新時(shí)代文化建設(shè)視角下中國(guó)國(guó)際形象塑造工作的路徑探索

姚磊 牛艷秋

摘 要：中國(guó)國(guó)際形象的塑造工作對(duì)內(nèi)直接影響著中國(guó)的發(fā)展，對(duì)外直接關(guān)系著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的影響力與號(hào)召力的水平。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)一刻也未放松過(guò)對(duì)于中國(guó)國(guó)際形象的塑造工作，在不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)際形象塑造的演進(jìn)歷史過(guò)程中，我們積累了豐富的文化經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入新時(shí)代之后，中國(guó)國(guó)際形象塑造工作，在文化領(lǐng)域面對(duì)著全新的內(nèi)容，文化軟實(shí)力、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、文化自信以及意識(shí)形態(tài)，這些全新的文化內(nèi)容，也為后期新時(shí)代中國(guó)國(guó)際形象塑造梳理出了全新的文化路徑。

關(guān)鍵詞：國(guó)際形象 政黨形象 國(guó)家形象 文化塑造

中圖分類號(hào)：F016.3;D261.5? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2022）04-012-02

1921年在上海的石庫(kù)門(mén)和浙江嘉興的南湖上，召開(kāi)了一場(chǎng)決定中華民族前途命運(yùn)的會(huì)議，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)。來(lái)自全國(guó)各地的13位黨員齊聚一堂，他們代表著全國(guó)50多名黨員，共同商討了建黨事宜，中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立。如今我們黨已經(jīng)走過(guò)了百年春秋。在這百年的時(shí)間內(nèi)，我們黨從最初的無(wú)人問(wèn)津的“小”黨，發(fā)展到現(xiàn)在是全球黨員人數(shù)最多，連續(xù)執(zhí)政時(shí)間最長(zhǎng)的政黨，這一切的成就都源自于在這百年期間我們中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈努力。伴隨著我們中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生、發(fā)展與壯大，我們國(guó)家的國(guó)際形象也隨之一起發(fā)展起來(lái)。如今在這個(gè)文化軟實(shí)力日益重要的新時(shí)代中，中國(guó)的國(guó)際形象成為了中華民族能否走向復(fù)興，中國(guó)人民能否實(shí)現(xiàn)美好生活的愿景，中國(guó)共產(chǎn)黨能否持續(xù)發(fā)展強(qiáng)大下去的一個(gè)重要前提條件。在國(guó)際社會(huì)上，圍繞國(guó)家形象的斗爭(zhēng)也變得日趨激烈，以文化軟實(shí)力為基礎(chǔ)的國(guó)家形象競(jìng)爭(zhēng)成為了中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的影響力和吸引力的重要展現(xiàn)。所以，從文化角度來(lái)探索新時(shí)代中國(guó)國(guó)際形象塑造的工作路徑，成為了一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的課題。

一、國(guó)家國(guó)際形象的內(nèi)涵

自從國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)其國(guó)際形象的塑造，一直都是一個(gè)重要課題，學(xué)術(shù)界對(duì)于國(guó)家國(guó)際形象塑造的研究也從未停止過(guò)。要了解國(guó)家國(guó)際形象的內(nèi)涵，我們必須首先對(duì)于這個(gè)命題中“國(guó)家”的基本概念做一個(gè)初步的解釋。

（一）國(guó)家

國(guó)家的起源最早可以追溯到古希臘時(shí)期，以亞里士多德為代表的一批學(xué)者把國(guó)家視作自發(fā)形成和發(fā)展起來(lái)的共同體。到了封建主義和資本主義發(fā)展時(shí)期，對(duì)于國(guó)家的認(rèn)知更加多元化，有學(xué)者認(rèn)為國(guó)家是個(gè)人與集體契約的締結(jié);有學(xué)者認(rèn)為國(guó)家源自神的意志;有學(xué)者還認(rèn)為國(guó)家是源自于暴力;在近代中國(guó)，國(guó)家的概念與氏族學(xué)說(shuō)有著較深的聯(lián)系。

