技術(shù)時(shí)代教育哲學(xué)的技術(shù)觀

摘要：在教育哲學(xué)看來，技術(shù)不僅指名詞意義上的各種教育技能、技巧、方法與手段以及各種物化的工具、設(shè)備與信息媒介系統(tǒng)等，而且意味著動(dòng)詞意義上的技術(shù)過程，是名詞意義上的技術(shù)對(duì)教育的解蔽、敞亮與構(gòu)造，是“進(jìn)行教育的技術(shù)”，表現(xiàn)為教育者為了育人運(yùn)用知識(shí)、技能憑借各種工具、媒介技術(shù)傳授系統(tǒng)知識(shí)、培育學(xué)生情感、磨礪學(xué)生意志與健美學(xué)生身體的過程，它具有育人性、情感性與藝術(shù)性等特征。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，教育技術(shù)至少可分為本源技術(shù)與介入技術(shù)，“硬”技術(shù)與“軟”技術(shù)，通用技術(shù)與專用技術(shù)。教育哲學(xué)技術(shù)觀的踐行則需秉承教育初衷，為技術(shù)“立心”；提升技術(shù)素養(yǎng)，將硬技術(shù)“軟化”；達(dá)成人機(jī)協(xié)同，讓技術(shù)服務(wù)于人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：教育哲學(xué)；技術(shù)觀；人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2017年教育學(xué)一般項(xiàng)目“新高考下選考學(xué)課選學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BHA170143）研究成果。

以人工智能為代表的信息技術(shù)正在塑造著一種新型的教育形態(tài)，這種新型的教育形態(tài)在教育目的、內(nèi)容、方式與評(píng)價(jià)上呈現(xiàn)出諸多新的特征，諸如在教育目的上從知識(shí)提升為素養(yǎng)，在教育內(nèi)容上從知識(shí)點(diǎn)躍遷為大概念，在教育方式上從線下面對(duì)面教學(xué)拓展為線下與線上的混合式教學(xué)，在教育評(píng)價(jià)上從標(biāo)準(zhǔn)答案升格為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。直面以人工智能為代表的信息技術(shù)驅(qū)動(dòng)的教育變革，除了研究技術(shù)的教育技術(shù)學(xué)外，其他各教育學(xué)科也積極參與其中，且有學(xué)者率先為教育哲學(xué)應(yīng)對(duì)技術(shù)時(shí)代闡述了自己的主張，認(rèn)為“教育哲學(xué)技術(shù)向度的一個(gè)可能框架，從抽象到一般包括：教育中的人與技術(shù)、教育與技術(shù)以及教學(xué)與技術(shù)”[1]?；蛞罁?jù)“教學(xué)過程的基本構(gòu)成以及技術(shù)智能化對(duì)這些方面的現(xiàn)實(shí)的和潛在的影響，教育哲學(xué)技術(shù)論包括‘技術(shù)與主體‘技術(shù)與知識(shí)‘技術(shù)與實(shí)踐‘技術(shù)與價(jià)值四個(gè)方面的論域”[2]。的確，在以人工智能為代表的信息技術(shù)時(shí)代，教育哲學(xué)急需建構(gòu)自己的“技術(shù)論”。不過，教育哲學(xué)要想建構(gòu)自己的“技術(shù)論”，不僅要事先籌劃其框架或主題，而且要明確教育哲學(xué)的技術(shù)觀；否則，教育哲學(xué)技術(shù)論的框架或主題就有可能蛻化為羅列、堆積相關(guān)知識(shí)的“筐”。如此作為，既降低了教育哲學(xué)的學(xué)術(shù)品質(zhì)，也難以彰顯教育哲學(xué)在技術(shù)時(shí)代的話語力量。那么，何謂教育哲學(xué)的技術(shù)觀？

一、教育哲學(xué)技術(shù)觀的內(nèi)涵

技術(shù)雖是一個(gè)常用詞，但卻包含著多重含義。從詞源學(xué)上看，現(xiàn)代漢語的技術(shù)由古漢語的“技”和“術(shù)”構(gòu)成。在古漢語中，“技”即技能或技巧；“術(shù)”則為方法或手段，皆具有涉身性。因此，現(xiàn)代漢語的技術(shù)通常包含兩重含義：一是基于個(gè)人涉身經(jīng)驗(yàn)所獲得的技能或技巧，如手藝、技藝、本領(lǐng)等；二是人們做事所運(yùn)用的方法與手段。由于受近代以來工業(yè)化制造技術(shù)的影響，現(xiàn)代漢語的技術(shù)也將“工具”“設(shè)備”視為技術(shù)，正如《新華詞典》所言：“技術(shù)（1）進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)或其他活動(dòng)的專長(zhǎng)或手段；（2）生產(chǎn)上所積累起來的知識(shí)技能和技術(shù)裝備。[3]”在法語、德語中，“技術(shù)”也與古漢語的“技”與“術(shù)”語義相似，同樣包含兩重含義：一是涉身的技能與技巧，二是人做事的方法與手段。其實(shí)，無論是希臘文的Techne，還是德文的Technik，抑或法語的Technique，進(jìn)而在德文、法文的“技術(shù)哲學(xué)”中的“技術(shù)”，皆意味著涉身的技能、技巧，進(jìn)而延伸為人做事的方法與手段。但英語的“技術(shù)哲學(xué)”并不是Philosophy of Technique，而是Philosophy of Technology。此處的“Technology”既包含著傳統(tǒng)意義上的Technique的意思，也意指現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用的機(jī)械設(shè)備和工具體系等，以至于當(dāng)下有些人一想起技術(shù)，首先想到的就是各種工具和設(shè)備，至于技術(shù)原初就具有的技巧、技能、方法與手段的含義反而隱而不彰了。但不管怎樣，從技術(shù)語義的演化來看，技術(shù)至少包含四種意思：一是與個(gè)人身體實(shí)踐相關(guān)的技能、技巧；二是體現(xiàn)在做事和行動(dòng)中的方法、手段；三是物化了的工具、設(shè)備與設(shè)施；四是科學(xué)應(yīng)用的工業(yè)技術(shù)、工程技術(shù)與信息技術(shù)[4]。進(jìn)一步分析，聯(lián)系到教育，教育技術(shù)大致可分為兩類：一是人從事教育所運(yùn)用的技巧、技能、方法與手段，諸如提問的技巧、呈現(xiàn)知識(shí)的技能、教育教學(xué)的方法與考試、獎(jiǎng)懲的手段等。二是人在教育活動(dòng)中所憑借的各種工具、設(shè)備，諸如粉筆、黑板、教科書、課桌椅、多媒體教室與智能機(jī)器等。

