淺談中國哲學(xué)的根本精神

【摘要】 中國哲學(xué)源深流遠(yuǎn)，其獨(dú)特的氣質(zhì)涵養(yǎng)著華夏民族的獨(dú)特心智，其中所包含的宇宙精神、人文精神、自強(qiáng)精神、實(shí)踐精神、大同精神，是中華文明生生不息的力量之本，不但造就了民族的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式和行為模式，而且也塑造了民族天下大同的價值理想，為中華民族的偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的內(nèi)生動力，是人類命運(yùn)共同體思想的重要淵源。

【關(guān)鍵詞】 中國哲學(xué);根本精神;人類命運(yùn)共同體;淵源

【中圖分類號】B2? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）13-0044-06

基金項目：本文為安徽大學(xué)省協(xié)同創(chuàng)新項目“中國城鎮(zhèn)化理論與實(shí)踐創(chuàng)新研究”（項目編號：AHNY-201421）成果。

哲學(xué)是人類認(rèn)識世界的智慧，是一個民族對宇宙蒼生和人類經(jīng)驗(yàn)世界思考的結(jié)晶，是宇宙觀、人生觀與知識論的有機(jī)統(tǒng)一體。早在夏商時代，中華民族的祖先就在敬天法祖的宗教文化習(xí)俗中，顯現(xiàn)出獨(dú)特的哲學(xué)思維稟賦。由此展開，從太極比象到陰陽五行，從八卦相蕩到儒釋道互補(bǔ)，中國哲學(xué)穿越了漫漫歷程，始終散發(fā)出旺盛的生命力。其獨(dú)特體系中所充盈的宇宙精神、人文精神、自強(qiáng)精神、實(shí)踐精神、和諧精神，不僅是中華文明綿延無盡的旺盛根脈，也是今天我們增強(qiáng)文化自信、重塑人格理想、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動力，是我們胸懷天下、為世界擔(dān)當(dāng)、建設(shè)人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)淵源。

一、鼓蕩的宇宙精神

任何一種哲學(xué)體系，其在發(fā)端之初，首先都會思考世界的本體究竟是什么，人從哪里來等問題，從而奠定一種哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。中國哲學(xué)也正是這樣在發(fā)端之初，在探究宇宙世界之本體時酒顯現(xiàn)出一種廣大而靈動的宇宙意識、宇宙觀和萬物創(chuàng)化不已的思想。

中國的早期先哲們從此出發(fā)，于是構(gòu)建起了中國哲學(xué)獨(dú)特的“道”“易”“誠”“仁”“太極”等概念體系。因此，從精神的視角看，中國古代哲學(xué)一開始就展現(xiàn)出一種鼓蕩的宇宙精神，這一精神深刻地影響著中國哲學(xué)的發(fā)展，也塑造著中華文明的特質(zhì)①。

（一）至大無外的宇宙觀

中國哲學(xué)鼓蕩的宇宙精神首先顯現(xiàn)于我們先民的宇宙意識以及至大無外的宇宙觀。早期的盤古神話“天地混沌如雞子，盤古生其中。一萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。”即隱約展現(xiàn)了這一點(diǎn)。

從脈絡(luò)上看，我們的祖先對自然宇宙認(rèn)識的關(guān)鍵并不在自然宇宙本身，而在自然宇宙與人類的關(guān)系，由此確立了我們?nèi)A夏先哲的宇宙觀。在中國的先民看來，東西南北、上下四方謂之 “宇”，古今旦暮、往古來今是謂“宙”;“宇”是實(shí)在的，又是無定的，“宙”是久遠(yuǎn)的卻又是無始無終的。宇宙是至大無外的，“至大無外，謂之大一”[1]。這個“大一”最初是孔子所認(rèn)為的“天”[2]，是“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”里朦朧交織的時空，是孟子所認(rèn)為的“莫之為而為之者”“莫之致而至之者”[3]的最高主宰。

及至老子，則進(jìn)一步確立了這一“至大無外”，包蘊(yùn)天地萬物的宇宙觀。老子是中華民族浩蕩的宇宙意識的拓墾者。老子深刻地闡述了宇宙本體的那個存在物，他說，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”[4]。這里的這個“物”是創(chuàng)化萬物的，是“道”和“大”。這是孔子所不及的。在老子的概念體系中，“道”和“大”（太）是一致的。而“道”和“大”，本質(zhì)就是宇宙之本體。在老子看來，盡管這個宇宙“吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’”，這個“大”是既包括了宇宙本身，也包括了天、地、人等萬物的。所以，老子說，“故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉”[5]。這種宇宙觀不單指的是自然宇宙，也統(tǒng)攝了天、地、人萬象，是具有獨(dú)特品質(zhì)的宇宙觀。

