神話閱讀：學(xué)生童年時(shí)代的美好相遇

王小寶

摘 ? 要：我國古代神話故事反映了人類童年質(zhì)樸的生活、思想、追求，對正處于童年時(shí)期的小學(xué)生來說，是“天然的食品”。通過對古代神話故事的閱讀，能培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，提升他們的語言表達(dá)能力，是他們的童年時(shí)代的美好相遇。

關(guān)鍵詞：神話教學(xué) ? 想象能力 ? 文化傳承 ? 意志品質(zhì)

我國古代神話故事想象奇特、語言樸素，反映的是人們對未知宇宙的想象和探索。其中，敢于實(shí)踐、勇于開拓、大膽創(chuàng)新等諸多的民族文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的形成，具有重要的奠基作用。發(fā)展學(xué)生的想象力、思維力、表達(dá)力，實(shí)現(xiàn)學(xué)科立德樹人的育人價(jià)值，是我們教師的應(yīng)然追求。

一、神話教學(xué)的應(yīng)然視角

（一）想象層面的共振

在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們對于宇宙、自然中諸多的現(xiàn)象無法給出合理的解釋，因此他們通過自己的想象和幻想來推測世間萬物的出現(xiàn)、存在、變化的規(guī)律，以此尋找精神的寄托。當(dāng)個(gè)人的力量不足以抵抗來自外界的傷害，或當(dāng)個(gè)人的愿望難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們通過神話故事創(chuàng)造自己心中的英雄，又通過英雄的力量去克服心理的恐懼，表達(dá)對美好生活的追求。對于大家應(yīng)該共同遵循的社會(huì)公德，他們也借助生動(dòng)的故事來表達(dá)、傳遞。同樣，對身體和認(rèn)知能力處于弱勢的童年時(shí)代的學(xué)生，他們也有無數(shù)瑰麗、不切實(shí)際的幻想，對身邊的一草一木都感覺是生命的存在，認(rèn)為它們有著人類一樣的情感需求。面對不能解開的疑惑，他們也想尋找自己的答案。

（二）表達(dá)層面的共情

神話語言的簡潔性與兒童語言高度相似。相較于語言優(yōu)美、構(gòu)思精巧、韻味無窮的散文，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)、描述準(zhǔn)確的說明文與科普小品，我國古代神話更容易被學(xué)生所理解和接受。閱讀神話故事，既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主觀能動(dòng)性，也能更好地促進(jìn)他們個(gè)性化地學(xué)習(xí)、多角度地閱讀、創(chuàng)意十足地表達(dá)。

（三）立德樹人的育人價(jià)值

神話故事寄托了人們追求美好的愿望，也頌揚(yáng)了美好的精神、意志、品質(zhì)。閱讀神話故事是兒童的最愛，在課堂教學(xué)中，教師如果能借助這些經(jīng)典神話故事，對學(xué)生進(jìn)行美的熏陶、心靈的凈化、道德情感的浸潤，能起到事半功倍的作用。因此，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀選入教材的神話故事，恪守單元人文要素和語文要素，對落實(shí)學(xué)科育人的價(jià)值，具有很好的促進(jìn)作用。

二、神話類文本的價(jià)值及教學(xué)策略

（一）在閱讀神話中激發(fā)學(xué)生的想象力

在課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀神話故事，觸摸人類童年時(shí)期的神奇想象，既契合學(xué)生的認(rèn)知和思維特點(diǎn)，也利于培養(yǎng)他們的想象力和創(chuàng)造力，激發(fā)他們對美好生活、美好事物的向往。因此，在學(xué)生對我國古代神話故事的初讀感知、梳理脈絡(luò)階段，教師可以讓他們根據(jù)古代神話故事口耳相傳的特點(diǎn)，通過他們個(gè)性化、有創(chuàng)意的講述和復(fù)述，還原神話故事的情節(jié)，再現(xiàn)精彩的個(gè)體解讀，從而培養(yǎng)學(xué)生提取信息、運(yùn)用信息的能力，復(fù)述故事的能力及情感體驗(yàn)、語言運(yùn)用的能力。比如，在閱讀《盤古開天地》時(shí)，筆者組織學(xué)生交流他們覺得神奇的地方，然后想象這樣的畫面：盤古生活在“昏天黑地、混沌一片”的環(huán)境中，天地被劈開后緩緩分離，盤古頂天立地讓天和地成形，他的身體各部分化作美麗的世界等，從而在感知神奇、讀懂神奇中，走進(jìn)神話故事，感受想象之美。