不過，隨著技術(shù)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)的發(fā)展，人們既看到技術(shù)所呈現(xiàn)的器物制作的“實(shí)”的一面，也看到了技術(shù)背后所隱藏的知識(shí)形態(tài)的“虛”的一面，同時(shí)還看到了技術(shù)之間的綜合性和協(xié)作性。比如，17世紀(jì)，培根就主張把技術(shù)作為操作性知識(shí)來研究，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的知識(shí)性和系統(tǒng)性。18世紀(jì)，狄德羅將技術(shù)界定為人“為了某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則的體系”[5]。有學(xué)者順此思路，將技術(shù)進(jìn)一步界定為“人們運(yùn)用知識(shí)、信息、經(jīng)驗(yàn)和技能，并借助于物質(zhì)手段以達(dá)到認(rèn)識(shí)、改造和建設(shè)世界的完整系統(tǒng)和過程”[6]。此技術(shù)定義既將技術(shù)視為一個(gè)由多種因素構(gòu)成的系統(tǒng)，也把技術(shù)作為一個(gè)“認(rèn)識(shí)、改造和建設(shè)世界”的“過程”，從而將名詞意義上的技術(shù)拓展為動(dòng)詞意義上的技術(shù)。倘若從動(dòng)詞意義上看待、理解技術(shù)，那么技術(shù)就成了人明智、成功地做事情的過程，是一個(gè)由主體、目的、對(duì)象、知識(shí)、技能、工具和意義等構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。比如，寫作是一種技術(shù)，我現(xiàn)在正用寫作這種技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，就包含了主體我、寫作目的、寫什么、寫作知識(shí)和技能的運(yùn)用、電腦的操作以及闡述教育哲學(xué)的技術(shù)觀的意義等。因此，技術(shù)既可以作為名詞，也可以視為動(dòng)詞。從動(dòng)詞來看，技術(shù)是主體人基于某種目的、運(yùn)用知識(shí)和技能進(jìn)行實(shí)際操作以明智、成功地解決某個(gè)問題的過程。