馬克思主義產(chǎn)生之后，對(duì)于國(guó)家這個(gè)概念，我們有了一個(gè)深入、全面且正確的認(rèn)識(shí)。馬克思主義從唯物史觀和實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)分析了國(guó)家的內(nèi)涵。馬克思主認(rèn)為國(guó)家是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)社會(huì)的階級(jí)矛盾達(dá)到不可調(diào)和的階段，人民的利益沖突出現(xiàn)了無(wú)法緩和的情況時(shí)，我們社會(huì)“就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在'秩序'的范圍內(nèi)”[1]。這種與社會(huì)發(fā)展相異化的力量就是國(guó)家，代表著社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益。

在科學(xué)分析國(guó)家定義的基礎(chǔ)上，馬克思主義對(duì)于國(guó)家的構(gòu)成要素也做出了明確界定。馬克思主義認(rèn)為構(gòu)成國(guó)家主要有三個(gè)方面的要素：領(lǐng)土、人民和政府。領(lǐng)土是國(guó)家形成的基本條件;人民是國(guó)家形成的權(quán)力源泉;政府是國(guó)家形成的重要標(biāo)志，國(guó)家的概念則是三者的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）國(guó)家的國(guó)際形象

從對(duì)于國(guó)家的定義中我們可以推導(dǎo)出，國(guó)家的國(guó)際形象主要包括兩個(gè)方面：以領(lǐng)土和人民為核心的民族國(guó)際形象和以政府為核心的政黨國(guó)際形象。兩者的內(nèi)涵是一致的，都是向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)國(guó)家形象的重要內(nèi)容。但是在外延上，兩者之間存在著較大的異同，民族形象所包含的內(nèi)容要多于政黨形象的內(nèi)容。

對(duì)于民族國(guó)際形象的研究，學(xué)術(shù)界存在一個(gè)較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為民族的國(guó)際形象指的是某一民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，積累下來(lái)的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，以及所帶來(lái)的世界對(duì)于特定民族的整體形象的看法。民族的國(guó)際形象往往表現(xiàn)為一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，沉淀下來(lái)最具核心意義的優(yōu)秀民族品格，也就是民族在文化方面的具體體現(xiàn)。

對(duì)于政黨形象的研究，學(xué)術(shù)界暫無(wú)統(tǒng)一的論斷，主要觀點(diǎn)有兩類：一類觀點(diǎn)是從政黨本身特性出發(fā)，把黨的形象概括為“是黨的全部理論和實(shí)踐外在的、整體的表現(xiàn)”[2]。另一類觀點(diǎn)則從外界對(duì)于政黨的評(píng)價(jià)出發(fā)，把黨的形象定義為“是黨員和人民群眾以及國(guó)外公眾對(duì)黨本身、黨的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定”[3]。政黨形象這兩類定義，從不同的角度科學(xué)闡釋了政黨形象的內(nèi)涵與外延。一方面，政黨形象的內(nèi)涵源自于政黨一切的活動(dòng)事實(shí)，這是政黨形象的客觀性。另一方面，政黨形象的外延源自于社會(huì)公眾評(píng)價(jià)，這是政黨形象的主觀性。從這兩個(gè)方面出發(fā)，可以對(duì)于政黨形象的內(nèi)涵做一個(gè)歸納：政黨形象指政黨在自身政治實(shí)踐基礎(chǔ)上，黨內(nèi)外公眾由此產(chǎn)生的對(duì)于政黨相對(duì)穩(wěn)定的總體看法和價(jià)值判斷。簡(jiǎn)單地說(shuō)政黨形象應(yīng)該是在政黨階級(jí)性和實(shí)踐性基礎(chǔ)上派生出來(lái)的意識(shí)形態(tài)性。