這一宇宙觀自有以來，深刻地影響著中華民族的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并對后來中國哲學(xué)和中華文化中的“道”“誠”“仁”以及“天人合一”、自強(qiáng)不息、內(nèi)圣外王等核心思想的形成，產(chǎn)生了舉足輕重的影響。其所鼓蕩出的宇宙精神，從此就像汩汩不絕的泉流，滋養(yǎng)澆灌著中華民族的心性，是中華文明生生不息的重要密碼。

（二）生生不已的變易思想

在上述至大無外的宇宙觀燭照之下，中國古代哲學(xué)家眼中的自然世界是常生?；?、創(chuàng)進(jìn)不已的，是普遍聯(lián)系、相生共進(jìn)的，變易流衍是宇宙萬物的基本規(guī)律。天、地、人乃至于萬物的演化運(yùn)行都充滿了這一宇宙精神。

老子認(rèn)為，先天地而生的“道”“大”也即宇宙是至大無邊，周流不息的，是伸展遙遠(yuǎn)而又能歸于本源的，所謂“大曰‘逝’，逝曰‘遠(yuǎn)’，遠(yuǎn)曰‘反’”[6]。老子說，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”[7]，道生則德蓄，萬物形勢方成，這里的“生”是中國哲學(xué)獨(dú)一無二的概念，是宇宙萬物推演變化之根性。張岱年先生詳細(xì)論述過這一“本根”的存在②，中國古代哲學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的這個“本根”，又是“不生或無待”“不化或常住”“不偏或長滯”“無形或形而上”的[8]，但變化流衍是宇宙不可篡改的鐵律?！兑捉?jīng)》的變易思想與這一點(diǎn)一脈相續(xù)。所以，《易經(jīng)》說到底就是研究天、地、人變化規(guī)律的學(xué)問③?！疤斓刂蟮略簧薄吧住?，這里的“易”，核心思想就是變易④[9]。變， 是宇宙萬物生化的原則，不變的只有宇宙這個創(chuàng)化萬物的“本根”，本體 [10]。但變并不是雜亂無章的，而是有跡可循的。

中國的先哲們對這個變化的規(guī)律精進(jìn)思考，提出了許多觀點(diǎn)?！瓣庩柎蠡?，風(fēng)雨博施”[11]“天下萬物，生于有，有生于無”[12]，“道生一、一生二、二生三，三生萬物”[13]，宇宙眾生于是乎成。因此，從“生”的法則看，宇宙萬物本質(zhì)是一體的，是并生并行的，這就是“萬物并育而不相害。道并行而不相?！钡脑旎壿嫞恰疤斓刂疅o不持載，無不覆幬”的大道，是天地之所以為“大”的地方。[14]“小德川流;大德敦化”，把握了這一點(diǎn)，就把握了中華文明創(chuàng)化不斷的基因。⑤這是中國哲學(xué)獨(dú)特的精神氣質(zhì)，在中華文明創(chuàng)新創(chuàng)化的漫漫長路上，這一精神氣質(zhì)始終彌蕩充盈，綿亙不絕。從“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”[15]，到“生生，猶言進(jìn)進(jìn)”[16]，這一精神氣質(zhì)?；Ｐ?，一直成為中華民族偉大包容、統(tǒng)攝天地、關(guān)注生命、求道成圣的精神養(yǎng)分。

二、豐沛的人文精神

人和世界的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。沿著上述鼓蕩的宇宙精神展開，中國古代哲學(xué)也運(yùn)用自己的概念深刻地回答了這一問題，并展現(xiàn)出自己獨(dú)特的精神風(fēng)骨?！坝蛑杏兴拇?，而人居其一焉”[17]，在中國的先哲們看來，天地萬物是一個整體，而人則是其中的核心。

中國哲學(xué)既不膜拜神，也不膜拜物，而是在上述宇宙觀的統(tǒng)攝之下，更加注重天人同構(gòu)，物我同類，從人的立場發(fā)掘人的價值。沿著這一進(jìn)路，中國哲學(xué)始終彌蕩著一種豐沛的人文精神，這為我們的先哲們構(gòu)建起龐大而深刻的中國人生哲學(xué)體系提供了動力。