倘若將技術(shù)視為“主體人基于某種目的、運(yùn)用知識(shí)和技能進(jìn)行實(shí)際操作以明智、成功地解決某個(gè)問題的過程”，那么教育技術(shù)就表現(xiàn)為教育者為了育人運(yùn)用知識(shí)和技能憑借各種工具、媒介技術(shù)傳授系統(tǒng)知識(shí)、培育學(xué)生情感、磨礪學(xué)生意志與健美學(xué)生身體的過程，它具有育人性、情感性與藝術(shù)性等特征。即是說，教育哲學(xué)的技術(shù)觀強(qiáng)調(diào)技術(shù)的育人性，拒斥純工具的技術(shù)觀，認(rèn)為教育技術(shù)的首要特征是為了人、通過人與培育人的技術(shù)，是人憑借各種工具、媒介技術(shù)培育人的過程。教育技術(shù)的育人性強(qiáng)調(diào)任何技術(shù)的選擇、運(yùn)用皆以培育人為價(jià)值旨?xì)w，而那種難以起到育人作用的技術(shù)則只是一種擺設(shè)，尤其是那些違背育人性的技術(shù)運(yùn)用，諸如課堂上整堂的電影、電視播放、知識(shí)點(diǎn)灌輸?shù)奈⒄n就是一種教育技術(shù)的“反動(dòng)”。此乃其一。其二，教育技術(shù)的情感性意味著教育技術(shù)的運(yùn)用隱含著教育者的意圖與想望，寄托著教育者對(duì)受教育者的希望和構(gòu)想。正因?yàn)榻逃夹g(shù)隱含著教育者的意圖與想望，寄托著教育者對(duì)受教育者的希望和構(gòu)想，因此教育者會(huì)想盡千方百計(jì)地選擇、運(yùn)用各種有利于受教育者生命成長(zhǎng)、發(fā)展的技術(shù)，并不會(huì)拒斥各種技術(shù)的運(yùn)用，而是把自己的情感傾注于各種技術(shù)的選擇和運(yùn)用中。比如，在多媒體教學(xué)的環(huán)境中，PPT制作已成為教師教學(xué)須掌握的基本技術(shù)，但同樣的PPT制作因嵌入了教師相異的教育意圖與想望、對(duì)受教育者寄托的不同的希望和構(gòu)想，同樣的PPT制作就會(huì)呈現(xiàn)出千差萬別的樣式。其三，教育技術(shù)的藝術(shù)性是指教育技術(shù)因嵌入、灌注了教育者的意圖與想望，寄托著教育者對(duì)受教育者的希望和構(gòu)想，就總會(huì)展現(xiàn)出某種創(chuàng)造性，使各種技術(shù)的運(yùn)用呈現(xiàn)出藝術(shù)化的特色。這種教育技術(shù)的藝術(shù)性既表現(xiàn)為精心的教育教學(xué)設(shè)計(jì)，也表現(xiàn)為教育技術(shù)的創(chuàng)造性運(yùn)用。在教育教學(xué)設(shè)計(jì)上，能否吸引學(xué)生注意、使其聚精會(huì)神、引發(fā)深思與學(xué)有所得，是衡量教育技術(shù)藝術(shù)性的關(guān)鍵。在教育技術(shù)的創(chuàng)造性運(yùn)用上，并不是指教師要刻意創(chuàng)造出某種新的教育技術(shù)，而是在運(yùn)用某項(xiàng)教育技術(shù)時(shí)，始終能根據(jù)教育目的、內(nèi)容和受教育者的身心狀況、知識(shí)能力基礎(chǔ)，對(duì)已有的教育教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行適時(shí)、適地、適境的再創(chuàng)造。從此意義上說，教育技術(shù)的藝術(shù)性并不神秘莫測(cè)，它主要體現(xiàn)為對(duì)教育技術(shù)的個(gè)性化運(yùn)用，彰顯出教育技術(shù)運(yùn)用者的個(gè)人特色和獨(dú)特風(fēng)格。

質(zhì)言之，在教育哲學(xué)的視域里，技術(shù)不僅指名詞意義上的各種教育技能、技巧、方法與手段以及各種物化的工具、設(shè)備與信息媒介系統(tǒng)等，而且意味著動(dòng)詞意義上的技術(shù)過程，是名詞意義上的技術(shù)對(duì)教育的解蔽、敞亮與構(gòu)造，是“進(jìn)行教育的技術(shù)”[7]，表現(xiàn)為教育者為了育人運(yùn)用知識(shí)和技能憑借各種工具、媒介技術(shù)傳授系統(tǒng)知識(shí)、培育學(xué)生情感、磨礪學(xué)生意志與健美學(xué)生身體的過程，它具有育人性、情感性與藝術(shù)性等特征。自然，從動(dòng)詞意義上界定教育技術(shù)，難免讓人產(chǎn)生將教育技術(shù)混同于教育的嫌疑。其實(shí)，從教育技術(shù)與教育的關(guān)系來看，倘若教育技術(shù)是“進(jìn)行教育的技術(shù)”，是技術(shù)嵌入、融合在教育中的完成形態(tài)，那么教育則是運(yùn)用教育技術(shù)的教育。從此意義上說，教育技術(shù)與教育本來就具有融通之處。而這里從動(dòng)詞意義上將教育技術(shù)界定為“進(jìn)行教育的技術(shù)”，表現(xiàn)為“教育者為了育人運(yùn)用知識(shí)和技能憑借各種工具、媒介技術(shù)傳授系統(tǒng)知識(shí)、培育學(xué)生情感、磨礪學(xué)生意志與健美學(xué)生身體的過程”，其用意在于表明教育是以技術(shù)為中介并通過技術(shù)進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，揭示出教育所具有的技術(shù)性，以便讓人們意識(shí)到教育也是一種技術(shù)性實(shí)踐，從而豐富教育的內(nèi)涵，為貫通教育與技術(shù)提供理論基礎(chǔ)。其實(shí)，無論人的何種實(shí)踐活動(dòng)，倘若將技術(shù)既看作涉身的技能、技巧與做事的方法、手段以及各種物化的工具、設(shè)備、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等，也視為運(yùn)用上述技術(shù)構(gòu)成的過程，那么人的任何實(shí)踐活動(dòng)皆是一種技術(shù)過程。因?yàn)槿思仁枪ぞ叩闹圃煺吆褪褂谜?，也是運(yùn)用涉身的技能、技巧和眾多的工具、設(shè)備等從事各種活動(dòng)的實(shí)踐者。只不過，“教育是一個(gè)技術(shù)過程”[8]，教育是一種技術(shù)性實(shí)踐，它不同于作為工業(yè)、農(nóng)業(yè)或政治、文化的技術(shù)過程或技術(shù)性實(shí)踐而已。

二、教育哲學(xué)技術(shù)觀的外延

倘若教育技術(shù)既可以靜態(tài)地從名詞意義上界定為從事教育所運(yùn)用的各種技能、技巧、方法與手段以及各種物化的工具、設(shè)備、智能機(jī)器與信息技術(shù)等，也可以動(dòng)態(tài)地從動(dòng)詞意義上將教育技術(shù)界定為“進(jìn)行教育的技術(shù)”，表現(xiàn)為教育者為了育人運(yùn)用知識(shí)和技能憑借各種工具、媒介技術(shù)傳授系統(tǒng)知識(shí)、培育學(xué)生情感、磨礪學(xué)生意志、健美學(xué)生身體的過程；那么從不同的角度，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，至少可以將教育技術(shù)劃分為本源技術(shù)與介入技術(shù)，“硬”技術(shù)與“軟”技術(shù)，通用技術(shù)與專用技術(shù)等不同的類型。