從兒童的視角看，世間萬物都和人一樣，有著鮮活的生命和情感。神話故事恰恰給了他們心靈的棲居之地，能讓他們產(chǎn)生無窮的想象。以《女媧補(bǔ)天》中“煉石”的教學(xué)為例，課文用“撿來五彩石、燃?xì)馍窕稹挸墒瘽{、把大窟窿修補(bǔ)好”這樣的描述來概括女媧煉石補(bǔ)天的過程。在教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，通過想象，將事情的經(jīng)過描述得更具體，如“在熊熊燃燒的神火上，五種顏色的石塊漸漸熔化成彩色的石漿，在巨大的鍋里不停地翻滾，就像晚霞那樣絢麗。女媧輕輕舀起一些，小心翼翼地倒在破損的地方，石漿很快凝固了，給天補(bǔ)上了一個(gè)窟窿。女媧又舀起一盆，不斷地潑向破了的天，天空終于被這五顏六色的石漿補(bǔ)好了……”如此，學(xué)生在神話故事的留白處盡情發(fā)揮自己的想象，讓故事更有魅力。

懷特海在《教育的目的》一書中說：“孩子的心智是一個(gè)不斷發(fā)展的有機(jī)體，一方面，他們并不是一個(gè)可以被無情地塞滿各種陌生概念的匣子;另一方面，有序的獲取知識對孩子們正在發(fā)育的心智來說，則是天然的食品。”神話作為我國優(yōu)秀的經(jīng)典文化，就是懷特海先生所說的“天然食品”。在教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)教學(xué)情境，放飛學(xué)生的思維，激活學(xué)生豐富的想象，讓學(xué)生在想象中再現(xiàn)神話情境，感受神話的神奇，讓兒童的閱讀變得豐富、充滿感染力。

（二）通過神話人物形象，感知傳承文化

在我國優(yōu)秀的古代神話故事中，如《盤古開天地》《女媧補(bǔ)天》《女媧造人》《神農(nóng)嘗百草》《精衛(wèi)填?！贰犊涓缸啡铡返?，故事里鮮明的人物形象，呈現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民執(zhí)著追求的精神品質(zhì)。教師和學(xué)生一起閱讀我國古代神話故事，感受神話中個(gè)性鮮明的人物形象，可以幫助學(xué)生感知、積淀民族優(yōu)秀文化基因，傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。

比如，《盤古開天地》一課中的盤古，為了讓天和地不再合攏，甘愿以自己的身體做支撐，日復(fù)一日、年復(fù)一年地屹立在天地之間，經(jīng)過一萬八千年后，他終于如愿以償，但自己卻精疲力竭，轟然倒下了。這個(gè)神話故事告訴我們，盤古的這種行為表現(xiàn)了古代的勞動(dòng)人民對堅(jiān)持不懈、舍己為人的高尚品質(zhì)，表達(dá)了人們敢與天地做斗爭的思想及孜孜追求美好生活的樸素愿望。在教學(xué)過程中，筆者緊扣盤古“對著黑暗劈過去”的勇氣，筆直地挺立在天地間的決心，如“巍峨巨人、堅(jiān)固柱子的身形”，讓學(xué)生去體會(huì)祖先們敢于挑戰(zhàn)困難的精神力量。神話是文學(xué)的源頭之一，其形式與內(nèi)容具有豐富的審美價(jià)值。神話中的主人公具有超凡力量、神異能力，能讓兒童產(chǎn)生崇拜、向往的心理期待。神話對宇宙萬物的誕生賦予了富有創(chuàng)造力的想象，能讓兒童打量世界的目光多一道神奇、溫暖的光芒。

在對古代神話故事人物的特點(diǎn)進(jìn)行歸納時(shí)，教師要在對信息的提取與分析中，讓學(xué)生明白我國古代神話故事宣揚(yáng)的是人類的大公無私、知難而進(jìn)、持之以恒、自強(qiáng)不息、敢于犧牲的精神。如此，才能在深度閱讀、用心揣摩中促進(jìn)學(xué)生的精神成長，培養(yǎng)他們吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。

在課堂教學(xué)過程中，教師要及時(shí)給予相關(guān)的閱讀鏈接，適時(shí)對諸多神話人物形象進(jìn)行歸納，從而讓學(xué)生形成相對完整的認(rèn)知。比如，在閱讀了《盤古開天地》之后，筆者給學(xué)生鏈接“燧人鉆木取火”“神農(nóng)嘗百草”“大禹治水”等故事，讓學(xué)生概括出他們的共性特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)了《女媧補(bǔ)天》之后，則鏈接“女媧造人”“倉頡造字”等故事，引導(dǎo)學(xué)生感悟這些神話人物為他人造福的精神。

神話有著獨(dú)特的美學(xué)特征，故事中的原型往往具有道德感。在神話的世界里，無論是“萬物有靈”的期許，還是死而復(fù)生的幻想;無論是對“神靈主宰”的敬畏，還是對“英雄救世”的頌揚(yáng);無論是對自然萬物的“人化”，還是對人類自身的“物化”，都能給兒童創(chuàng)造一個(gè)無所羈絆的審美空間，讓兒童產(chǎn)生美的遐思與啟迪。

