追隨經(jīng)濟(jì)學(xué)大師學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

崔建軍

導(dǎo)師論壇

追隨經(jīng)濟(jì)學(xué)大師學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

崔建軍

以經(jīng)典作家的經(jīng)典著作為藍(lán)本，探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的存在方式即理論模型的具體內(nèi)涵；解析了經(jīng)濟(jì)學(xué)家最重要的素養(yǎng)即想像力；闡釋了經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究方法：分析方法和綜合方法、歸納方法和演繹方法、數(shù)學(xué)模型方法的涵義；揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)“緩慢的”和“不斷發(fā)展的”進(jìn)步特點(diǎn)，以期為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生從事經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)研究和論文寫作提供借鑒。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法；理論模型；想像力；科學(xué)抽象法；研究生教育

經(jīng)典著作指具有典范性、權(quán)威性、經(jīng)久不衰性的傳世之作，它是經(jīng)過歷史淘洗、選擇出來的最有價(jià)值的、最能體現(xiàn)時(shí)代精神精髓的精華作品。人文社科研究生可以通過學(xué)習(xí)經(jīng)典來培養(yǎng)學(xué)科思維、學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法。就經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生而言，追隨經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的腳步，從經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的經(jīng)典著作中學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論，自然是可靠的、有效的也是最便捷的途徑。本文僅挖掘著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特、馬歇爾、凱恩斯、薩繆爾森經(jīng)典著作中的方法論方面的不算系統(tǒng)的片斷論述，揭示其本質(zhì)內(nèi)涵，探討其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的精髓，與青年學(xué)子共勉。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生必須明確經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的存在方式：理論模型

經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生首先需要明確經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的存在方式是理論模型。理論模型的演進(jìn)正是經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步的基本方式。

熊彼特提出了“理論模型”的經(jīng)典定義：“任何一個(gè)關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的全面‘理論’是由兩個(gè)互相補(bǔ)充但基本上不同的因素所組成的。第一是，理論家關(guān)于這一社會(huì)情況的基本特征，關(guān)于在特定時(shí)刻為了理解它的生活什么是和什么不是重要的事物的觀點(diǎn)。讓我們把這叫作他的看法。第二是，理論家的藝術(shù)，即他用以把他的看法概念化，并把后者變成具體的主張或‘理論’的工具?！盵1]顯而易見，熊彼特的上述話語主要包含兩方面的內(nèi)容：一是理論家關(guān)于研究對象的觀點(diǎn)、看法；二是理論家對其觀點(diǎn)、看法的概念化藝術(shù)表現(xiàn)。此可謂“理論模型”的經(jīng)典詮釋。用簡單的數(shù)學(xué)等式可表述為：理論模型=學(xué)術(shù)觀點(diǎn)+概念化藝術(shù)表現(xiàn)。

熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中論述科學(xué)方法時(shí)，曾提出了“相像”（vision）范疇，并圍繞“相像”范疇提出了一套構(gòu)建理論模型的方法：“分析工作本身就包含有兩種不同的然而又不可分割的活動(dòng)。一個(gè)在于使相像的內(nèi)容概念化。所謂概念化，我們的意思就是說，把相像中的各種組成成分以準(zhǔn)確的概念加以固定，給它們一定的標(biāo)志或名稱以便于識(shí)別。同時(shí)（用定理或命題）確定它們之間的關(guān)系。另一種活動(dòng)就是獵取更多的經(jīng)驗(yàn)資料（事實(shí)），借以豐富和核對原先已經(jīng)掌握的資料。應(yīng)該說這兩種活動(dòng)并不是各自獨(dú)立進(jìn)行的，而在兩者之間一定有一個(gè)不斷取舍的過程。為了概念化，往往引起對更多的事實(shí)的獵取；而新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)又一定被插進(jìn)來和加以概念化。在一種無休止的連續(xù)過程中，這兩種活動(dòng)改進(jìn)、加深和修正了原先的相像，同時(shí)也改進(jìn)了彼此的結(jié)果。在我們努力的任何特定階段，我們確定試驗(yàn)建立圖式、體系或模式，以便盡量妥善地描述我們感興趣的整套現(xiàn)象，然后以‘演繹的’或‘歸納的’方式加以發(fā)展。……以上是關(guān)于科學(xué)程序的一個(gè)很不完全的描述?！盵2]

