)對外星生命、外星文明的假想不謀而合。而三層空間中時(shí)空錯(cuò)位的想象，亦與狹義相對論中的“鐘慢效應(yīng)”有些許聯(lián)系。

三、對天體運(yùn)行的認(rèn)識

彝族先民認(rèn)為，宇宙中天體的運(yùn)行并非雜亂無章，而是有規(guī)律的。對于生活在地球上的人類來說，太陽和月球的運(yùn)行最容易被觀察到?！队钪嫔分性敿?xì)敘述了日月運(yùn)行的規(guī)律：“本宇宙之上，青線叉赤線。兩線相交叉，中間是氣路，九線輪流過，東西兩方間，日輪轉(zhuǎn)一回，月輪轉(zhuǎn)一回，二十四向間，一月過一回，各行有其道，確存在此事。一年十二月，這太陽主子，行有七條路。輪流運(yùn)行的。寅戌兩個(gè)月，日從乙地出，行到庚地沒。月從甲地出，行到辛地沒。卯酉兩個(gè)月，日從卯地出，行到酉地沒，月從卯地出，行到酉地沒。日月一起到，日與月配合，天上宇宙明，二月天氣盈，到八月圓滿……日月的出沒，確實(shí)是這樣……概述白月亮，初二至初三，日和月齊行，日送月不遠(yuǎn)，像發(fā)絲照射，光線逐漸明，初七至初八，日轉(zhuǎn)了一隅，照到月一邊，半月明朗朗，照到的都明，十五至十六，日從天上轉(zhuǎn)，月地上延伸，兩影齊閃爍，天氣往下降，地氣往上升，白月明朗朗。十八至十九，日轉(zhuǎn)去一向，月就沒一隅，二十至廿三，日轉(zhuǎn)去一隅，月經(jīng)過一向，元?dú)饨灰话?，月亮明一半，三十月全沒，日月齊經(jīng)過，陽氣重陰氣，月就昏沉沉，確實(shí)是這樣。”

關(guān)于日月的運(yùn)行，《宇宙人文》一書中亦有類似的記錄：“布姆魯則說……初時(shí)的天空，青赤線交叉，有四條青線，四條赤線，清濁線居中，九條線并行，在東西之間，日運(yùn)行一次，月運(yùn)轉(zhuǎn)一回，二十四局間，一月過一次，每局輪一次，是這樣的呀，一年十二月，話說這太陽，有六條軌道，正因?yàn)槿绱?，一月和九月，日出于乙方，而落于庚方，二月和八月，日月出卯方，而落于酉方，日月相伴，軌道都相同，把天空照亮，二月氣彌漫，到八月完成，是這樣說的?！?/p>

《彝族創(chuàng)世志》則敘述了宇宙中各種星球的運(yùn)行：“園園穹宇中，紅日行日軌，皎月經(jīng)月線，星辰各有道，日與月二星，往返地旋轉(zhuǎn)，晝夜兩分明，年月以之分，寒署以之辨……五星運(yùn)天空，天空光閃耀，眾星依軌道，各自運(yùn)行著。天上九行星，轉(zhuǎn)去又轉(zhuǎn)來，一點(diǎn)不錯(cuò)亂。此舉主所述，講天象規(guī)律，說治天之理?！?/p>

彝族認(rèn)為日月運(yùn)行有多條軌道，計(jì)算出了其運(yùn)行周期，并認(rèn)識到日月的運(yùn)行規(guī)律是形成晝夜、產(chǎn)生季節(jié)的原因。古代彝族正是利用日月運(yùn)行的這種規(guī)律創(chuàng)造了用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法。關(guān)于太陽運(yùn)行軌道的數(shù)量，《宇宙人文》中認(rèn)為太陽有六條軌道，一年十二個(gè)月中，一月和九月、二月和八月、三月和七月、四月和六月、五月和十一月、十月和十二月分別運(yùn)行在相同軌道上。而其他古籍中記述有差異，如《宇宙生化》中認(rèn)為有七條，而《西南彝志》中則認(rèn)為有九條，在認(rèn)識上有一定偏差。在《彝族創(chuàng)世志》 中提到的“五星運(yùn)天空”中的“五星”究竟指哪些星球？“天上九行星，轉(zhuǎn)來又轉(zhuǎn)去，一點(diǎn)不錯(cuò)亂”中的“九行星”是否就是后來天文學(xué)上發(fā)現(xiàn)的太陽系九大行星？難以確定。但可以肯定的是，彝族先民已經(jīng)注意到了除了日月之外，其他星球也是按照一定軌道有規(guī)律地運(yùn)行的。

