馬克思教育哲學(xué)思想的文本研究

張闖

摘 要 馬克思的教育哲學(xué)思想散落在他不同時(shí)期的著作中。全面、準(zhǔn)確地把握馬克思的教育哲學(xué)思想，有必要對(duì)馬克思論述教育哲學(xué)思想的著作進(jìn)行文本研究。

關(guān)鍵詞 馬克思 教育哲學(xué) 文本研究

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

眾所周知，馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命性的變革。這一變革意義同樣體現(xiàn)在馬克思的教育哲學(xué)思想中。馬克思強(qiáng)調(diào)了人作為實(shí)踐的主體的重要性，肯定了人的主體性原則，把人的教育提升到哲學(xué)的研究范疇加以詮釋。馬克思的教育哲學(xué)思想是馬克思主義理論重要的組成部分，是隨著馬克思思想成熟過程而不斷完善的。理解、掌握馬克思的教育哲學(xué)思想，有必要深入解讀體現(xiàn)這一思想的馬克思著作。

1 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的教育哲學(xué)思想

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)闡述了異化理論。所謂異化，是與人的類類本質(zhì)相對(duì)立的概念。馬克思指出，“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！?/p>

因此，按照馬克思的理解，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人喪失了自己的類本質(zhì)。從生物學(xué)意義來看，人是自由的，完整的，生來就是平等的，并不因?yàn)樯鐣?huì)存在的變化而產(chǎn)生基本屬性的變化。但是，在資本主義制度下，人被“異化”為商品，從而把人的勞動(dòng)理解為抽象的精神勞動(dòng)，從而無法正確解釋人的主體性原則，反而造成人的勞動(dòng)在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的意義無法體現(xiàn)。因此，馬克思對(duì)勞動(dòng)的解讀，不僅把勞動(dòng)視為人的本質(zhì)，而且把勞動(dòng)上升到存在論的高度，闡明了人的本質(zhì)的歷史性，從而回答了教育哲學(xué)的最根本的問題。

2 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的教育哲學(xué)思想

馬克思關(guān)于人本主義的思想源于費(fèi)爾巴哈的人學(xué)理論，這一點(diǎn)學(xué)界已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思論述了新唯物主義與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，表明了觀察分析人的本質(zhì)和社會(huì)歷史問題必須要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，并著重說明了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的決定性作用?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》并不是一篇專門論述教育哲學(xué)問題的著作，但是它卻包含著十分豐富的教育哲學(xué)思想?！短峋V》涉及到認(rèn)識(shí)論問題、教育的作用問題以及人的本質(zhì)問題，這些都是教育哲學(xué)領(lǐng)域的重要問題。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》關(guān)于認(rèn)識(shí)論原理的論述對(duì)教學(xué)工作之所以重要，就在于它為教學(xué)這一具體認(rèn)識(shí)形式奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)中掌握知識(shí)的規(guī)律，必須以認(rèn)識(shí)論的一般原理為依據(jù)，堅(jiān)持知識(shí)來源于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)決清除唯心主義理論和舊唯物主義。因?yàn)槲ㄐ闹髁x唯理論把教學(xué)歸結(jié)為純理論活動(dòng)，把講授書本知識(shí)作為唯一的形式，片面地強(qiáng)調(diào)掌握抽象的理論知識(shí)，忽視了實(shí)踐與感性知識(shí)的作用；而舊唯物主義則把教學(xué)當(dāng)做學(xué)生消極被動(dòng)地接受知識(shí)的過程，無視學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。

馬克思還進(jìn)一步論述了人和環(huán)境與教育之間的關(guān)系。他說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”這說明，教育在任何時(shí)候都不是萬能的，它總是受到人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與階級(jí)關(guān)系，或一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度的制約。而社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度也不是一成不變的，人們能夠在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造它，也能夠在實(shí)踐活動(dòng)中改變它。