熊彼特所說的構(gòu)建理論模型的科學(xué)程序大概包括下列步驟：①經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（研究對象）范疇化（概念化）；②經(jīng)濟(jì)范疇變量化；③經(jīng)濟(jì)變量函數(shù)化（即明確經(jīng)濟(jì)變量之間的經(jīng)濟(jì)方面的因果關(guān)系）。

自然，熊彼特關(guān)于構(gòu)建理論模型的論述比較深?yuàn)W，不易理解。這里，僅以恩格爾系數(shù)為例給予說明。恩格爾系數(shù)是19世紀(jì)德國統(tǒng)計(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家恩格爾通過家計(jì)調(diào)查得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，它的基本涵義是一個(gè)家庭食品支出占消費(fèi)支出的比重越大，表明這個(gè)家庭越窮；與之相反，食品支出占消費(fèi)支出的比重越小，表明這個(gè)家庭越富裕。其推論可以擴(kuò)大到一個(gè)國家、一個(gè)民族。用公式表示為：恩格爾系數(shù)=食品支出÷全部消費(fèi)支出×100%。顯然，恩格爾系數(shù)只是一個(gè)我們看到的或者學(xué)習(xí)過的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，它是一個(gè)完成態(tài)的認(rèn)識(shí)結(jié)果或者說是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型。然而，恩格爾是如何提出這一標(biāo)準(zhǔn)的理論模型的呢？我們可以借助于熊彼特“相像”概念，復(fù)原恩格爾的認(rèn)識(shí)過程：①研究現(xiàn)象范疇化（概念化）：貧富差別；②經(jīng)濟(jì)范疇變量化即視角（切入點(diǎn)）：消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)；③消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)的觀測重點(diǎn)：食品支出數(shù)量；④經(jīng)濟(jì)變量函數(shù)化（即明確經(jīng)濟(jì)變量之間的經(jīng)濟(jì)方面的因果關(guān)系）：計(jì)算食品支出占消費(fèi)支出的比重；⑤得出研究結(jié)論即恩格爾系數(shù)并上升到經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的認(rèn)識(shí)高度，其完成形態(tài)是：恩格爾系數(shù)=食品支出÷全部消費(fèi)支出×100%。自然，恩格爾本人不可能將自己的研究成果稱為恩格爾系數(shù)，恩格爾系數(shù)應(yīng)當(dāng)是后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家命名的。

由于恩格爾系數(shù)具有廣泛的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，聯(lián)合國根據(jù)恩格爾系數(shù)的大小，對世界各國的生活水平進(jìn)行劃分，即一個(gè)國家平均家庭恩格爾系數(shù)大于60%為貧窮；50%～60%為溫飽；40%～50%為小康；30%～40%屬于相對富裕；20%～30%為富足；20%以下為極其富裕。至此，恩格爾系數(shù)從經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)上升為衡量貧富差別的世界通用標(biāo)準(zhǔn)。

在校研究生由于受學(xué)習(xí)時(shí)間的限制（碩士生是2～3年、博士生是4～6年）、學(xué)術(shù)積累不夠等原因，或許很難構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)的理論模型，進(jìn)而提出類似恩格爾系數(shù)這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，但明確經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型的基本構(gòu)成元素——經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)、表現(xiàn)形式和約束條件——卻是必不可少的知識(shí)積累。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生要養(yǎng)成的最重要的素養(yǎng)：想像力

為了研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，追求經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理，寫作有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生必須提高自己的素養(yǎng)，發(fā)展自己的想像力。

對于經(jīng)濟(jì)學(xué)家最重要的素養(yǎng)即想像力，馬歇爾曾不厭其煩地反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須訓(xùn)練他的知覺、想像、推理、同情和謹(jǐn)慎的能力。”[3]62“經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要三種重大的智力：就是知覺、想像和推理：其中他最需要的是想像力，使他可以探索可見的事件之不明顯即處于表面之下的那些原理，與可見的原因之不顯著即處于表面之下的那些結(jié)果?！盵3]63“經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了可以發(fā)展他的理想起見，尤其需要想像力?！盵3]66

馬歇爾的“想像力”和馬克思的“抽象力”有相似的涵義。馬克思說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”[4]