圖1 彝文古籍中的日月運(yùn)行圖

基于對太陽、月球和地球運(yùn)行規(guī)律的準(zhǔn)確測算，彝文古籍中還對日食月食進(jìn)行了合理的解釋?！队钪嫒宋摹?一書中闡述了日食、月食產(chǎn)生的原因：“布姆篤任，開口說道……日生天氣中，日出照天空……月生地氣中，月出地上明……天上的景象，日緩緩移動(dòng)，一天移一度，一年轉(zhuǎn)一圈，運(yùn)行到初一，遇到紅眼星，它吞噬日體，見它太陽移，日氣見它散，日食星所為，是這樣說的，紅眼星移去，太陽復(fù)放光。在高空，月依軌而行，日行三十度，一月轉(zhuǎn)一圈，十五月亮圓，遇到豹子星，就遠(yuǎn)離大地，豹子星蔽月，還把月氣吸，月亮黑沉沉，豹子星食月，是這樣說的，豹子星移去，月亮復(fù)明朗，真是這樣的。到如今，月食的發(fā)生，一般在十五，日食的發(fā)生，一般在初一，都是這樣的，我作了記錄，留下了文本，無須贅述。”《西南彝志》中不但表達(dá)了日食月食的原理，還認(rèn)識到了月球本身不發(fā)光，而是反射太陽光的這一事實(shí)：“銀日暖洋洋，金月亮堂堂，太陽被遮住，月亮也無光。”

圖2 彝文古籍中的日食月食圖

在古代，因人們對自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)和準(zhǔn)確的認(rèn)識，對一些難于解釋的自然現(xiàn)象，往往從感性的角度出發(fā)，以神話的方式進(jìn)行理解，賦予其神秘色彩，日食月食被想象成為天狗食日、天狗食月。而彝族先民憑借對天象進(jìn)行長期觀測積累下來的天文知識，認(rèn)為宇宙中的星球依照一定的軌道運(yùn)行，當(dāng)有星球運(yùn)行至太陽和地球中間時(shí)，太陽被遮擋，從而形成日食，這個(gè)星球繼續(xù)向前運(yùn)行，不再遮擋太陽時(shí)，日食即結(jié)束，這個(gè)運(yùn)行至太陽和地球中間的星球被稱為“紅眼星”；當(dāng)有星球運(yùn)行至月球和地球中間時(shí)，月球被遮擋，從而形成月食，這個(gè)星球繼續(xù)向前運(yùn)行，不再遮擋月球時(shí)，月食即結(jié)束，這個(gè)運(yùn)行至月球和地球中間的星球被稱為“豹子星”。時(shí)至今天，我們已經(jīng)很明白地知道發(fā)生日食時(shí)擋住太陽的是月球，發(fā)生月食時(shí)擋住月亮的是地球，而非彝文古籍中所記的“紅眼星”和“豹子星”，但這種解釋已經(jīng)闡明了日食月食發(fā)生的基本原理，科學(xué)而合理地解釋了日食月食現(xiàn)象。不僅如此，彝族先民還比較精準(zhǔn)地計(jì)算出了太陽、月亮在運(yùn)動(dòng)中形成的偏角及運(yùn)行的周期，從而推算出日食、月食發(fā)生的時(shí)間，指出月食一般發(fā)生在十五，日食一般發(fā)生在初一，這與現(xiàn)代天文科學(xué)測算的時(shí)間是一致的。2021 年，全球范圍內(nèi)有日食兩次，第一次時(shí)間為6 月10日，農(nóng)歷為五月初一；第二次時(shí)間為12月4日，農(nóng)歷為冬月初一。發(fā)生月食兩次，第一次時(shí)間為5月26日，農(nóng)歷為四月十五；第二次時(shí)間為11月19 日，農(nóng)歷為十月十五。