（一）天人一體的觀念

與西方哲學(xué)熱衷于關(guān)注物的結(jié)構(gòu)不同，中國古代哲學(xué)家更加熱烈地關(guān)注著“人”。即使是對本體的探究，中國哲學(xué)也是將“人”與“天”視為一體的。不但“域”中四大，“人居其一”，而且把“人”視為萬物的核心，天—地—人—萬物是一體的?！白云洚愓咭曋文懗揭?自其同者視之，萬物皆一也” [18]“天地與我并生，萬物與我為一”[19]。宇宙創(chuàng)生了萬物，宇宙萬物乃一整體，自然界的運(yùn)行法則與人類社會的運(yùn)行法則是一致的。

從這一邏輯出發(fā)，中國的大多數(shù)先哲都認(rèn)為，天文和人文也實(shí)為一體，所謂“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”[20]。因此，在中國古代哲學(xué)范疇里，天文與人文實(shí)為一體之兩面，都是由“道”所生，都是“本根”的創(chuàng)化所致。人法地、地法天、天法道、道法自然，人就是自然的一部分?！疤烊酥H，合而為一”，“天人本無二，不必有合”。中國哲學(xué)這種天人一體、物我同構(gòu)的觀念，滋養(yǎng)了中華文化奇特的自然集體意識。

在中國古代哲人們看來，大自然的一切，山河大地、日月星辰、萬千眾生都具有某種血緣關(guān)系，都是大集體中的一員。大自然與人緊密相依，相互作用，又時時變化。“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起;人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起”[21]，天人交感，人則是中心。這一獨(dú)特觀念賦予了中華文化發(fā)乎內(nèi)在的人文稟賦，并對后來中華民族性格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

正是從這種天人一體的觀念出發(fā)，中國哲學(xué)一直是從總體上把握天性、物性與人性之關(guān)系，并從而發(fā)掘出人性光輝的。中國古代哲學(xué)的主體思想，始終都認(rèn)為人比物寶貴，人性比物性高貴。由此，也拓植了中國社會哲學(xué)的民本思想。這應(yīng)該是儒家“仁者愛人”學(xué)說的重要肇始，是中國傳統(tǒng)國家治理智慧的本土思想來源。正是出于這樣的人文關(guān)懷，老子發(fā)現(xiàn)了“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”的社會政治之弊，放射出灼人的光輝。這些也為20世紀(jì)開始的馬克思主義中國化發(fā)展提供了深厚的思想文化土壤。

（二）理性的道德主義

中國哲學(xué)人文精神的另一個重要內(nèi)涵是理性的道德主義。在中國的先哲們看來，人只有將天性、物性、人性統(tǒng)一于本性，天人合一于至誠，才能實(shí)現(xiàn)與天地并參的目標(biāo)，才能“反身而誠”，以至于天人同一。

“誠”是中國古代哲學(xué)的一個關(guān)鍵概念。什么是“誠”？孟子對此解釋得極為深刻。孟子說，“誠者天之道也，思誠者人之道也”[22]“不真不誠，不能動人”[23]。張載進(jìn)一步解釋認(rèn)為，“性與天道合一，存乎誠”[24]?！罢\”是一種天人合一的境界，是一種萬物皆備于我，渾然無內(nèi)外之別，無陰陽之分的境界，是個體生命與無窮大化相合的境界。在這里，個體生命的自覺就是順乎天地大德的覺醒，是一種道德主義的思想自覺。由此觀之，中國古代哲學(xué)“反身而誠”的“反”，說到底就是一種心性的發(fā)現(xiàn)和修為，是一種徹底的生命自性反思的實(shí)踐，是個體生命遵天道、明心見性的自覺行為[25]。

由此，中國哲學(xué)家們建立起了生命哲學(xué)和社會哲學(xué)的道德倫理觀。這種道德倫理觀是一種參悟天、地、人的理性的道德覺悟?！疤煊衅鋾r，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”[26]。中國的哲學(xué)家認(rèn)為，雖然天性、物性、人性本為一體，但卻各有所歸，各有所用，因此，對于生命體而言，只有反身自省，才能合天之道德，才能最終實(shí)現(xiàn)“萬物皆備于我”的目標(biāo)。這種通過反身內(nèi)省以參化天地人的道德理想與價值追求，閃耀著理性的道德主義光芒。這耀眼的光芒，穿越五千年歷史的漫漫塵埃，始終激揚(yáng)著中華文化堅韌自強(qiáng)、至誠求是、躬行踐履、眾生和諧的精神，迄今仍具有奇特、深遠(yuǎn)而普遍的思想意義。