那么，馬歇爾的“想像力”和馬克思的“抽象力”的涵義又是什么呢？在我看來，“想像力”和“抽象力”包含兩層涵義：一是同中求異能力，即在相同的事物、現(xiàn)象中看到差異的能力；二是異中求同能力，即在不同的事物、現(xiàn)象中能夠抽剝出共同的東西的能力。這種同中求異、異中求同的能力是所有杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家所具備的難能可貴的能力。自然，這種同中求異、異中求同的能力需要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，掌握科學(xué)的研究方法才能獲得。

經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生想像力的強(qiáng)弱，一方面取決于天賦（唯物主義是承認(rèn)天賦的），另一方面則取決于后天學(xué)習(xí)。研究生通過努力學(xué)習(xí)，系統(tǒng)掌握科學(xué)研究方法論，想像力自然可以得到提升。

根據(jù)省耕地質(zhì)量監(jiān)測實(shí)施方案的要求，堅(jiān)持“四統(tǒng)一”原則進(jìn)行耕地質(zhì)量監(jiān)測點(diǎn)的建設(shè)。監(jiān)測點(diǎn)選擇在生產(chǎn)管理方法及水平與當(dāng)?shù)卮竺娣e生產(chǎn)相同或相似的地方，省級監(jiān)測點(diǎn)設(shè)4個(gè)處理小區(qū)，即：長期無肥區(qū)、當(dāng)季無肥區(qū)、常規(guī)施肥區(qū)、測土配方施肥區(qū)。常規(guī)施肥區(qū)面積不小于333.4 m2，長期無肥區(qū)、當(dāng)年無肥區(qū)、測土配方施肥區(qū)面積為66.7 m2。長期無肥區(qū)和測土施肥區(qū)用水泥做成永久性隔離小區(qū)，小區(qū)進(jìn)水口位于進(jìn)水渠上游。其余小區(qū)用塑料薄膜嵌入地下做成防滲漏的田埂來隔離。當(dāng)年無肥區(qū)在監(jiān)測點(diǎn)田塊內(nèi)活動(dòng)輪換，5年以上輪換一次[1]。

毫無疑問，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生的想像力決定了他的科研水平和寫作能力。研究生的想像力越強(qiáng)，其科研水平越高，寫作能力也越強(qiáng)，其在科研的道路上才會(huì)走得越遠(yuǎn)。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生需要掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究方法：科學(xué)抽象法

馬歇爾所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)家最重要的素養(yǎng)即想像力就其實(shí)質(zhì)而言是一種“同中求異、異中求同”的抽象思維能力。這種抽象思維能力只有通過科學(xué)抽象法來實(shí)現(xiàn)。

科學(xué)抽象法是一系列具體科學(xué)研究方法的集合。具體內(nèi)容主要包括分析方法、綜合方法、歸納方法、演繹方法、觀察方法、因果分析法、數(shù)學(xué)模型方法，等等。這里，僅以分析方法和綜合方法、歸納方法和演繹方法、數(shù)學(xué)模型方法為例予以說明。

1.分析方法和綜合方法

關(guān)于分析方法，馬歇爾有過清晰的說明：“我們要研究的力量為數(shù)是如此之多，以致最好一次研究幾種力量，做出若干局部的解答，以輔助我們主要的研究。這樣，我們首先單獨(dú)研究某一特殊的供求和價(jià)格的初步關(guān)系。我們用‘其他條件不變’這句話，把其他一切力量當(dāng)作是不起作用的：我們并非認(rèn)為這些力量是無用的，不過是對它們的活動(dòng)暫不過問而已?！盵3]19“只有通過發(fā)現(xiàn)能夠影響某事件的所有事件和其中各個(gè)事件獨(dú)自影響的方式，我們才能全部說明該事件。”[5]417

顯而易見，馬歇爾所說的“單獨(dú)研究某一特殊的供求和價(jià)格的初步關(guān)系”“其他條件不變”就是分析方法；馬歇爾所說的“發(fā)現(xiàn)能夠影響某事件的所有事件和其中各個(gè)事件獨(dú)自影響的方式”當(dāng)中的“發(fā)現(xiàn)能夠影響某事件的各個(gè)事件獨(dú)自影響”就是分析方法，“發(fā)現(xiàn)能夠影響某事件的所有事件”則是綜合方法，“發(fā)現(xiàn)能夠影響某事件的所有事件和其中各個(gè)事件獨(dú)自影響的方式”就是分析方法和綜合方法的有效結(jié)合。