四、對物種起源的認(rèn)識

彝族先民認(rèn)為，萬物皆起源于“哎”“哺”這兩種物質(zhì)，“哎”“哺”先生成宇宙，再逐漸演化生出世間萬物，《西南彝志》載：“哎哺根完善，天地形成，日月運(yùn)行。宇宙形成后，五行未產(chǎn)生，天威力不高，地威勢不大，會動(dòng)的無根，有命的無本。在那時(shí)間里，天象的形成，哎哺為根本。清濁氣變化，金木水火土，五行產(chǎn)生了……從此以后，天上有天河，地上有河流。凡有生命的，凡有氣血的，根本都很好，歷來都美麗，其所以如此，是因有五行?！薄鞍ゲ甘侨f物根源，哎哺是天地根源，哎哺是六圣根源，哎哺是雷電根源，哎哺是六祖根源，以哎哺為根之例，哎哺是宇宙根源，根源順利發(fā)展……哎哺形成月亮，哎哺形成地球，哎哺形成太陽，哎哺生萬物?！?/p>

《宇宙人文》詳述了“哎”“哺”生成萬物的演化過程：“布姆魯則，開口回答說：最初清濁成就哎，青赤哺遍布，日月運(yùn)行，五行出現(xiàn)前，土地威望低，土地勢力小，生物無根基，生命無本源。當(dāng)此之時(shí)，蒼天聚形態(tài)，哎哺育根本，清濁一番變，金木水火土，聚全了五行，在世間分布，各從一方起，為一類根源，是這種說法。五行中的木，是東方之主，掌管著東方，五行中的金，是西方之主，掌管著西方，五行中的火，是南方之主，掌管著南方，五行中的水，是北方之主，掌管著北方，五行中的土，生宇宙萬物，是中央之主，過了很久后，中間水輾轉(zhuǎn)，把江河發(fā)源，生物生命，樹木樣無數(shù)，根本都深厚，得以顯多彩，這都得益于，五行中的水?！?/p>

以上記載表明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“哎”“哺”這兩種宇宙間的基本物質(zhì)經(jīng)過演化生成金木水火土五行，再由五行生成萬物，其中又特別強(qiáng)調(diào)水對于生命的重要性。清濁二氣演化為“哎”“哺”，“哎”“哺”演化為五行，五行生萬物的觀念，與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想頗為相似。此外，還認(rèn)為大地上物種的起源和生命現(xiàn)象的出現(xiàn)，得益于太陽和月亮?！安寄肤攧t說……天還未開時(shí)，日形已出現(xiàn)，地還未辟時(shí)，月形已出現(xiàn)，樣樣往上升，日與月相交，產(chǎn)生了萬物，根子是這樣。如此看來，物生于天地，始育于日月，是這樣說的。天上明月亮，既然是這樣，在天地之間，無以計(jì)數(shù)的，生命與生物，都托它的福，都根系于它，陸續(xù)布人間，積而廣之，不須贅述，話說這月亮，是天地之間，生命的根源?！币殉浞终J(rèn)識到了日月的交替運(yùn)行是大地上產(chǎn)生生物的根本原因。