三、剛健的自強(qiáng)精神

在上述宇宙精神和人文精神的感召下，中國古代哲學(xué)家們深刻地認(rèn)識到，宇宙創(chuàng)進(jìn)不息，無始無終，人的生命也必須創(chuàng)化不止，奮斗不息。這種信念充分顯示了中國哲學(xué)宇宙觀與人生觀的統(tǒng)一性特質(zhì)。只有將人類置于自然宇宙生物世界的統(tǒng)一體中去認(rèn)識，才能把握生命的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，中國哲學(xué)建立起了崇尚健動、剛毅堅卓、自強(qiáng)不息的生命觀、人生觀，并進(jìn)而矗立起內(nèi)圣外王的人格理想，充盈著飽滿的自強(qiáng)精神。

（一）崇尚健動的人生觀

生生之為易，有獨(dú)必有對。中國哲學(xué)從創(chuàng)進(jìn)不止的宇宙運(yùn)行大道中感悟生命的本質(zhì)，從天人同構(gòu)的整體出發(fā)認(rèn)識人生的真諦。中國的很多先哲都認(rèn)為，“生生”不僅是宇宙創(chuàng)化的精神，也是生命與社會運(yùn)行的法則?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物。”既然自然宇宙的運(yùn)動剛健強(qiáng)勁，則君子處世，也應(yīng)像自然一樣，自我進(jìn)步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。這種自強(qiáng)不息、尚健尚動、奮發(fā)進(jìn)取的思想，不僅順應(yīng)了天道，也合乎生命的憂患處境。正因?yàn)橛小吧趹n患”的自我體認(rèn)，才有剛健自強(qiáng)的外在實(shí)踐。

這種發(fā)自于中華民族心性深處的生命憂患，既非杞人憂天之憂，也非患得患失之患，而是“德不配天”之憂，是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”之患。其本源來自上述“反身而誠”“以德配天”的道德自省，是參透宇宙創(chuàng)進(jìn)不已大道以后，對生命之自強(qiáng)不及的深刻憂思。

在中國古代的很多哲學(xué)家看來，宇宙萬物、生命人生本無二致，天道與心性都是生命的價值之源，生命的價值歸根結(jié)底是要融入宇宙之剛強(qiáng)健動的運(yùn)行規(guī)律之中去的。因此，動心忍性，就是順應(yīng)天道，是盡心知性和存心養(yǎng)性行動的必然?！氨M其心者，知其性也;知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”[27]。所以，動心忍性是一種內(nèi)在的超越。正因此，從宇宙到內(nèi)心，從 “道”“易”“誠”“仁”“太極”到“心”“性”“理”，中國的古代哲學(xué)家們，通過對宇宙生化不已規(guī)律的把握和內(nèi)在超越精神的構(gòu)建，樹立起了剛毅自強(qiáng)的人生觀，這種人生觀不僅賦予了中華文化萬物一體，天道與人性合德的重要特質(zhì)，而且塑造了中華文明真善美高度統(tǒng)一的人格理想。本質(zhì)而言，這是上述人文精神的延伸，也是一種自覺覺他的精神拓展。這種精神的延伸和拓展不斷生發(fā)出希望的力量，在民族自覺的“盡心知性”的理性超越中，成為磨礪中華民族求道成圣心智，激蕩這個民族弘毅致遠(yuǎn)的力量。

（二）內(nèi)圣外王的人格理想

通過“盡心知性”“反身而誠”的內(nèi)在超越來完善人格，是中國古代先哲確立的人生觀的目標(biāo)，但卻不是終極目標(biāo)，其終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)一種“內(nèi)生外王”的生命理想?！皟?nèi)圣外王”思想最早出現(xiàn)于道家文獻(xiàn)，后來成為儒家思想體系中最核心的價值理念。

所謂“內(nèi)圣”，就是心性修養(yǎng)達(dá)到圣賢氣象;“外王”，則是經(jīng)世濟(jì)民，建立事功?！皟?nèi)圣”和“外王”是有機(jī)統(tǒng)一的?！皟?nèi)圣”是修己，是基礎(chǔ);“外王”是目的，是宇宙蒼生，是治國安邦。這種“內(nèi)圣”和“外王”的統(tǒng)一，體現(xiàn)的是一種剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼通，乾坤合一的君子人格。這是中國哲學(xué)剛健自強(qiáng)精神的核，是中國文化的魂。

在中國哲學(xué)的思想體系里，“道”“理”“誠”“天”“性”