從技術(shù)源流來看，教育技術(shù)可分為本源技術(shù)與介入技術(shù)。本源技術(shù)是指從事教育必須具有的與教育同時(shí)出現(xiàn)的技術(shù)，比如知識(shí)、技能傳授的呈現(xiàn)手段（語言表達(dá)、教案設(shè)計(jì)等）、教育教學(xué)的方法、檢測(cè)教育教學(xué)效果的手段等，這些要素構(gòu)成了從事教育皆必須具有的技術(shù)。倘若缺失上述教育技術(shù)的任何一種，就會(huì)造成教育的低效乃至無效。就拿知識(shí)、技能傳授的呈現(xiàn)手段而言，無論是口頭語言的運(yùn)用，還是書面語言的表達(dá)，皆是教育所必須具有的技術(shù)；否則，“茶壺里煮餃子，肚里有貨倒不出”，就難以從事教育。就更不用說教育教學(xué)方法、檢測(cè)教育教學(xué)效果的手段等對(duì)教育的意義了。即是說，做教育需要一些與教育如影隨形的技術(shù)，這些技術(shù)一刻也不能脫離教育，從而使其成為教育的本源技術(shù)。而介入技術(shù)則指在教育活動(dòng)中起輔助作用、可以被替代的技術(shù)。比如，知識(shí)、技能呈現(xiàn)的載體。歷史地看，知識(shí)、技能呈現(xiàn)的載體漸次經(jīng)歷了口頭教材、手抄教材、標(biāo)準(zhǔn)的教科書、圖書館、“視頻”教材、教育節(jié)目、網(wǎng)上多媒介材料等的演化[9]。雖然教育的介入技術(shù)深刻地影響、塑造著教育，使教育發(fā)生著不斷的變革，但教育的本源技術(shù)則是構(gòu)成教育的基本條件。當(dāng)下，在有關(guān)教育技術(shù)的探討中，因各種介入技術(shù)對(duì)教育影響的加深，人們更多關(guān)注、研究的則是介入技術(shù)對(duì)教育變革的意義，諸如信息技術(shù)、人工智能對(duì)教育目的、教育模式與教育評(píng)價(jià)的變革及其意義，而相對(duì)忽視了本源技術(shù)在教育發(fā)展中所起的基礎(chǔ)作用。

從技術(shù)特性來看，教育技術(shù)可以分為“硬”技術(shù)與“軟”技術(shù)。之所以人們更多地關(guān)注、探討介入技術(shù)對(duì)教育發(fā)展的影響，一方面是因?yàn)榻槿爰夹g(shù)大多是被教育引入的新技術(shù)，人們對(duì)其知之甚少，抱有強(qiáng)烈的好奇心與求知欲；另一方面是因?yàn)榻槿爰夹g(shù)大多以工具、設(shè)備等外在于人的形態(tài)存在，人不了解、認(rèn)識(shí)這些介入技術(shù)就會(huì)處于手忙腳亂、不知所措的困境。比如，在多媒體教室上課，如果缺乏多媒體操作的技能，那么多媒體的存在反而成了課堂教學(xué)的阻障。即使能熟練操作多媒體，假如突發(fā)故障，有些教師也會(huì)顯得惶惶然、局促不安，反而一時(shí)難以運(yùn)用既有的本源技術(shù)繼續(xù)上課了。不過，由于與個(gè)體實(shí)踐相關(guān)的技巧、技能或體現(xiàn)在行動(dòng)和做事之中的方法與手段，是與個(gè)體融合在一起的技術(shù)，就處于個(gè)體人的掌控之中，可以因時(shí)因地因境而變化，故可以稱之為“軟技術(shù)”。而物化了的工具、設(shè)備、設(shè)施與裝備以及應(yīng)用科學(xué)的現(xiàn)代技術(shù)等則因其外在于個(gè)體的實(shí)踐，在應(yīng)用這些技術(shù)時(shí)，需首先了解、掌握物化了的工具、設(shè)備、設(shè)施、裝備或技術(shù)系統(tǒng)的原理、路徑與操作要領(lǐng)，且個(gè)體人并不能因時(shí)因地因境地改變其原理、路徑與操作要領(lǐng)，故可以稱之為“硬技術(shù)”。當(dāng)然，技術(shù)的“軟硬”也具有相對(duì)性。比如，即使通常意義上的“硬技術(shù)”，如果掌握了其制作的原理、操作要領(lǐng)并能熟練地運(yùn)用甚至按照其制作原理進(jìn)行改裝，以便適應(yīng)新的教育教學(xué)情境，那么此“硬技術(shù)”對(duì)于熟練運(yùn)用者或改造者而言，就變成了其可以靈活、嫻熟地運(yùn)用的“軟技術(shù)”。