良好的國(guó)家國(guó)際形象不論是對(duì)于國(guó)家內(nèi)部自身的發(fā)展，還是對(duì)于國(guó)家外部影響力和吸引力的提升都具有重要意義。從國(guó)家發(fā)展內(nèi)部來(lái)看，良好的國(guó)家國(guó)際形象是國(guó)家平穩(wěn)發(fā)展的有利內(nèi)部條件。從國(guó)家外部來(lái)看，良好的國(guó)家國(guó)際形象直接關(guān)系到國(guó)家的國(guó)際地位，進(jìn)而影響國(guó)家發(fā)展的穩(wěn)定性和國(guó)際的認(rèn)可度。

二、中國(guó)國(guó)際形象塑造的文化內(nèi)容

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)一刻也未放松過(guò)對(duì)于中國(guó)國(guó)際形象的塑造工作，在不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)際形象塑造的演進(jìn)歷史過(guò)程中，我們積累了豐富的文化經(jīng)驗(yàn)。后面我們以中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于國(guó)家國(guó)際形象塑造的歷史為全線作具體分析。

（一）歷史上中國(guó)國(guó)際形象塑造的文化內(nèi)容

首先，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐主要是圍繞著“革命”這個(gè)中心任務(wù)進(jìn)行的。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)“革命”的實(shí)踐中，我們先后取得了大革命的勝利，長(zhǎng)征的勝利，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。我們黨在一次又一次的偉大勝利中，向世人展現(xiàn)出來(lái)了一種“偉大、光榮且正確”[4]的全新民族與政黨形象。特別是在我們黨內(nèi)出現(xiàn)主觀主義和宗派主義等問(wèn)題的時(shí)候，我們及時(shí)通過(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，解決了黨內(nèi)存在的這一系列錯(cuò)誤問(wèn)題，完成了我們黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的自我革命，這也讓“偉大、光榮且正確”的民族與政黨形象得以確立并進(jìn)一步鞏固，更加地深入人心?！皞ゴ?、光榮且正確”也成為了新民主主義革命時(shí)期中國(guó)國(guó)際形象的具體文化內(nèi)容的體現(xiàn)。

其次，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐是主要是圍繞著“社會(huì)主義制度創(chuàng)建”這個(gè)中心任務(wù)進(jìn)行的。在實(shí)踐中，我們黨先后完成了人民政權(quán)的鞏固、抗美援朝的勝利以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)等一系列偉大的歷史性任務(wù)。最后，經(jīng)過(guò)三年多的過(guò)渡期，我們黨在全國(guó)范圍內(nèi)建立了全新的社會(huì)主義制度。新的社會(huì)制度確定之后，我們國(guó)家的生產(chǎn)力在那一段時(shí)間內(nèi)也是得到了一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展。伴隨著中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)國(guó)際形象的文化內(nèi)容在這一段時(shí)間內(nèi)，呈現(xiàn)出了兩個(gè)重要的特點(diǎn)。第一方面，我們依然沿襲了在新民主主義革命時(shí)期的“偉大、光榮且正確”的民族與政黨形象的文化表述，并且用“最”這個(gè)限定詞加以強(qiáng)調(diào)。第二方面，針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的一些新情況和產(chǎn)生的一些新問(wèn)題，我們黨在國(guó)際形象的文化內(nèi)容中更加突出強(qiáng)調(diào)了政治屬性，指出新中國(guó)是社會(huì)主義的中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨是在馬克思主義指導(dǎo)下的政黨，這也是中國(guó)國(guó)際形象在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期最重要的發(fā)展表現(xiàn)之一。