“德”“仁”，其實(shí)異名而同工，都是與宇宙本體相通的概念?！罢\”是本體，“太極”也是本體，人與宇宙“一心相通”，盡心知性，“反身而誠”，本質(zhì)上就是要遵從宇宙創(chuàng)化流衍之道，實(shí)現(xiàn)以德配天的目標(biāo)。這種剛健自強(qiáng)精神以宇宙天地為參數(shù)，以德與天齊為標(biāo)準(zhǔn)，以動心忍性、反身而誠為途徑，是貫通天、地、人三才，心與物無隔，物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一，宇宙與人生渾然一體的過程。

“天地與我并生，萬物與我為一”。中國的先哲們認(rèn)識到，人唯有不斷修煉心性，達(dá)到“內(nèi)圣”之境，才能真正參化宇宙蒼生，了悟萬物之規(guī)律。也只有如此，人才能成為一個真正頂天立地、不容己私的人，才能最終實(shí)現(xiàn)“王化天下”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的偉大抱負(fù)。

因此，從“內(nèi)圣”到“外王”，中國哲學(xué)所高擎的人格理想其實(shí)就是中華民族的人格理想，是中華文化的偉大理想。擁有這一理想，中國哲學(xué)就鑄就了人生哲學(xué)的強(qiáng)大品質(zhì)，中華文化就飽含了至純至堅的斗爭品格。這也是中華民族雖歷經(jīng)磨難卻終能鳳凰涅槃的精神源泉。迄至近代，在“三千年未有之大變局”里，中華民族無數(shù)仁人志士舍命奮起，拯救民族國家于危殆之境，正是源于這一內(nèi)在的精神動力。

四、堅韌的實(shí)踐精神

中國哲學(xué)上述崇尚健動的人生觀和 “內(nèi)圣外王”的人格理想具有深刻的實(shí)踐性。中國哲學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)踐既是價值取向，也是存在形態(tài)。

中國古代哲學(xué)家都普遍重視內(nèi)在的道德實(shí)踐和外在的社會實(shí)踐，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，正是實(shí)踐的內(nèi)涵，體現(xiàn)的是一種堅韌而豐沛的實(shí)踐精神。這種精神不僅成就了中華民族躬行踐履的品格，也深刻而廣泛地影響著中華文明的創(chuàng)新發(fā)展，并在20世紀(jì)以后，為馬克思主義中國化的發(fā)展提供了重要的實(shí)踐條件。

（一）實(shí)事求是的思想品格

與西方哲學(xué)“為知識而知識”的傳統(tǒng)不同，中國哲學(xué)則表現(xiàn)出鮮明的實(shí)事求是的思想品格。“實(shí)事求是”是中國古代哲學(xué)和文化的精華。

在中國古代哲學(xué)家中，許多人都能從宇宙萬物出發(fā)，視物質(zhì)與精神，心與物為有機(jī)統(tǒng)一體。心物既是相通的，物質(zhì)與精神最終就都將統(tǒng)一于人的生命，統(tǒng)一于人在現(xiàn)實(shí)世界中的生活實(shí)踐里。這是中國哲學(xué)獨(dú)一無二的稟賦?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”[28]，“知有所合謂之智”[29]，像老子和荀子這樣，遵循宇宙運(yùn)行規(guī)律，順應(yīng)事物發(fā)展趨勢的思想論述，在諸子百家的典籍中屢見不鮮。

中國古代哲學(xué)家們不僅客觀全面認(rèn)識事物發(fā)展規(guī)律，還堅持從聯(lián)系的、辯證的角度看待客觀存在的事物。老子認(rèn)為，一切都應(yīng)遵從自然發(fā)展規(guī)律，而事物的發(fā)展往往是辯證的，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，這是事物客觀存在的對立統(tǒng)一規(guī)則?？陀^事物存在的規(guī)律是可以認(rèn)識的，“凡以知，人之性也;可以知，物之理也”[30]，只要從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識和把握事物發(fā)展的規(guī)律，就能夠順應(yīng)事物發(fā)展的趨勢，駕馭客觀事物的發(fā)展。

王充認(rèn)為，“天地，含氣之自然也”，“萬物自生其中間矣”，只要掌握了萬物生長的規(guī)律，就能取得良好實(shí)效。而客觀事物發(fā)展的實(shí)際效果，則是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。我們中國的先哲們具有超凡的在宇宙自然和人倫庸常中求取真知的能力，他們面向宇宙與生活的無數(shù)“實(shí)事”或現(xiàn)象，求索其生長變化的規(guī)律，將做學(xué)問和做人、生命之道的覺知和宇宙萬物生生不息之道的參悟統(tǒng)一起來，將修身修心和建立事功統(tǒng)一起來，從而把上述“反身而誠”的道德實(shí)踐和經(jīng)世致用的社會實(shí)踐融為一體，為塑造“內(nèi)圣外王”的人格，實(shí)現(xiàn)“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的偉大抱負(fù)，提供了途徑。