（三）品神話語言，提升兒童的表達(dá)力

古代神話故事的語言有質(zhì)樸之美、文學(xué)表達(dá)之美、文化傳揚(yáng)之美，是我們閱讀神話故事時(shí)不可忽視的寶貴資源。人類發(fā)展之初的樸素文字表達(dá)，也符合當(dāng)下學(xué)生的語言特點(diǎn)，因而也讓他們更容易理解這些神話作品?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在“學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容”部分的第一學(xué)段“閱讀”目標(biāo)中指出，我們要通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀淺顯的童話、寓言、故事，激發(fā)他們對美好情境的向往，主動(dòng)去關(guān)心自然和生命，并樂于與他人交流自己的感受和想法。在第二學(xué)段，“閱讀”目標(biāo)中則增加了對人類命運(yùn)和喜怒哀樂的關(guān)注，對生動(dòng)形象、優(yōu)美語言的感受。在第三學(xué)段，“閱讀”目標(biāo)則重在發(fā)揮優(yōu)秀作品的感染和激勵(lì)作用，以及對學(xué)生追求美好理想的教育。

因此，在教學(xué)神話故事時(shí)，教師不能只是發(fā)掘神話故事的思想道德價(jià)值，應(yīng)根據(jù)童話文本的體裁特點(diǎn)，展開有針對性的語文實(shí)踐活動(dòng)。比如，在教學(xué)統(tǒng)編版語文教材小學(xué)四年級上冊第四單元時(shí)，教師就可以結(jié)合單元語文要素，培養(yǎng)學(xué)生梳理情節(jié)、品悟形象的閱讀能力;復(fù)述故事、交流看法的表達(dá)能力;角色扮演、人物訪談的體驗(yàn)?zāi)芰?大膽想象、生動(dòng)講述的思維能力和語言組織能力等。

在教學(xué)《盤古開天地》時(shí)，筆者就將課后的練習(xí)“說一說盤古開天地的過程”拆解為“劈開前”“劈開時(shí)”“劈開后”三個(gè)環(huán)節(jié)，為學(xué)生的復(fù)述搭建支架。這樣，學(xué)生從小處入手，融入自己的理解、感受和想象，能將故事講述得更加生動(dòng)、具體。在教學(xué)《女媧補(bǔ)天》時(shí)，筆者通過“演一演”的方式，將文中的人物行為具象化、可視化，從而讓學(xué)生更加容易品悟到人物的情感。在教學(xué)《精衛(wèi)填海》時(shí)，筆者讓學(xué)生自由想象，模仿《盤古開天地》的講述方式，將概括性的文字描述成“少女初長成”“海邊盡情戲”“失足溺于?！薄般暷臼魏！蔽鍌€(gè)具體的畫面，既體現(xiàn)了精衛(wèi)的可愛，又展示她的堅(jiān)持不懈……學(xué)生的閱讀就不再停留在故事內(nèi)容的表層，而是將自己的體驗(yàn)與看法，積極而踴躍地展示出來，并在交流中互相啟發(fā)，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

同時(shí)，閱讀是學(xué)生實(shí)實(shí)在在地探究、體驗(yàn)、分享，建立完整認(rèn)知的過程。然而，在課堂上，學(xué)生的匯報(bào)與交流看似熱鬧非凡，但實(shí)際都是碎片化的思維，教師本著激勵(lì)的初心，不愿打擊學(xué)生的積極性，但這種鼓勵(lì)與肯定不僅不利于學(xué)生思維的發(fā)散，更不利于他們構(gòu)建完整的認(rèn)知?！爱?dāng)我們每天都生活在撲面而來的快餐語言中，我們的思維必然會(huì)變得膚淺、遲鈍、依賴;當(dāng)?shù)退孜幕笮衅涞罆r(shí)，我們免不了會(huì)成為格調(diào)不高的人?！泵鎸|(zhì)樸的神話故事，教師不能僅停留在對情節(jié)的了解、人物的標(biāo)簽式概括層面上，要真正走進(jìn)神話，采用故事復(fù)述、講述、角色代言、課本劇表演、模擬采訪、人物訪談等多種方式，讓學(xué)生在古代神話文本的字里行間多走幾個(gè)來回，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，有創(chuàng)意、多角度地理解語言，并能運(yùn)用語言來演繹故事，表現(xiàn)人物形象，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

總之，在閱讀我國古代神話故事的過程中，教師應(yīng)幫助學(xué)生架設(shè)起歷史與未來、現(xiàn)實(shí)與想象之間的橋梁，讓他們在與傳統(tǒng)文化的親密接觸中，發(fā)展自己的想象力和創(chuàng)造力。另外，在課堂教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)教學(xué)情境，放飛學(xué)生的思維，激活學(xué)生豐富的想象，讓學(xué)生在想象中再現(xiàn)神話情境，感受神話的神奇，進(jìn)而讓他們的閱讀變得更加豐富、更加充滿感染力。

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（作者單位：江蘇省連云港市贛榆殷莊中心小學(xué)）