最后，在改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)建，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政生態(tài)也遭遇到了前所未有的轉(zhuǎn)變。這種變化和轉(zhuǎn)變，在文化方面變得尤為突出，文化在中國(guó)國(guó)際形象中彰顯出來(lái)的地位和發(fā)揮出來(lái)的作用變得愈加凸顯。為了有效地應(yīng)對(duì)改革開(kāi)放對(duì)于我們國(guó)家國(guó)際形象塑造提出的新課題和新要求，我們黨主要從堅(jiān)持和發(fā)展兩個(gè)方面展開(kāi)了相關(guān)的工作。第一方面，堅(jiān)持過(guò)去歷史時(shí)期中，中國(guó)共產(chǎn)黨民族與政黨形象的文化表述，進(jìn)而保障了中國(guó)國(guó)際形象發(fā)展的穩(wěn)定性。第二方面，結(jié)合改革開(kāi)放之后的新趨勢(shì)，我們開(kāi)創(chuàng)性地將政黨形象、中華民族形象與中國(guó)特色社會(huì)主義緊密地聯(lián)系在了一起，創(chuàng)造出了一種“領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷開(kāi)創(chuàng)新事業(yè)的核心力量”[5]的國(guó)際文化形象，中國(guó)人民的主體地位以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心的民族與政黨形象被進(jìn)一步提出與強(qiáng)調(diào)。

（二）新時(shí)代中國(guó)國(guó)際形象塑造的文化內(nèi)容

進(jìn)入新時(shí)代之后，全新的時(shí)代背景給中國(guó)國(guó)際形象塑造的工作提出了更高的要求。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人更加重視從文化層面來(lái)塑造中國(guó)的國(guó)際形象，這也使得在中國(guó)國(guó)際形象的塑造過(guò)程中，文化內(nèi)容不論是對(duì)于我們國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于我們國(guó)際影響來(lái)說(shuō)，都變成了一種愈發(fā)重要的因素。

首先，文化軟實(shí)力的提升成為了中國(guó)國(guó)際形象塑造的重要文化基礎(chǔ)。“文化軟實(shí)力”的概念最早是由美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈在20世紀(jì)90年代的時(shí)候提出的。這個(gè)概念是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)軍事等硬實(shí)力而言的。硬實(shí)力是通過(guò)強(qiáng)制等手段去達(dá)到目的，與硬實(shí)力不同的是，軟實(shí)力更加重視通過(guò)非威逼或利誘的方式來(lái)達(dá)到目的，也就是一系列的非強(qiáng)制性的手段。過(guò)去我們的世界是誰(shuí)的拳頭硬，誰(shuí)就有話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)擁有絕對(duì)的硬實(shí)力，誰(shuí)就能在國(guó)際社會(huì)上擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但是，現(xiàn)在的情況發(fā)生了重大變化，文化軟實(shí)力作為國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分，成為了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要因素，它同時(shí)也是成為了中國(guó)國(guó)際形象塑造的文化基礎(chǔ)。

其次，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是中國(guó)塑造國(guó)際形象，提升文化軟實(shí)力的關(guān)鍵所在。世界各國(guó)在文化軟實(shí)力水平上是千差萬(wàn)別的，而這種差別在當(dāng)下，直接表現(xiàn)在各國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪中的強(qiáng)弱格局上。新時(shí)代各個(gè)國(guó)家對(duì)于國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，可以說(shuō)變得是日趨激烈，因?yàn)樵诂F(xiàn)在這個(gè)世界上，哪個(gè)國(guó)家要是掌握了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，就等于掌握了國(guó)際的吸引力和影響力。哪個(gè)民族或政黨要是掌握了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，也就意味著它掌握了國(guó)家對(duì)外的吸引力和影響力。

再次，文化自信是中國(guó)塑造國(guó)際形象的不竭動(dòng)力。文化自信指的是文化主體對(duì)自身文化可能會(huì)表現(xiàn)出高度的信心，并體現(xiàn)在文化實(shí)踐中。中華民族的文化自信的內(nèi)容，相關(guān)文件明確規(guī)定，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三個(gè)方面。這三個(gè)方面也正好構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)國(guó)際形象塑造的文化內(nèi)容具體層面，為中國(guó)國(guó)際形象的塑造提供了源源不絕的文化動(dòng)力。