（二）躬行踐履的實(shí)踐精神

這種內(nèi)修人格，外立事功的途徑落實(shí)到每個個體的學(xué)習(xí)生活中，就是一種孜孜不倦、百折不撓、躬行踐履的實(shí)踐精神。實(shí)踐精神是中國哲學(xué)一以貫之的一條重要脈絡(luò)。因此，從這個角度看，有些學(xué)者將中國傳統(tǒng)哲學(xué)說成是“為己之學(xué)”或“成己之學(xué)”是符合實(shí)際的⑥。

梳理中國哲學(xué)史可以發(fā)現(xiàn)，除去雜質(zhì)以后的中國古代先哲們的實(shí)踐——無論是修身養(yǎng)性的道德實(shí)踐，還是致君堯舜的社會實(shí)踐，本質(zhì)上都是內(nèi)在實(shí)踐與外在實(shí)踐相統(tǒng)一的實(shí)踐活動，是重言更重行、重學(xué)更重行、重知更重行的實(shí)踐活動。

孔子說，“君子恥其言之過其行也”“君子欲訥于言而敏于行”“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”[31]，這全面地闡述了言與行的關(guān)系，是為己成己的良好通途，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

荀子指出：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”則更進(jìn)一步地闡明了重知重行的意義，是王陽明“知行合一”思想的一個源頭。

“盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者。則學(xué)之始固已即是行矣?！盵32]“為學(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。”[33]王陽明則集成了古代先哲們重知重行、求道成圣的思想，系統(tǒng)地建立起了陽明心學(xué)的巍然廣廈，為東方文明的進(jìn)一步昌盛做出了貢獻(xiàn)。

中國古代先哲們這些探索，一方面鼓舞著中國讀書人修己成己的道德實(shí)踐，另一方面也激勵著中國知識分子的社會擔(dān)當(dāng)，鑄就了中國哲學(xué)躬行踐履的實(shí)踐精神，滋養(yǎng)著中華民族的英雄品格。從孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”“知其不可而為之”，到李膺的“以天下風(fēng)教是非為己任”，再到“橫渠四句”，以至于顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，中國哲學(xué)這種躬行踐履的實(shí)踐精神總是與“修己”“安人”和“天下”“蒼生”相連貫，強(qiáng)烈的憂患與勇毅的擔(dān)當(dāng)已經(jīng)成為中國知識分子的心性習(xí)慣。

“為世憂樂者，君子之志也;不為世憂樂者，小人之志也”“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂?！边@種躬行踐履的實(shí)踐精神逐漸內(nèi)化為中華民族的文化品格，成為中華文明和中華民族歷經(jīng)憂患而始終能生生不息的重要密碼。

五、和諧的大同精神

中國傳統(tǒng)哲學(xué)將宇宙萬物視為一個整體，將生命的自修精進(jìn)和人生的成德成圣作為“以德配天”的自覺行動，在剛健自強(qiáng)中磨礪圣賢和英雄品格，在躬行踐履的實(shí)踐中建立事功、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，最終由己及人，形成了協(xié)和萬邦的大同理想，鑄就了中華文化根深葉茂的大同精神，成就了中華民族一如既往、追求萬物一體、和諧共生的偉大品德。

（一）協(xié)和萬邦的理念

這種和諧的大同精神首先源自協(xié)和萬邦的理念。 “仁者以天地萬物為一體”“萬物各得其和以生，各得其義以成”，因此，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”[34]。中國的先哲們認(rèn)為，宇宙的大道是“生”，“生”的前提則是和諧，“致中和，天地位焉，萬物育焉”[35]。但僅有這個和諧的前提也是不夠的，萬物之所“生”，過程也必須是和諧的，是“一陰一陽”的對立統(tǒng)一過程，這是宇宙的變易大道，所謂“乾道變化，名正性命，保合太和乃利貞，首出庶物，萬國咸寧”[36]。這是宇宙創(chuàng)生萬物的規(guī)律?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，萬物之所“生”，是致中和的結(jié)果。若從宏觀看，物與物的關(guān)系，是并生不悖、和合相處又必須以致中和為前提的;一切事物的運(yùn)動必須符合天地運(yùn)動變化的規(guī)律，包括“生”。若從微觀看，生命內(nèi)在的變化則是物質(zhì)內(nèi)部各要素之間相互制約和相互促進(jìn)的結(jié)果;陰陽之間相對的協(xié)調(diào)平衡，是維持“陰平陽秘，精神乃治”的前提。