對于應(yīng)用分析方法和綜合方法需要注意的事項(xiàng)，薩繆爾森說過：“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是非常復(fù)雜的?！?jīng)濟(jì)學(xué)者的處境就不那么好。如果他想確定汽油稅對汽油消費(fèi)的影響，可能使他感到苦惱的是：在實(shí)施汽油稅的同一年，輸油管也開始使用。雖然如此，他必須試圖——即使在頭腦中這樣想——在‘其他條件相同’之下，把稅的影響孤立出來。否則，他所得到的，既不是稅的經(jīng)濟(jì)影響，也不是運(yùn)輸改善的經(jīng)濟(jì)影響，也不是二者合起來的經(jīng)濟(jì)影響。”[6]“正如任何想孤立出一個(gè)因果因素的科學(xué)家一樣，我們必須一次只改變一個(gè)因素。當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，我們不能在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行控制下的實(shí)驗(yàn)；而在觀察經(jīng)濟(jì)數(shù)量時(shí)，我們很難使其他條件不變。這種局限性使得我們更加必須進(jìn)行條理清楚的邏輯思考?！盵6]94

薩繆爾森所說的應(yīng)用分析方法的困難在于影響某一事件或現(xiàn)象的因素，很難孤立出來做純粹的研究。影響某一事件或現(xiàn)象的因素必須清晰、具體。各因素要能夠比較清晰地切割、隔離，各因素之間的關(guān)系必須是獨(dú)立的平行關(guān)系而不是包含關(guān)系。

事實(shí)上，影響某一事件或?qū)е履骋滑F(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)變量非常多，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生在研究過程中只能抓住幾個(gè)重要的變量展開研究。比如寫作一篇論文：影響A的因素研究。如果通過詳盡的分析認(rèn)為影響A的因素分別是a、b、c，那么，就應(yīng)該采用分析方法分別專門研究a、b、c對A的影響，接下來再采用綜合方法研究a+b+c對A的影響及其各自的影響程度。如果a、b、c對A的分別影響和a+b+c作為整體對A的影響及其各自的影響程度都研究清楚了，那么問題就很好地解決了。

2.歸納方法和演繹方法

對于歸納方法和演繹方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的應(yīng)用，馬歇爾有精彩的說明：“差不多像其他一切科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的工作是收集事實(shí)，整理和解釋事實(shí)，并從這些事實(shí)中得出結(jié)論?！^察和說明、定義和分類都是準(zhǔn)備工作。但是，我們所希望由此得到的是，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的互相依賴的知識(shí)?！瓪w納法和演繹法都是科學(xué)的思想所必須采用的方法，正如左右兩足是走路所不可缺少的一樣’。這種雙重的工作需要采用的方法，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所特有的，而是一切科學(xué)的共同特性。研究科學(xué)方法的論文所說到的尋求因果關(guān)系的一切方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都必須采用一下——沒有一種研究的方法能夠很恰當(dāng)?shù)胤Q為經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法；但是，每種方法必須用得適當(dāng)，或單獨(dú)采用或是與別種方法合用?！盵3]49馬歇爾明確指出：“歸納法借助于分析和演繹，匯集有關(guān)各類材料，整理它們，并從中推出一般原理和規(guī)律。然后演繹法一時(shí)又起著主要的作用。它把這些原理彼此聯(lián)系起來，從中暫時(shí)求出新的更廣泛的原理和規(guī)律，然后再叫歸納法主要分擔(dān)搜集、選擇和整理這些材料的工作，以便檢驗(yàn)和‘證實(shí)’這個(gè)新規(guī)律。”[5]424

馬歇爾上面兩段話大概包括以下內(nèi)容：①歸納方法和演繹方法是所有科學(xué)的最基本的研究方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外；②單引號(hào)中引述希穆勒的話——觀察和說明、定義和分類都是準(zhǔn)備工作——表明馬歇爾非常贊同希穆勒“觀察和說明、定義和分類”在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作中的重要性；③經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要采用多種方法，針對研究問題可以合理選擇某一方法單獨(dú)使用，也可以合用多種方法；④歸納方法和演繹方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中是交互使用的。

薩繆爾森指出：“在正確的理解之下，理論與觀察、演繹與歸納是并不沖突的。檢驗(yàn)一個(gè)理論是否正確，要看它是否有助于說明所觀察到的現(xiàn)象”。[6]15顯然，薩繆爾森強(qiáng)調(diào)：只要理解正確，經(jīng)濟(jì)學(xué)各種研究方法并不矛盾、沖突?？陀^事實(shí)也是，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程和經(jīng)濟(jì)學(xué)論文寫作過程中，是多種研究方法并用的。很少見到一項(xiàng)研究或一篇論文只用一種研究方法。