從技術(shù)功能來看，教育技術(shù)可分為通用技術(shù)與專用技術(shù)。通用技術(shù)是教師普遍運(yùn)用的技術(shù)，而不是教師發(fā)明、創(chuàng)造的技術(shù)。而專用技術(shù)則指教師在教育教學(xué)活動(dòng)中重組、改造的技術(shù)，甚至是可以用自己的名字命名的技術(shù)。當(dāng)然，教師普遍運(yùn)用的技術(shù)也是某個(gè)人創(chuàng)造、發(fā)明的，只不過，在教育場(chǎng)域中，通用技術(shù)日益獲得了匿名化的日常運(yùn)用。從一定意義上說，教師必須掌握的通用技術(shù)會(huì)隨著時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)出日益擴(kuò)大的趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為由讀書、寫字的方法到班級(jí)管理的技巧再到課件制作的技能、互聯(lián)網(wǎng)操作的方法等，教育的通用技術(shù)在不斷地拓展、豐富與多樣。時(shí)下，倘若某位教師不能熟練地上網(wǎng)搜集、查閱、評(píng)價(jià)、篩選與運(yùn)用各種網(wǎng)絡(luò)資源，那么就難以勝任教育工作。對(duì)于通用技術(shù)而言，通用技術(shù)掌握得越熟練、越多，教育就越游刃有余、應(yīng)對(duì)自如。而專用技術(shù)則是教師在運(yùn)用通用技術(shù)中能夠創(chuàng)造性開發(fā)、制作出的各具特色的技術(shù)，是教師對(duì)通用技術(shù)的個(gè)性化創(chuàng)作與運(yùn)用[10]。比如，同樣是課件制作，倘若某位教師獨(dú)具創(chuàng)意，在課件制作中添加了個(gè)人的構(gòu)想，使課件呈現(xiàn)出獨(dú)特的樣態(tài)，發(fā)揮出讓人意想不到的功能，那么此課件制作就屬于具有個(gè)人特色的專用技術(shù)。自然，對(duì)于專用技術(shù)而言，普通教師大可不必刻意追求，只需在通用技術(shù)運(yùn)用中，留意通用技術(shù)是否還存在著改進(jìn)的空間，是否在教育實(shí)踐中未能達(dá)到其起應(yīng)有的作用；倘若真地發(fā)現(xiàn)了通用技術(shù)可能所存在的缺陷，也不妨帶著問題進(jìn)行嘗試性創(chuàng)新，在化通用技術(shù)為專用技術(shù)的同時(shí)，彰顯自己的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，提高教育教學(xué)質(zhì)量。

三、教育哲學(xué)技術(shù)觀的踐行路徑

在教育哲學(xué)的視域里，技術(shù)不僅指名詞意義上的各種技能、技巧、方法與手段及其各種物化的工具、設(shè)備與信息媒介技術(shù)等，而且意味著動(dòng)詞意義上的技術(shù)過程，是“進(jìn)行教育的技術(shù)”，表現(xiàn)為教育者為了育人運(yùn)用各種技術(shù)傳授系統(tǒng)知識(shí)、培育學(xué)生情感、磨礪學(xué)生意志、健美學(xué)生身體的過程。而教育哲學(xué)技術(shù)觀的踐行則需秉承教育初衷，為技術(shù)“立心”；提升技術(shù)素養(yǎng)，將硬技術(shù)“軟化”；達(dá)成人機(jī)協(xié)同，讓技術(shù)服務(wù)于人的全面發(fā)展。

首先，秉承教育初衷，為技術(shù)“立心”。堅(jiān)守教育初衷是指回歸教育之所以為教育的根本，把握教育的本體。從本源上看，歷史上曾先后涌現(xiàn)出教育的“生物說”“心理說”與“社會(huì)實(shí)踐說”。且不說，教育起源的“生物說”有將人自覺的教育降格為人的一種生物本能之偏頗，教育起源的“心理說”僅將人的一種自然學(xué)習(xí)方式（模仿）視為教育的錯(cuò)位，即使教育起源的“社會(huì)實(shí)踐說”，雖正確地揭示出教育并非源于人的本能而是植根于人的社會(huì)生活的需要，但因其視域的宏大也讓感到此教育起源說縱然“有道理”也難以形成切身的感受。鑒于此，有學(xué)者提出教育起源于“教育意念”，認(rèn)為教育“產(chǎn)生于成人與兒童互動(dòng)中的一念之間”[11]，就從微觀層面揭示了教育產(chǎn)生的根源。但無論是教育起源的“社會(huì)實(shí)踐說”，還是教育起源的“教育意念說”，皆強(qiáng)調(diào)教育不是自然的賜予，而是人類的創(chuàng)造，且作為一種人類的創(chuàng)造行為，教育就是為了促進(jìn)個(gè)體人生命的成長(zhǎng)與發(fā)展，從而為技術(shù)“立心”。為技術(shù)“立心”意味著“好的技術(shù)就是能夠促進(jìn)人的生命成長(zhǎng)與發(fā)展、充分實(shí)現(xiàn)育人價(jià)值的技術(shù)……最好的教育技術(shù)，不是限定人的技術(shù)，而是向人的生命成長(zhǎng)的多種可能性開放的技術(shù)，是在技術(shù)的運(yùn)用中呈現(xiàn)生命活力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在虛擬課堂討論中，仍能維持一種蘇格拉底式的教學(xué)法精髓的技術(shù)”[12]。只有立此技術(shù)之心，才能使教育技術(shù)沿著育人的方向發(fā)展。