由物及人，人際關(guān)系也應(yīng)該是和合圓滿的，是和諧共生的。因此，“民胞物與”，是萬物一體邏輯的必然?！扒Q父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也”[37]。這種民胞物與的觀念究其本質(zhì)，是與“周行而不殆”“天地之大德”“萬物皆一”的理念一脈相通的，也是與激蕩于內(nèi)的反身而誠、剛健自強(qiáng)、躬行踐履的精神一致的。在這一理念引領(lǐng)下，中華文明遂逐漸形成協(xié)和萬邦的理想，成就了中華民族追求天下大同的偉大抱負(fù)。

這是一個建立在“仁”“理”基礎(chǔ)上，“兼相愛，交相利”“愛無差等”的人類世界，是一個“有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”的人類社會，是一個萬邦協(xié)和、黎民幸福、共享太平的世界。這是深蘊(yùn)于中國哲學(xué)里的至真至純的樸素的原始的共產(chǎn)主義理想，是一個偉大民族由來已久、生生不息、代代相續(xù)的不屈追求。

（二）和諧的大同精神

從宇宙太和到萬邦協(xié)和，從萬物一體到天下大同，中國哲學(xué)始終保持著持久、恒定、堅韌、透明的精氣神。在漫漫的文明演進(jìn)中，這些獨(dú)特的精氣神，不僅在時危世艱時鼓舞著中華民族的偉大斗志，而且在自修精進(jìn)中磨礪著中華民族的偉大夢想，經(jīng)歷近代“三千年未有之大變局”的大災(zāi)難、大悲切、大覺醒、大奮起以后，中國哲學(xué)歷史性地與馬克思主義遭際。這是中國哲學(xué)大徹大悟的開始，也是中國哲學(xué)精神被激勵激發(fā)的開始。從此，在馬克思主義中國化發(fā)展進(jìn)程中，中國哲學(xué)固有的精神與馬克思主義的哲學(xué)精神相互激蕩，最終匯聚勃發(fā)成一種和諧的世界大同精神。

“大道之行也，天下為公。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”[38]。這種根植于中國哲學(xué)深處的偉大精神，在馬克思主義哲學(xué)和共產(chǎn)主義理想的感召激發(fā)里，日益顯示出古老而持久的精神魅力，成為習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的深厚淵源和豐沃土壤，是中華民族永恒的寶貴財富，也是人類世界永恒的珍貴文化遺產(chǎn)。

注釋：

①張岱年先生認(rèn)為，哲學(xué)的宇宙論可分為兩個部分：一是本根論或道體論，也即關(guān)于宇宙之最究竟者的理論;二是大化論，即關(guān)于宇宙歷程之主要內(nèi)容之探究。他又指出，“我們對于中國哲學(xué)加以分析，實(shí)乃是‘因其固然’，依其原來隱含的分理，而加以解析，并非強(qiáng)加割裂。中國哲學(xué)實(shí)本有其內(nèi)在的條理，不過不細(xì)心探求便不能發(fā)見之而已?！保ㄒ姟稄堘纺晡募返?卷，第4頁，清華大學(xué)出版社1990年版）。

②③張其成在考察《易經(jīng)》八卦與養(yǎng)生的關(guān)系時提出，《易經(jīng)》“僅僅給了我們?nèi)齻€字：天、地、人。八卦本身就是我們的人文始祖伏羲氏從天文、地理、人事三個方面考察萬物，最終推演出來的。那我們要認(rèn)識一個人，也必須從天地人三個方面、三個要素來考察?！保ㄒ姀埰涑伞丁匆捉?jīng)〉養(yǎng)生大道》，廣西科技出版社2017年版，第3頁）

④南懷瑾在考察《易經(jīng)》的精神原則以后提出，“《連山》《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問中，有一個原則亦叫作‘三易’”，就是三個大原則：一是變易;二是簡易;三是不易。他認(rèn)為，研究《易經(jīng)》先要了解這三大原則的道理。（參見南懷瑾《易經(jīng)雜說》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第5頁）

⑤2014年6月28日，習(xí)近平總書記在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會上的講話中指出：“‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！覀円鹬匚拿鞫鄻有裕苿硬煌拿鹘涣鲗υ?、和平共處、和諧共生，不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實(shí)際的幻想?！?018年5月4日，在紀(jì)念馬克思200周年誕辰大會上的講話中，習(xí)近平總書記再次引用了“萬物并育而不相害，道并行而不相?！边@句話。