經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，恩格爾系數(shù)是采用歸納方法探索經(jīng)濟(jì)學(xué)真理的典范，而馬克思和凱恩斯對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的科學(xué)分析則是應(yīng)用演繹方法的經(jīng)典（見圖1）。

比較馬克思和凱恩斯的思路，我們可以看到，針對同一性質(zhì)的研究對象——經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他們二人的演繹推理思路是有區(qū)別的，得出的研究結(jié)論也是截然不同的。由此，對于相同性質(zhì)的研究問題，演繹推理的結(jié)論不是唯一的。之所以得出完全不同的研究結(jié)論，在于兩人形而上的立場、觀念、信仰等方面的差異。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生應(yīng)用演繹方法時(shí)必須加以注意的。

3.數(shù)學(xué)模型方法

馬歇爾和凱恩斯都是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)出身的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但二人對數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的應(yīng)用卻有所不同。馬歇爾重視數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用：“數(shù)學(xué)上的熏陶有助于運(yùn)用極其簡練的語言來清楚地表述經(jīng)濟(jì)學(xué)推理的某些一般關(guān)系和某些簡短的過程，而這些雖然能用日常語言表述，但表述得不能同樣輪廓分明。尤其重要的是，用數(shù)學(xué)方法處理物理學(xué)問題中的經(jīng)驗(yàn)使我們對經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的交互作用的理解，比用任何其他方法所得到的理解更加深刻。直接運(yùn)用數(shù)學(xué)推理去發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)真理，近來在大數(shù)學(xué)家手里對研究統(tǒng)計(jì)平均數(shù)和機(jī)遇率以及衡量相關(guān)統(tǒng)計(jì)表的一致程度都提供了很大的幫助?！盵5]424凱恩斯則強(qiáng)烈批評經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對數(shù)學(xué)方法的過度濫用：“近代所謂‘?dāng)?shù)理’經(jīng)濟(jì)學(xué)，太多一部分只是雜湊，其不精確性一如其開頭所根據(jù)的假定；而其作家，卻在神氣十足但毫無用處的符號(hào)迷陣中，把現(xiàn)實(shí)世界中之復(fù)雜性與息息相通性置諸腦后了。”[7]

圖1 馬克思和凱恩斯的經(jīng)濟(jì)危機(jī)分析框架

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究包括一切科學(xué)研究都要應(yīng)用數(shù)學(xué)工具。馬歇爾和凱恩斯出版經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的時(shí)代不同（馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》出版于1890年，凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》出版于1936年），兩者相隔40多年，在馬歇爾所處的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還較少應(yīng)用數(shù)學(xué)模型方法，而在凱恩斯時(shí)代，數(shù)學(xué)模型方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中已蔚然成風(fēng)。他們兩人面對的研究問題和學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣不同，因此強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用和批評數(shù)學(xué)方法的濫用完全可以理解。

改革開放初期，我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究偏重于邏輯推導(dǎo)；改革開放40年后的今天，數(shù)學(xué)方法在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中又有矯枉過正之嫌。研究生在科學(xué)研究和論文寫作中，應(yīng)該清醒把握經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和技術(shù)表達(dá)的均衡性，仔細(xì)思考熊彼特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和概念化藝術(shù)表現(xiàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，二者不可偏廢。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步是“緩慢的”和“不斷發(fā)展的”，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新存在巨大的空間

馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第一版序言中明確指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是——而且必然是——一種緩慢和不斷發(fā)展的科學(xué)?！盵3]11在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第八版序言中他又強(qiáng)調(diào)說：“‘自然界不能飛躍’這句格言，對于研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之書尤為適合。”[3]18

薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中引述普朗克《科學(xué)自傳》中的名言：“一項(xiàng)新的科學(xué)真理取得勝利，并不是通過說服它的對手從而使他們認(rèn)識(shí)到了這一真理，而是由于它的對手最后都死了，而熟悉這一真理的一代新人成長起來了?！盵6]17“往往需要一代人的時(shí)間來使新思想成為傳統(tǒng)的智慧。這可以再次說明：科學(xué)是通過一次又一次的葬禮而前進(jìn)的?！盵8]

