新疆巖畫圖式語義解析

隋立民

（烏魯木齊職業(yè)大學烏魯木齊830002）

巖畫作為原始社會人類文化的表現(xiàn)形式之一，無論內(nèi)容還是形式都能反映人類初期認知世界的思維模式與行為方式。原始先民在巖畫刻繪時，按照自身的認知能力和生存需求，憑直覺模擬自然物象，與此同時，為了生存利益的最大化，本能地、自覺地把對自我生存的關照投入到物象塑造中，運用各種形式和手段對物象進行主觀改造和加工，使巖畫成為具有神圣感和神秘性的，充滿生命力的、可視覺感知的情感承載物。雖然巖畫并非今天所理解的純粹的繪畫藝術，但巖畫具有大多數(shù)藝術形式的共性特征，即表現(xiàn)形式的自律性和獨立性，以造型基本要素（點、線、面）隨物賦形，運用形式技巧構建圖式秩序與規(guī)律。巖畫作為原始藝術形式，與其文化形態(tài)之間呈對應同構關系，體現(xiàn)著強烈的功利性與實用性。巖畫的表現(xiàn)形式主要取決于人的生存需求與精神需求，帶有很強的功利目的，它是原始人類主客體世界同一的外化形式。

一、以畫敘事的寫實性

“敘事是人類交流溝通的本能，也是人類文明傳承的重要途徑。巖畫具有敘事的功能，但最擅長敘事的工具是語言，‘敘事’是講述過去、當下和未來的故事，敘事本身也需要過程具有時間性?！雹俅硕挝淖謪⒖甲札埖嫌?尋找失去的時間——試論敘事的本質(zhì)［J］.江西社會科學,2000（09）：48-53.

（一）現(xiàn)實生活的語義表達

巖畫雖以靜態(tài)圖形呈現(xiàn)內(nèi)容，但并不妨礙對敘事的表達。在文字尚未出現(xiàn)之前，巖畫以圖畫方式刻繪人物、動植物、場景事件與抽象符號等，將原始社會人類的現(xiàn)實狀態(tài)充分展現(xiàn)出來，反映原始人類社會生活與意識形態(tài)的全貌。同時，巖畫也體現(xiàn)出原始文化的本質(zhì)屬性，即生產(chǎn)目的直接滿足人類的生存需要。

在牧獵這一生產(chǎn)實踐過程中，原始先民通過觀察動物的形體特征與活動習性來識別不同的動物。他們通常選擇側(cè)影視角觀察動物最具特點的一面，以物象外形輪廓來辨析、區(qū)分動物不同類種的特征。側(cè)影觀物取象方式?jīng)Q定了巖畫中動物形象都是以側(cè)面輪廓形式表現(xiàn)?？汤L巖畫時，他們極其關注動物那些主要特征或體現(xiàn)“力”的部位，成為重要的摹繪和表現(xiàn)內(nèi)容。這不僅真實地標識出了不同動物的特征，還實現(xiàn)動物的“力”互滲巫術的現(xiàn)實目的。原始人憑借視知覺、經(jīng)驗、記憶摹繪動物，尤其關注那些印象最深的動物的顯著特征，或者說動物那些具有神秘“力”屬性的特征。列維·布留爾在原始思維研究中指出：“原始人首先關心的并非存在物的現(xiàn)象特征和外貌特征,而是首先是對各種具體的‘力’的辨認?！雹俅硕挝淖謪⒖甲裕鄯ǎ萘芯S·布留爾.原始思維［M］.丁由，譯.北京：商務印書館出版社，2009：46-50.

原始崇仰觀念與巫術意識是巖畫寫實性生成的重要因素，也是巖畫創(chuàng)作的動機及誘因。原始人認為對客觀事物的真切模仿可以準確、完全地實現(xiàn)對現(xiàn)實物和神秘力的獲得與控制，因而在巖畫刻繪中他們盡可能將客觀事物真實地模仿和再現(xiàn)出來。原始思維的表象性、幻想性、互滲性使得原始人類構建起現(xiàn)實與精神雙重交織的崇仰世界，這一機制既滿足人類生存的現(xiàn)實需求與精神意愿，又能在悅己娛神中獲取精神鼓勵。原始先民在巖畫塑造中本能地有意或無意附加了符合自身認知和需求的改造或再造，使巖畫物象既能寫實象形，又能表意象征。這一表征性與表意性相統(tǒng)一的特征，使巖畫成為類似語言文字的敘事承載物，承擔起部分記錄、傳達、象征及傳承的敘事功能。

新疆阿勒泰地區(qū)的牧民自古就有用馬皮毛制作的滑雪板滑雪狩獵的習俗，在《文獻通考》（卷三百四十七·四裔考二十四）中就記載著古時當?shù)啬撩窕┲鹇沟尼鳙C活動②此段文字參考自［元］馬端臨.文獻通考·卷三百四十七·四裔考二十四［M］.北京：中華書局，1986.。在布爾津縣塔合圖別克巖畫中，就有一幅再現(xiàn)原始游牧民滑雪牧獵的畫面（圖1）。巖畫以剪影方式刻繪著背負箭囊、雙手持棍、腳踩滑雪板的獵人正騰躍而起追趕著獵物，動物拼命地奔跑逃竄。巖畫中具體描繪了原始馬皮滑具、狩獵工具以及滑雪姿態(tài)，以圖像敘事方式再現(xiàn)了游牧民族世代沿襲的生產(chǎn)方式和生活習俗。