⑥臺灣學(xué)者李弘祺認(rèn)為，孔子在《論語·憲問》中所說的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，強(qiáng)調(diào)的是個人的修養(yǎng)與道德情懷的培育，孔子不是反對為人之學(xué)，而是重視為己之學(xué)樹其本。“為己之學(xué)”或“自得”，這種觀念從孔子始，支配了中國讀書人的理想將近三千年。經(jīng)朱熹的提倡，這一觀念變?yōu)楦鼜V泛的信念，至明之后，逐步轉(zhuǎn)變成為“以天下為己任”的一部分。（參見李弘祺《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》，華東師范大學(xué)出版社2017年版。）龔鵬程在《中國小說史論》中則認(rèn)為，中國哲學(xué)是“成己之學(xué)”。（參見龔鵬程《中國小說史論》，北京大學(xué)出版社2008年版。）

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.張岱年文集[M].北京：清華大學(xué)出版社，1990：34.

[2]何新.孔子論人生[M].北京：時事出版社，2003：177.

[3]孟子著，徐強(qiáng)譯注.孟子[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2013：180.

[4]李耳著，李秋麗譯注.老子[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2014：32.

[5]李耳著，李秋麗譯注.老子[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2014：33.

[6]李耳著，李秋麗譯注.老子[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2014：32.

[7]朱清國.老子本義[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2017：174.

[8]張岱年.張岱年文集第2卷[M].北京：清華大學(xué)出版社，1990：38-44.

[9]張其成.《易經(jīng)》養(yǎng)生大道[M].南寧：廣西科技出版社，2017：3.

[10]南懷瑾.《易經(jīng)》雜說[M].北京：東方出版社，2015：6.

[11]董仲舒著，曾振宇注說.春秋繁露[M].開封：河南大學(xué)出版社，2009：18-28.

[12]李耳，李秋麗譯注.老子[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2014：52.

[13]朱清國.老子本義[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2017：174.

[14]曾子，子思.大學(xué)·中庸[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2015.

[15]劉君祖.詳解易經(jīng)·系辭傳[M].北京：新星出版社，2011：39-48.

[16]李尚信.《周易》的第一要義：生生[N].光明日報，2004-04-13.

[17]李耳著，李秋麗譯注.老子[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2014：32.

[18]莊子著，蕭無陂譯注.莊子[M].長沙：岳麓書社，2018：81.

[19]莊子著，蕭無陂譯注.莊子[M].長沙：岳麓書社，2018：17-47.

[20]劉君祖.詳解易經(jīng)·系辭傳[M].北京：新星出版社，2011：88.

[21]董仲舒著，曾振宇注說.春秋繁露[M].開封：河南大學(xué)出版社，2009：35-37.

[22]孟子著，徐強(qiáng)譯注.孟子[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2013：135-136.

[23]莊子著，蕭無陂譯注.莊子[M].長沙：岳麓書社，2018：308.

[24]陳赟.張載哲學(xué)的本體論結(jié)構(gòu)與歸宿[J].江西社會科學(xué)，2018，（8）.

[25]胡家祥.中國哲學(xué)“誠”觀念的深刻內(nèi)涵[J].江漢論壇，2012，（2）.

[26]荀子.荀子[M].西安：太白文藝出版社，2009：118.

[27]孟子著，徐強(qiáng)譯注.孟子[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2013：250.

[28]李耳著，李秋麗譯注.老子[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2014：38.

[29]荀子.荀子[M].西安：太白文藝出版社，2009：157.

[30]王玉樑.中國古代哲學(xué)中的實(shí)事求是思想[J].天府新論，2015，（7）.

[31]何新.孔子論人生[M].北京：時事出版社，2003：56.

[32]王陽明著，王曉昕譯注.傳習(xí)錄[M].北京：中華書局，2018：208.

[33]冀昀主編.尚書[M].北京：線裝書局，2007：3.

[34]戴圣.禮記[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2013：15.

[35]劉君祖.詳解易經(jīng)·系辭傳[M].北京：新星出版社，2011：222.

[37]劉君祖.詳解易經(jīng)·系辭傳[M].北京：新星出版社，2011：226.

[38]戴圣.禮記[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2013：88.

作者簡介：

吳凱之，男，本科，安徽望江人，研究方向：哲學(xué)、國家治理、地緣戰(zhàn)略、“三農(nóng)”問題。