經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上三本里程碑教科書——約翰?S?穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》（初版于1848年）、馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（初版于1890年）、薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（初版于1948）——各自獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、風(fēng)靡西方世界大約半個(gè)世紀(jì)，足以說明在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并沒有革命性進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是非常穩(wěn)定的。對此，只要看看前兩本漢譯世界名著中，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱孫教授、石再教授撰寫的中譯本序言和書評就應(yīng)當(dāng)非常明白。

同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上兩大思潮即自由放任和政府干預(yù)的代表性著作——亞當(dāng)?斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（出版于1776年）、凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》（出版于1936年）——兩者相距整整160年，同樣充分說明了經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性進(jìn)步里程是非常漫長的。與此同時(shí)，我們可以清晰地看到，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的任何論著，都不同程度地能夠看到自由放任和政府干預(yù)的影響因子，這只能證明經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展是馬歇爾所說的“連續(xù)原理”的應(yīng)用。

筆者最后之所以專門介紹馬歇爾、薩繆爾森關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步方式的經(jīng)典論述，目的在于端正研究生學(xué)習(xí)、研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。研究生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、寫作經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)位論文，應(yīng)該抱持坐冷板凳、踏踏實(shí)實(shí)、求是求實(shí)的謙遜心態(tài)，莫要輕言創(chuàng)新（特別是理論上、方法上的創(chuàng)新）。不少研究生對學(xué)位論文創(chuàng)新點(diǎn)的介紹模糊不清、模棱兩可。只說“做了”“研究了”“分析了”“論證了”“構(gòu)建了”什么，而不說“做出了”“研究出了”“分析出了”“論證出了”“構(gòu)建出了”什么具體的東西，一字之差，相距何止千萬里。此外，有的研究生在學(xué)位論文創(chuàng)新點(diǎn)的介紹中講自己建立了什么“研究框架”“分析框架”。其實(shí)，“研究框架”“分析框架”本身并不是創(chuàng)新，重要的是從“研究框架”“分析框架”中推導(dǎo)出了什么有別于他人的新的有價(jià)值的研究結(jié)論。此外，對創(chuàng)新點(diǎn)的介紹不能搞自我推銷，用不當(dāng)?shù)男稳菰~。日常見到的作者自己寫“本文具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義”“本文分析透徹、富有邏輯”“本文無疑做出了獨(dú)創(chuàng)貢獻(xiàn)”云云，事實(shí)上是學(xué)位論文寫作的大忌。論文有無創(chuàng)新、有無貢獻(xiàn)并不是自己說了算的，而要由評閱教授和答辯委員會(huì)的專家學(xué)者做出獨(dú)立的判斷。

同時(shí)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步是“緩慢的”和“不斷發(fā)展的”，是說明經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步并不是一日千里，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生要有踏實(shí)從事艱苦探索并敢于創(chuàng)新的勇氣。

我國宋代大思想家朱熹《觀書有感》詩云：昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。掌握了經(jīng)典作家的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論，從事經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)研究、寫作學(xué)位論文就會(huì)“巨艦一毛輕”進(jìn)而“中流自在行”了。

[1] 熊彼特. 從馬克思到凱恩斯十大經(jīng)濟(jì)學(xué)家[M]. 寧嘉風(fēng), 譯.北京: 商務(wù)印書館, 1965: 264.

[2] 熊彼特. 經(jīng)濟(jì)分析史（第一卷）[M]. 朱泱, 孫鴻敞, 李宏,等, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1991: 77-78.

[3] 馬歇爾. 經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（上卷）[M]. 朱志泰, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1964.

[4] 馬克思. 資本論（第一卷）[M]. 中共中央馬恩列斯著作編譯局, 譯. 北京: 人民出版社, 1975: 8.

[5] 馬歇爾. 經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（下卷）[M]. 陳良壁, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1964.

[6] 薩繆爾森. 經(jīng)濟(jì)學(xué)（上冊）[M]. 高鴻業(yè), 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1979.

[7] 凱恩斯. 就業(yè)利息和貨幣通論[M]. 徐毓楠, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1983: 256-257.

[8] 薩繆爾森. 經(jīng)濟(jì)學(xué)（下冊）[M]. 高鴻業(yè), 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1982: 297.

崔建軍，西安交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)與金融學(xué)院教授，西安 710061。

10.16750/j.adge.2022.04.001

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