淺論當(dāng)代教育中的物化問(wèn)題及對(duì)策

郭佳星

摘 要：當(dāng)前，社會(huì)愈發(fā)趨向物化，而教育中的物化現(xiàn)象也十分嚴(yán)重，契合了盧卡奇在其物化評(píng)判理論中提及的那樣：人局限當(dāng)前與局部、勞動(dòng)過(guò)程客體化、對(duì)象化。而要找出教育中存在的物化問(wèn)題，并找到合理有效的對(duì)策，就要求我們樹(shù)立馬克思的實(shí)踐觀，實(shí)事求是地破除“社會(huì)規(guī)律”的刻板性與永恒性，改變當(dāng)代教育的僵化狀態(tài)，阻遏教育領(lǐng)域被物化侵蝕滲透，大力改變教育價(jià)值取向與價(jià)值選擇日益功利化和世俗化的現(xiàn)狀。因此，結(jié)合盧卡奇的物化批判理論，審視分析當(dāng)代教育，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育具有重要啟意義。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;教育哲學(xué);物化現(xiàn)象

一、引言

我國(guó)當(dāng)前的教育物化現(xiàn)象已經(jīng)到了積重難返的地步，亟待切實(shí)解決教育中物化問(wèn)題。教育的物化直接對(duì)人們的思想形成與發(fā)展以及個(gè)人主觀意識(shí)有所影響，在一定程度上其能夠直接左右一個(gè)人的思想行為。因此，如何進(jìn)一步的優(yōu)化我國(guó)當(dāng)前的教育中存在的物化問(wèn)題，如何對(duì)其進(jìn)行避免，都是當(dāng)代教育所需要思考的事情之一。

二、盧卡奇的物化理論

在對(duì)教育中存在的物化問(wèn)題進(jìn)行分析和研究中，筆者首先要對(duì)盧卡奇的相關(guān)理論進(jìn)行明確。盧卡奇通過(guò)對(duì)馬克思的一些觀念進(jìn)行吸收和研究的過(guò)程中，其提出了屬于自己的理論思想：人際關(guān)系的物質(zhì)化發(fā)展問(wèn)題。而在盧卡奇的研究中，其主要將人際關(guān)系逐漸物質(zhì)化劃分為三部分。在盧卡奇的物化理論中，他把社會(huì)細(xì)化為一塊塊碎片，而在這些碎片中的人們由于職業(yè)的發(fā)展越來(lái)越深入，其所在的碎片區(qū)域就將越來(lái)越小，通俗的說(shuō)就是其朋友圈方位相對(duì)較小，這就使得當(dāng)事人的基本判斷力受到了一定的影響。此外，在人們對(duì)于商品的追求過(guò)程中呈現(xiàn)出一種熱切的現(xiàn)象，其所面臨的生活已經(jīng)被徹底物化。之所以說(shuō)盧卡奇的物化理論將勞動(dòng)過(guò)程對(duì)象化的根本原因在于人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中逐漸喪失了主體性以及創(chuàng)造能力。

三、教育中的物化現(xiàn)象

在教育實(shí)施的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)其也存在著物化問(wèn)題。在教育中所體現(xiàn)出來(lái)的物化現(xiàn)象，其主要第對(duì)社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的研究與分析問(wèn)題，而教育在不斷發(fā)展的過(guò)程中，其必然遵循著一種規(guī)律，但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，這個(gè)規(guī)律往往限制了個(gè)人的思維發(fā)展以及創(chuàng)作性設(shè)計(jì)，這也就導(dǎo)致了教育物化問(wèn)題的出現(xiàn)，因此，從盧卡奇的物化理論中，我們發(fā)現(xiàn)，在教育規(guī)律面前，人們不能想象，不能任意地自我創(chuàng)造;大家只需按規(guī)律行事。

大家圍繞著所謂不可違背的教育規(guī)律進(jìn)行教育與接受知識(shí)活動(dòng)，學(xué)生們處在教育鏈中的最底層，被動(dòng)地，沒(méi)有創(chuàng)造力地接受現(xiàn)成知識(shí)。

最后，為了體現(xiàn)教育的經(jīng)濟(jì)作用，進(jìn)行的是一種“勞動(dòng)力教育”。培養(yǎng)的學(xué)生按照社會(huì)所需勞動(dòng)力的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批量教育，培養(yǎng)教育所追求的價(jià)值是德智體美勞等素質(zhì)全面發(fā)展，以便匹配人在社會(huì)生活中的角色特征?！皠趧?dòng)力”教育是手段化、工具化的教育，而不是“人本教育”。這也是多年來(lái)“應(yīng)試教育”始終壓著“素質(zhì)教育”往上走的重要原因。

此外，教育領(lǐng)域充滿著計(jì)量性，將與教育有關(guān)的一切都變成可計(jì)算的數(shù)字化。在對(duì)教育系統(tǒng)各項(xiàng)相關(guān)性活動(dòng)進(jìn)行分值計(jì)算的過(guò)程中來(lái)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)以及教師的能力進(jìn)行劃分，而這些劃分成為了對(duì)學(xué)生以及教師個(gè)人水平的參考依據(jù)，這嚴(yán)重限制了學(xué)生與教師的思維創(chuàng)新性發(fā)展，從而使得教育物化問(wèn)題不斷的加深。

四、如何克服教育中的物化問(wèn)題

首先必須重視盧卡奇的物化批判思想在教育中的重要作用，樹(shù)立馬克思的實(shí)踐觀，在教育實(shí)踐中實(shí)事求是，實(shí)踐后及時(shí)反思與總結(jié)，打破傳統(tǒng)的知識(shí)授受關(guān)系，增加師生之間的互動(dòng)性，積極創(chuàng)造學(xué)生思考創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，才能真正激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、勇于質(zhì)疑權(quán)威的精神，逆向思維的迸發(fā)。

其次，克服“教育功利觀”、僅滿足于眼前利益的“教育有用觀”。注重對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。注重培養(yǎng)人文素質(zhì)，將人文課程與科學(xué)課程相統(tǒng)一，提高學(xué)生思想與科學(xué)文化素質(zhì)和綜合能力，培養(yǎng)出真正具有有理想、有文化、有道德的人。摒棄精確的計(jì)量化教育。

最后，加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)教育，注重審美教育，詩(shī)性教育，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，成為具有豐富的、深刻感受力的人。日常生活是克服物化的重要場(chǎng)所。人們要努力抵制外在的物化教育現(xiàn)象的同時(shí)，克服自我的物化心理。

五、結(jié)語(yǔ)

物化理論對(duì)于歷史以及教育的影響是深遠(yuǎn)的，其在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的上起到了至關(guān)重要的作用。因此，我們必須要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的研究。隨著社會(huì)主義的不斷深入和發(fā)展，我國(guó)當(dāng)前階段尚不能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)物的徹底擺脫，這使得教育體系中的物化問(wèn)題必然不斷的發(fā)展，因此，我們要做好長(zhǎng)期攻堅(jiān)戰(zhàn)的準(zhǔn)備，借助科學(xué)發(fā)展觀為主要的主導(dǎo)思想，堅(jiān)持以人為本，是實(shí)現(xiàn)“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”教育，克服教育物化的重要途徑。

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