展開來說，為技術(shù)“立心”，即為技術(shù)立“教育”之心，讓技術(shù)姓“教育”，而不能為技術(shù)而技術(shù)，認(rèn)為有了技術(shù)就有了教育。這種認(rèn)為有了技術(shù)就有了教育的為技術(shù)而技術(shù)，恰恰遺忘了教育促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)與發(fā)展的根本。比如，有教師上小學(xué)語文課《葡萄溝》時(shí)，一會(huì)兒讓學(xué)生在平板電腦上欣賞葡萄溝的風(fēng)光，一會(huì)兒讓讓學(xué)生傾聽少數(shù)民族的歌曲，一會(huì)兒又讓學(xué)生查閱葡萄干制作的工藝，卻唯獨(dú)沒有讓學(xué)生在欣賞葡萄溝的風(fēng)景、傾聽少數(shù)民族的歌曲和查閱葡萄干制作的工藝時(shí)，如何將看到的葡萄溝的風(fēng)景、傾聽少數(shù)民族歌曲的感受和葡萄干制作的工藝用自己的話描述、呈現(xiàn)出來，從而將訓(xùn)練學(xué)生語言文字運(yùn)用的語文課蛻化成了技術(shù)展示課[13]。從學(xué)理上說，學(xué)習(xí)語言與欣賞圖畫、傾聽音樂是有矛盾、沖突的，因?yàn)檎Z言具有意象，擁有想象性、過程性的空間，而圖畫則具有空間的確定性和時(shí)間的瞬間性；語言是有形的，而音樂是抽象的等。誠(chéng)然，從技術(shù)運(yùn)用的角度看，此課確實(shí)將各種聲光電技術(shù)運(yùn)用于其中；但從教育的視角來看，學(xué)生只是看到了葡萄溝的景色、聆聽了優(yōu)美的歌曲，卻未能運(yùn)用語言進(jìn)行仔細(xì)、準(zhǔn)確地描述“葡萄溝”的景色和聆聽優(yōu)美歌曲的感受，未能交流對(duì)少數(shù)民族特色的認(rèn)識(shí)，讓語文課脫離了語言文字運(yùn)用能力培養(yǎng)這一核心任務(wù)，就有為技術(shù)而技術(shù)的嫌疑。從技術(shù)的類型上看，為技術(shù)“立心”顯然不能用“介入技術(shù)”完全取代“本源技術(shù)”，即不能用輔助教育教學(xué)的技術(shù)代替教育教學(xué)必然存在的語言運(yùn)用、師生互動(dòng)與對(duì)教育教學(xué)的評(píng)價(jià)等本源技術(shù)。舉例來說，微課制作一時(shí)成為教育時(shí)尚，有些教師在課堂上就將師生對(duì)話變成了微課播放，將充滿多種可能性的課堂教學(xué)蛻化成了視頻的觀看，學(xué)生的學(xué)習(xí)成了無教的自學(xué)。從此意義上，此種情況的出現(xiàn)，從根本上說就是未能對(duì)本源技術(shù)與介入技術(shù)進(jìn)行區(qū)分，進(jìn)而使介入技術(shù)僭越了其邊界，就會(huì)導(dǎo)致教育教學(xué)的異化。

其次，提升技術(shù)素養(yǎng)，將硬技術(shù)“軟化”。人并非依靠自身的本能而生存與發(fā)展，而是依靠人創(chuàng)造和使用的工具來維持、促進(jìn)生命。從此意義上說，人是一個(gè)有缺陷的存在，是一個(gè)代具依賴（Prosthetics-dependent）的存在，這就決定了人從一開始就必須要有一個(gè)作為“代具”的技術(shù)來彌補(bǔ)與賦能。只有這樣，人才能在“物競(jìng)天擇、適者生存”的自然競(jìng)爭(zhēng)中勝出。因此，在人與技術(shù)的關(guān)系上，“技術(shù)作為一種‘外移的過程，就是運(yùn)用生命以外的方式來尋求生命”[14]，從而成就人自身。如此看待、理解人與技術(shù)的關(guān)系，那么人要在社會(huì)中生存、發(fā)展，就需不斷地提升技術(shù)素養(yǎng)。實(shí)際上，在教育場(chǎng)域中，從來就不缺乏技術(shù)?；蛘哒f，從事教育總是需要一定的技術(shù)支撐，從原初的語言、文字到標(biāo)準(zhǔn)化的教材、成型的教育教學(xué)方法再到當(dāng)下的多媒體教學(xué)、智能機(jī)器等，教育實(shí)踐本身就是一個(gè)技術(shù)化的世界，不同的教育實(shí)踐，其主要區(qū)別并不在于其是否運(yùn)用了技術(shù)，而在于其運(yùn)用的技術(shù)存在著差異。歷史地看，在農(nóng)業(yè)時(shí)代，教育主要運(yùn)用口語和文字等技術(shù)培養(yǎng)從政人才，塑造的教育形態(tài)是私塾和書院。在工業(yè)時(shí)代，教育主要運(yùn)用統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、粉筆、黑板等技術(shù)培育流水上的工人和各行各業(yè)的專業(yè)人才，塑造的是以班級(jí)授課制為特色的現(xiàn)代學(xué)校制度。在后工業(yè)時(shí)代，教育主要運(yùn)用數(shù)字信息、文本教材、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)培養(yǎng)創(chuàng)新型的個(gè)性化人才，營(yíng)造出個(gè)性化的線上和線下混合的學(xué)習(xí)環(huán)境[15]。因此，教育者要想做好教育，就得提升技術(shù)素養(yǎng)，將硬技術(shù)“軟化”。