3 《共產(chǎn)黨宣言》中的教育哲學(xué)思想

《共產(chǎn)黨宣言》不僅是第一個(gè)為無產(chǎn)階級(jí)撰寫的革命理論和實(shí)踐綱領(lǐng)，而且所闡明的基本理論，也為我們研究馬克思教育哲學(xué)思想指明了方向。馬克思在發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)教育具有歷史性和階級(jí)性，教育必須為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想而服務(wù)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思首次對(duì)教育的性質(zhì)、制約教育發(fā)展的規(guī)律等關(guān)鍵問題給出了歷史唯物主義的科學(xué)詮釋?！啊銈兊慕逃灰彩怯缮鐣?huì)決定的嗎？不也是由你們進(jìn)行教育時(shí)所處的那種社會(huì)關(guān)系決定的嗎？不也是由社會(huì)通過學(xué)校等等進(jìn)行直接的或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會(huì)對(duì)教育的影響；他們僅僅是要改變這種影響的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響。”這就表明，教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，由社會(huì)決定的。社會(huì)決定了教育的目的、制度、內(nèi)容和方法，世界上不存在脫離社會(huì)的教育。同時(shí)，教育的性質(zhì)也是由社會(huì)關(guān)系決定的，階級(jí)社會(huì)的教育必然帶有階級(jí)性?！百Y產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由、教育、法等等的觀念……是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”，資產(chǎn)階級(jí)的教育“對(duì)絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機(jī)器”。這里要說明一點(diǎn)，并非教育領(lǐng)域中所有的因素都受到社會(huì)關(guān)系的影響和制約，例如教學(xué)方式、教學(xué)方法、教學(xué)理念等等，它們是客觀存在的，不具有階級(jí)性，它們都隸屬于上層建筑范疇之外。因此，《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于階級(jí)社會(huì)的教育是由社會(huì)關(guān)系決定的觀點(diǎn)，所指的應(yīng)該是教育的性質(zhì)。綜上所述，資產(chǎn)階級(jí)教育中有關(guān)自然科學(xué)的研究、先進(jìn)的教學(xué)方法和發(fā)達(dá)的教育理念，這些并不能被盲目地消滅，而是要采取批判地繼承和發(fā)展。

另外，《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)明確的指出，“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來。”無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，就要對(duì)一切兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育，巴黎公社將這一光輝思想第一次付諸實(shí)現(xiàn)，實(shí)行非宗教的、完全免費(fèi)的普及教育。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，馬克思的教育哲學(xué)思想應(yīng)該說是極具進(jìn)步意義的，我國采用的九年義務(wù)教育追本溯源就是推行馬克思教育思想的結(jié)果?，F(xiàn)在，世界上大多數(shù)國家所采用的義務(wù)教育或免費(fèi)教育制度，也都是對(duì)馬克思教育哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

4 《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中的教育哲學(xué)思想

1850年1月至11月，馬克思為《新萊茵報(bào)》撰寫的一系列連載文章，后由恩格斯整理成書，即《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》。這部著作對(duì)當(dāng)時(shí)法國的《教師法》和《教育法》進(jìn)行了無情的揭露和批判。

馬克思指出：“教師法，使身為農(nóng)民階級(jí)的專門人才、代言人、教育者和顧問的學(xué)校教師受省長任意擺布，使身為學(xué)者階級(jí)中的無產(chǎn)者的學(xué)校教師從一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)被趕到另一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，就像被追獵的野獸一樣”。這是馬克思對(duì)教師的階級(jí)屬性、思想傾向和社會(huì)地位的卓越見解。同時(shí)，馬克思還批判了《教育法》：“教育法，秩序黨靠它來宣布法國的愚昧狀態(tài)和強(qiáng)制愚化是該黨在普選制度下生存的必要條件”。這里，馬克思揭露了“法盧法規(guī)”的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，它不僅改變了中小學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，降低了教育的水平，縮小了學(xué)生的視野，更重要的是強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)學(xué)校的控制，突出了教義問答的地位，以此來消除學(xué)生的革命情緒，培養(yǎng)學(xué)生的順從精神。

5 《資本論》中的教育哲學(xué)思想

《資本論》中也有相當(dāng)多的論述直接體現(xiàn)了馬克思的教育哲學(xué)思想。馬克思引用了大量事例和案例，批判了資本主義社會(huì)殘酷地把人“異化”的過程后并提出新的設(shè)想。在對(duì)“未來社會(huì)”的描繪中，他已經(jīng)明確的提出了未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。馬克思不僅為工人階級(jí)革命指明了方向，而且為共產(chǎn)主義教育指明了道路，這是《資本論》給予我們的偉大的、不朽的思想財(cái)富和武器。