彝文古籍中還表達(dá)了樸素的進(jìn)化論思想，《物始紀(jì)略》載：“很古的時(shí)候，陰陽出萬物。陰陽生五行，五行生變化，世間也變化。古時(shí)野人生，野人長獨(dú)腳，一母生多少，一母生十子。生來不會走。住在高山上，他們安居后，代代來繁衍?！薄斑h(yuǎn)古時(shí)代，天產(chǎn)生，地形成以后，人開始產(chǎn)生。原人先出現(xiàn)，長的象人樣，人不走路，人也不講話。原人饑餓時(shí)，吃樹木果實(shí)。高山野嶺上，都長著藤蔓，冬季三個(gè)月，它也青幽幽。夏季三個(gè)月，它也青幽幽。原人寒冷時(shí)，藤蔓當(dāng)衣穿。從此以后，這種藤蔓，叫原人蓑衣草，生高山原野，傳說是這樣?！边@些記載反映了人類的進(jìn)化，指出了人類祖先并非一開始就和現(xiàn)代人一樣，而是有一個(gè)進(jìn)化的過程。“野人長獨(dú)腳”不一定是事實(shí)，但從獨(dú)腳到雙腳，反映了古人類在體質(zhì)特征上的進(jìn)化。不會走路、不會說話、饑餓時(shí)“吃樹木果實(shí)”、寒冷時(shí)“藤蔓當(dāng)衣穿”，這應(yīng)該是原始人類的真實(shí)生活狀態(tài)。這些對古人類的認(rèn)識和達(dá)爾文的生命從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的進(jìn)化論思想是相吻合的。 《西南彝志》也有關(guān)于人類進(jìn)化的表述：“起初的人類，尚不懂地利，不知利用地，野獸遍山林，人居于樹上，人與獸混處，人處獸群中，獸和人相處，人結(jié)成群體……到史慕魁時(shí)，他發(fā)明了火，有火獸逃避……大地上的人，沒有糧食吃，吃的是野果，穿的是獸皮，在那時(shí)間里，人不知耕牧，耕牧的時(shí)間，人們不知道……當(dāng)初的人類，男不知娶妻，女不知嫁人，知母不知父，像禽獸一樣曾經(jīng)有此事，是摩史說的，說的是這樣……人觀察天，又觀察地，造犁頭耙子，開墾種地，禾苗穗豐滿，世間上的人，會種莊稼了?！边@段記述反映了遠(yuǎn)古人類曾經(jīng)歷了人獸混居的階段，并強(qiáng)調(diào)了學(xué)會用火在人類發(fā)展史上的巨大意義，這是人與獸區(qū)別開來的重要標(biāo)志。進(jìn)而又從狩獵采集發(fā)展至農(nóng)耕社會。同時(shí)，這段記述還反映了人類早期社會中存在的群婚制和母系氏族社會，這與恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中探討的人類早期社會是一致的。此外，流傳在貴州威寧自治縣板底鄉(xiāng)一帶的彝族古戲劇《撮泰吉》，也反映了這種進(jìn)化論思想。據(jù)《撮泰吉》中的臺詞描述，遠(yuǎn)古的時(shí)候，人類長得不像人，長得像野獸，有老鼠一般的尖牙，生活在樹上，餓了吃樹葉，渴了喝露水。在演出中，演員不能正常邁步行走，而是以羅圈腿走路，也不能說話，只能咿咿呀呀地發(fā)聲。這些都是類人猿在從猿到人進(jìn)化過程中的生理特征。演出的主要內(nèi)容，是一群遠(yuǎn)古人類從樹林中走出，在山林老人的指導(dǎo)下馴服野牛進(jìn)行糧食耕種的過程。戲劇《撮泰吉》的演出，展現(xiàn)的就是古人類從樹林中走出來，逐漸將手解放，實(shí)現(xiàn)直立行走并學(xué)會農(nóng)耕的過程，反映了人類早期的進(jìn)化史。

結(jié)語

彝族是較早科學(xué)地闡釋宇宙萬物產(chǎn)生的民族，并以樸素的進(jìn)化論思想解釋人類的產(chǎn)生和發(fā)展，和世界上很多民族的神創(chuàng)萬物的認(rèn)識論不同，彝族先民認(rèn)為，天地萬物皆源于自然生成，是構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)不斷演化、不斷發(fā)展的結(jié)果，在認(rèn)識論上，是偏向于唯物主義的。在歷史上，一代又一代的彝族知識分子通過對宇宙星空的長期觀測，積累了大量的天文學(xué)知識，這些知識是彝族文化的瑰寶，是中華民族優(yōu)秀文化的組成部分，也是對人類文明的重要貢獻(xiàn)。