提升技術(shù)素養(yǎng)與將硬技術(shù)“軟化”是一個(gè)相輔相成、彼此成全的過程。一方面，提升技術(shù)素養(yǎng)是目的，將硬技術(shù)“軟化”是手段；另一方面，將硬技術(shù)“軟化”就是提升技術(shù)素養(yǎng)。在教育場(chǎng)域中，無論是語言、文字、粉筆、黑板、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體與智能機(jī)器等，作為技術(shù)起初都是外在于個(gè)體人生命的，而這些外在于生命的技術(shù)作為硬技術(shù)，倘若不能轉(zhuǎn)化為生命個(gè)體的技術(shù)素養(yǎng)，那么皆是一種障礙或無益的背景。而將作為外在于個(gè)體生命的硬技術(shù)“軟化”，就是將各種技術(shù)轉(zhuǎn)化為教育者的技術(shù)素養(yǎng)，尤其是面對(duì)以人工智能為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)，既不能將其視為“魔法”而高估現(xiàn)代信息技術(shù)帶來的教育變革，也不能持反技術(shù)的浪漫主義思想盲目地抵制現(xiàn)代信息技術(shù)，而是在提升現(xiàn)代信息技術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)，將各種現(xiàn)代信息技術(shù)“軟化”，培育自身的技術(shù)智慧。這種技術(shù)智慧是技術(shù)從工具向智慧的轉(zhuǎn)變，是人對(duì)技術(shù)的智慧把控與人文運(yùn)用，從而將技術(shù)統(tǒng)治人、異化人轉(zhuǎn)變?yōu)槿酥鲗?dǎo)技術(shù)、人操控技術(shù)。而技術(shù)智慧之所以可能就在于“在傳統(tǒng)教育中，任何教育技術(shù)都不能獨(dú)立發(fā)揮作用，而必須與教師的教育技能相結(jié)合，但在智慧教育時(shí)代則完全顛倒過來，教師的教育技能都不能獨(dú)立作用，而必須與‘教育技術(shù)相結(jié)合”[16]。從此意義上說，提升技術(shù)素養(yǎng)，將硬技術(shù)“軟化”則需從最簡(jiǎn)單的如何上網(wǎng)查找、選擇資料，如何操作人工智能等學(xué)起，逐漸掌握互聯(lián)網(wǎng)、人工智能環(huán)境下的教學(xué)與管理的方法、技能，學(xué)會(huì)各種大數(shù)據(jù)分析的方法，洞察、明了大數(shù)據(jù)的教育價(jià)值，實(shí)現(xiàn)以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等應(yīng)用為導(dǎo)向的自我更新和自主建構(gòu)，在將互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等硬技術(shù)“軟化”的同時(shí)，重新認(rèn)識(shí)、理解教育、課程、教學(xué)、學(xué)習(xí)與教師角色，以便構(gòu)建出一幅新的教育圖景，培育自己的技術(shù)智慧。

再次，達(dá)成人機(jī)協(xié)同，讓技術(shù)服務(wù)于人的全面發(fā)展。當(dāng)下是一個(gè)以人工智能為代表的信息技術(shù)時(shí)代，此時(shí)代的基本特征是“機(jī)器從未如此像人，人類也從來沒有如此依賴機(jī)器，人與機(jī)器的深度融合已成必然趨勢(shì)。機(jī)器構(gòu)成了當(dāng)代人類生存的基本環(huán)境或生境，以‘人機(jī)世為名的新時(shí)代已經(jīng)來臨”[17]。人機(jī)協(xié)同已成為教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，教育實(shí)踐已開始進(jìn)入由教師智能和機(jī)器智能共存互動(dòng)的二元智能時(shí)代。但問題是，在這種二元智能的教育實(shí)踐中，如何達(dá)成人機(jī)協(xié)同？人機(jī)協(xié)同的目的何在？在人機(jī)協(xié)同的策略探討中，其基本的思路是發(fā)揮人的智能與人工智能的各自優(yōu)勢(shì)，以便實(shí)現(xiàn)二者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)智能的效益最大化。此種主張固然有道理，但在實(shí)際操作中仍有值得商榷的地方。比如，人工智能在傳授顯性的結(jié)構(gòu)化知識(shí)方面比教師有優(yōu)勢(shì)，而教師則在知識(shí)理解、師生情感交流等方面有優(yōu)勢(shì)。因此，為了實(shí)現(xiàn)人工智能與教師智能的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，就有人主張教師應(yīng)努力完成從“教書”到“育人”的角色轉(zhuǎn)變；但此種觀點(diǎn)看似正確，其實(shí)恰恰遺忘了“教書”與“育人”的有機(jī)統(tǒng)一。因?yàn)榻處熓窃凇敖虝敝小坝恕保⑼ㄟ^“教書”而實(shí)現(xiàn)“育人”目標(biāo)，而那種脫離了“教書”的育人，此“育人”就有可能退化為空洞的說教。從此意義上說，達(dá)成人機(jī)協(xié)同，并不像有些人認(rèn)為的那樣只是發(fā)揮二元智能的優(yōu)勢(shì)那么簡(jiǎn)單，仍是一個(gè)值得深入探討的課題。不過，可以設(shè)想的是，未來教育需“超越單一的技術(shù)或生命之維，在耦合中達(dá)成工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一”[18]，必然是人機(jī)協(xié)同的教育。