同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)者必須知識(shí)化的緊迫性，所有的勞動(dòng)者都應(yīng)該掌握一定的文化科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，這是馬克思分析科學(xué)知識(shí)巨大作用所得出的偉大斷言，也是馬克思所主張的對(duì)待知識(shí)分子的正確態(tài)度。

6 《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中的教育哲學(xué)思想

馬克思為國際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)撰寫的革命宣言《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，科學(xué)地總結(jié)了巴黎公社失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他指出，在教育方面，巴黎工人在與階級(jí)敵人斗爭(zhēng)的同時(shí)，在學(xué)校教育方面進(jìn)行了一系列破舊立新的工作。這一系列工作包括清除宗教教育、實(shí)施免費(fèi)教育以及提高教師地位等。巴黎公社以徹底的唯物主義精神，堅(jiān)決、徹底地廢除了學(xué)校里的宗教教育，沉重打擊了宗教教育的壟斷地位，把教會(huì)的勢(shì)力驅(qū)逐出學(xué)校。無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握了教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)了教育的世俗化。

馬克思還高度贊揚(yáng)巴黎公社實(shí)現(xiàn)了學(xué)校對(duì)一切人民的免費(fèi)開放，指出這樣就可以使人人都能夠平等地享受學(xué)校教育，免費(fèi)教育是普及教育的經(jīng)濟(jì)保證。

7 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的教育哲學(xué)思想

馬克思的理論著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，以批判的形式再次闡明了馬克思主義在經(jīng)濟(jì)、政治和策略等方面的綱領(lǐng)性要求和科學(xué)原理。這部文獻(xiàn)也深刻地指明了資本主義制度下無產(chǎn)階級(jí)及廣大勞動(dòng)群眾在教育領(lǐng)域斗爭(zhēng)的基本目標(biāo)和要求，為無產(chǎn)階級(jí)教育科學(xué)提供了基本觀點(diǎn)。

針對(duì)德國工人黨在綱領(lǐng)草案中提出的“通過國家來實(shí)施普遍的平等的國民教育的觀點(diǎn)”，馬克思對(duì)此進(jìn)行了深刻地批判。馬克思的批判是結(jié)合當(dāng)時(shí)工農(nóng)子弟難以升學(xué)，即使高等學(xué)校是免費(fèi)的，實(shí)質(zhì)上也是由人民來分擔(dān)這筆經(jīng)費(fèi)去為地主、資產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)其接班人和各種管理人才，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。馬克思認(rèn)為，德國工人黨提出的觀點(diǎn)不過是重復(fù)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的虛偽的說教，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)里，教育對(duì)一切階級(jí)根本不可能是平等的，把不可能實(shí)現(xiàn)的要求寫在綱領(lǐng)草案里，最終也只能是一句空話。馬克思根據(jù)具體歷史條件，辯證地對(duì)免費(fèi)教育進(jìn)行分析。由此可見，馬克思是重視技術(shù)教育的，把免費(fèi)教育列為教育的必要的組成部分之一。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中還對(duì)通過國家來實(shí)施國民教育的提法作了深刻的批判。在他看來，用法律來確定國民學(xué)校的經(jīng)費(fèi)、教員資格、教學(xué)科目等等是必須的。無產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取受教育的權(quán)利，正是要進(jìn)行合法斗爭(zhēng)，以迫使資產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)普遍施行這一法律，但這并不意味著國家就是人民的教育者，政府和教會(huì)不應(yīng)該對(duì)學(xué)校橫加干涉，強(qiáng)行對(duì)學(xué)校加上政治訴求和階級(jí)屬性。

此外，馬克思還通過批判綱領(lǐng)草案中“禁止童工”的問題再次強(qiáng)調(diào)了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想。馬克思在這里提出了一個(gè)重要的思想，即在有保護(hù)的條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。所謂現(xiàn)代社會(huì)指的就是資本主義社會(huì)，而所謂生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合就是對(duì)已滿一定年齡的兒童普遍實(shí)行勞動(dòng)和教育的結(jié)合。

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“李達(dá)全集整理與研究”（10&ZD062）、廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年研究項(xiàng)目“媒介文化對(duì)高校德育工作的影響研究”（2014JKDYY37）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.