最后，意識(shí)形態(tài)工作逐步成為中國(guó)國(guó)際形象塑造的有力文化保障。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)關(guān)系到黨的前途命運(yùn)的工作?！泵褡迮c政黨的意識(shí)形態(tài)屬性也決定了意識(shí)形態(tài)工作做得好不好，意識(shí)形態(tài)的陣地守不守得住，直接關(guān)系到中國(guó)的國(guó)際形象能不能塑造好的問(wèn)題。

三、中國(guó)國(guó)際形象塑造的文化路徑

從中國(guó)國(guó)際形象塑造的歷史角度分析，雖然我們黨愈發(fā)重視從文化層面來(lái)塑造中國(guó)的國(guó)際形象，并且在近幾年取得了不俗的成績(jī)，但是困難與問(wèn)題依然存在。這些問(wèn)題與困難突出表現(xiàn)在，我們現(xiàn)在文化軟實(shí)力與硬實(shí)力的不匹配，導(dǎo)致我們?cè)趪?guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪中處于一種劣勢(shì)的地位;文化自信資源開(kāi)發(fā)利用效能仍需進(jìn)一步提高;意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)依然艱巨。

針對(duì)這些問(wèn)題，結(jié)合前文理論分析，從文化角度出發(fā)，對(duì)于中國(guó)國(guó)際形象塑造工作提出以下三點(diǎn)建議。

第一，抓住根源，加強(qiáng)對(duì)自身硬實(shí)力的建設(shè)。文化的基礎(chǔ)是實(shí)踐，國(guó)家國(guó)際形象的基礎(chǔ)是國(guó)家的硬實(shí)力。所以要想從文化層面切實(shí)改善中國(guó)的國(guó)際形象，最根本的就是要從國(guó)家的硬實(shí)力抓起。

第二，聚焦問(wèn)題，建設(shè)融通中外的宣傳話語(yǔ)體系，向世界講好中國(guó)故事。在中國(guó)國(guó)際形象的塑造過(guò)程中，在文化層面出現(xiàn)的問(wèn)題具體表現(xiàn)為我們對(duì)于中國(guó)故事闡述的力度不夠。要解決此類問(wèn)題，我們需要構(gòu)建起一套融通中外的話語(yǔ)體系，用中國(guó)的理論闡述中國(guó)的實(shí)踐，告訴世界中國(guó)為什么能。

第三，迎合時(shí)勢(shì)，運(yùn)用大眾文化擴(kuò)大對(duì)于中國(guó)形象的國(guó)際宣傳。大眾文化自21世紀(jì)初在中國(guó)興起之后，在中國(guó)迅速發(fā)展起來(lái)，現(xiàn)在大眾文化已經(jīng)成為了文化發(fā)展的大勢(shì)，對(duì)于中國(guó)國(guó)際形象的宣傳完全可以借助這一文化發(fā)展的大勢(shì)，通過(guò)大眾化的宣傳，不斷提升民族與政黨的形象水平，將國(guó)家國(guó)際形象中的文化內(nèi)容融入到群眾的生活之中，提升群眾對(duì)于國(guó)家國(guó)際形象的認(rèn)知程度。

[課題信息：2021年度蕪湖市委黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)校級(jí)課題（WHDXKT202111）]

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（作者單位：中共蕪湖市委黨校 安徽蕪湖 241000）

[作者簡(jiǎn)介：姚磊（1991—），男，安徽蕪湖人，中共蕪湖市委黨校黨史黨建教研部助教，法學(xué)碩士，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義;牛艷秋（1991—），女，漢族，中共蕪湖市委黨?？茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展教研部講師，社會(huì)學(xué)碩士，研究方向：社會(huì)治理。]

（責(zé)編：若佳）