的確，在“人機(jī)世”，教育必然要達(dá)成人機(jī)協(xié)同，但這種人機(jī)協(xié)同的教育，其特征真的是“培養(yǎng)‘人的特點(diǎn)，拉大人與機(jī)器的差別，而不是讓人更機(jī)器化”嗎[19]？乍一看，此種觀點(diǎn)非常有道理，因?yàn)樽鳛閷?duì)人的智能的模擬與拓展，機(jī)器智能在某些方面（比如，邏輯計(jì)算、知識(shí)存儲(chǔ)等）確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個(gè)體的人，是人難以望其項(xiàng)背的。因此，在人機(jī)協(xié)同中，教育更應(yīng)關(guān)注、培育與機(jī)器相比，人所具有的獨(dú)特性，諸如創(chuàng)造性、道德感與社會(huì)性等，但培育人的這些獨(dú)特性，就不再需要被人工智能移植、放大的一些特性了嗎？確切地說，人工智能以人腦為“原型”進(jìn)行設(shè)計(jì)與開發(fā)，它彰顯、放大了人腦的部分功能，諸如邏輯計(jì)算、知識(shí)記憶等。不過，這并不意味著教育無需培育人的邏輯計(jì)算、知識(shí)記憶等能力；恰恰相反，人的教育雖沒有必要在邏輯計(jì)算、知識(shí)記憶等方面趕超人工智能，但仍需要培育人的邏輯計(jì)算、知識(shí)記憶能力。倘若邏輯計(jì)算、知識(shí)記憶完全依賴于人工智能，那么人的發(fā)展也將是畸形、不完整的。況且，即使與機(jī)器相比，人所獨(dú)具的創(chuàng)造性、道德感與社會(huì)性，倘若離開了基本的邏輯計(jì)算、知識(shí)記憶能力，那么所謂的創(chuàng)新性、道德感與社會(huì)性也會(huì)成為空中樓閣。自然，話又得說回來，的確，在“人機(jī)世”，為了避免人被機(jī)器所統(tǒng)治，關(guān)注、培育人與機(jī)器相比所具有的獨(dú)特性，無疑是一條正途，但不要忘了被人工智能所模擬、拓展的能力，仍是人全面發(fā)展所必須，而不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為凡是機(jī)器能做的，皆無需人來做，人只需做機(jī)器所不能做的。因?yàn)樘热羧巳狈C(jī)器能做的事的能力，人將不是完整、全面發(fā)展的人，也是人的另一種異化狀態(tài)。只是在“人機(jī)世”，要在著重培育機(jī)器所不具有的人性的同時(shí)，不要遺忘了被人工智能所移植、放大的那部分人性，以便讓技術(shù)真正服務(wù)于人的全面發(fā)展。

四、結(jié)語

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，教育哲學(xué)是教育思想的薈萃。在這個(gè)以人工智能為標(biāo)志的技術(shù)時(shí)代，倘若厘清了教育哲學(xué)視域的技術(shù)觀，那么再回過頭去闡述教育哲學(xué)的技術(shù)論，就會(huì)將人既是一種理性、倫理的存在，也是一種技術(shù)性的存在；教育既是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，也是一種技術(shù)過程；技術(shù)既是人性的一種展現(xiàn)方式，也是知識(shí)運(yùn)用、匯聚的一種載體等基本觀點(diǎn)滲透、貫穿于有關(guān)人與技術(shù)、教育與技術(shù)、知識(shí)與技術(shù)、教學(xué)與技術(shù)等主題的探討中，用教育哲學(xué)的技術(shù)觀來建構(gòu)其技術(shù)論，從而避免了將教育哲學(xué)技術(shù)論變成各種技術(shù)知識(shí)的編織和匯聚，彰顯出教育哲學(xué)對(duì)技術(shù)的基本主張。

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作者簡(jiǎn)介：

李潤(rùn)洲：教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榻逃軐W(xué)。

On the Technological Views of Educational Philosophy in the Age of Technology

Li Runzhou（Key Laboratory of Intelligent Education Technology and Application of Zhejiang Province， Zhejiang Normal University， Jinhua 321004， Zhejiang）

Abstract： Educational technology not only means educational technique， methods， medium， tools and equipment， but also implies the technological process in which educators instruct the systematic knowledge， cultivate the students feelings， temper the students will and strengthen the students bodies in order to foster persons in the perspective of educational philosophy. The educational technology possesses the upbringing， emotional and artistic features. There are fundamental technology and supplementary technology， “hard”technology and “soft” technology， general technology and patent technology in the perspective of different view. In order to realize the technological views of educational philosophy， hold on the educational essence and focus on the mind of technology； promote the technological competences and transform “hard” technology to “soft” technology； implement the man-machine cooperation and let technology cultivate the overall development of persons.

Keywords： educational philosophy； technological views； overall development of persons

收稿日期：2021年11月9日

責(zé)任編輯：趙云建