圖1 阿勒泰地區(qū)布爾津縣塔合圖別克巖畫（圖片來源：自繪）

巖畫記錄功能不僅體現(xiàn)在記錄紀實自然物象上，還體現(xiàn)在它能反映原始先民的精神意愿。原始人類認為巖畫在巫術作用下，能將現(xiàn)實所見與精神所想交織并存，是實現(xiàn)人與自然、神靈溝通交流、互感互滲的途徑，也是表達精神夙愿的一種話語方式。先民們將原始思維下的感知、意念、情感、意愿投射在巖畫中，使之神秘化、精神化，借此傳達出豐產(chǎn)繁衍、祈神護佑的精神訴求。

（二）認知經(jīng)驗的語義傳達

人類初期的認知能力與思維水平尚處混沌、簡單的狀態(tài)，面對無法把握、模糊不定的體驗和感知就視為神秘的存在，這些神秘性印象積淀在人的無意識中，成為原始人類對外部世界認知的結(jié)論。原始思維方式的特殊性就是以直覺和簡單的聯(lián)想、比附進行意識再生產(chǎn)，以泛靈觀念為主導描述那些認知模糊的自然眾象，以神秘性互滲思維方式認知、解釋以及建立人與自然、社會、他者和自身之間各種關系，并由此積累為群體化的文化內(nèi)容和生存經(jīng)驗，其核心意旨始終與人類的生存延續(xù)息息相關。巖畫的圖像形式與語意的精神核心源于人本能的生命意識，映射著原始人類思維與認知經(jīng)驗的發(fā)展規(guī)律。

巖畫作為原始先民重要的敘事表達方式，為人類的認知活動傳達提供了直接、普遍的，無需中介的交流傳播途徑。如原始先民憑借直覺認知各種動物并記下其最基本特點，在巖畫中塑造出簡約、可明確辨析的形象，這些形象能讓獵人們辨別獵物、獲得戰(zhàn)斗力，成為獵人必備的識物參照。牧放、狩獵場景是新疆巖畫中表現(xiàn)最多的主題，牧放圖表現(xiàn)出了不同的牧放方式，如單人或雙人牧放，三人或多人的群體牧放，其中還配合著騎馬牧放和犬的協(xié)助。不同條件下采用不同的牧放方式是游牧先民在長期生產(chǎn)實踐中總結(jié)出的經(jīng)驗，巖畫將這些牧放生產(chǎn)場景生動地記錄下來，成為游牧經(jīng)驗交流、傳達的重要方式。狩獵圖中單人狩獵、雙人狩獵、多人圍獵的場面，立射、騎射等多種姿態(tài)的狩獵方式和射獵技術，說明原始人類狩獵是有組織、有策略的。巖畫真實、直觀地記錄下現(xiàn)實生活中的一些重要信息，真切地反映出游牧先民的生產(chǎn)實踐活動，成為游牧先民傳達、傳授、交流生產(chǎn)技術與經(jīng)驗的“圖解教材”，也是群體社會文化傳承的重要載體。

在阿勒泰地區(qū)阿勒泰市謝天爾德洞穴巖畫中，刻繪著一組抵御狼襲擊的場景（圖2）。畫面中心一只鹿的形象被極度地夸張放大，其造型呈典型的“鳥喙、駝背”的鹿圖騰形象。巨鹿身后一只兇殘的狼吐著舌頭，羊群則分布在神鹿的腹下和背部，這一組合形式喻指羊群在神鹿庇護下，可抵御狼的襲擊，從而確保畜群的安全。巖畫中人的形象較小，顯示出原始先民面對自然的無力和渺小，他們將獲得安全和豐產(chǎn)的希望都寄托于神靈，期待在神靈的佑護下能趨利避害。原始思維意識無法區(qū)分幻想與現(xiàn)實、主觀與客觀，在原始先民看來，這些祈神悅己的經(jīng)驗記錄和傳遞與直接生產(chǎn)經(jīng)驗的記錄、傳遞同等重要。

圖2 阿勒泰地區(qū)阿勒泰市謝天爾德洞穴巖畫（圖片來源：自繪）

原始人類的生存欲望主要體現(xiàn)在“食”與“性”的滿足上，這是生物本能的需要，也是精神愉悅的前提。從生存意愿出發(fā)，原始人類渴望物質(zhì)資源的“豐產(chǎn)”，“豐”即數(shù)量多、碩大、飽滿，“產(chǎn)”即產(chǎn)出、繁衍、延續(xù)，在實踐活動中，原始人類將此作為甄別物種、挑選環(huán)境的規(guī)則。例如獵獲體大、健碩的動物，種植顆粒飽滿、味美、繁茂的植物，選擇能抵御惡劣環(huán)境與猛獸的寬敞場所。在不斷的實踐中，“豐產(chǎn)”這一規(guī)則逐漸成為原始人類心中美好的形式印象。滿足生存帶來的情緒快感是激發(fā)原始審美意識發(fā)生的基礎，并在經(jīng)驗積累過程中逐步形成特定的審美觀念，如“大即美”就是原始審美中最普遍的觀念。巖畫刻繪充分體現(xiàn)出“大、多、滿”這一審美規(guī)則，以滿足“求豐產(chǎn)”的精神訴求。“性”引發(fā)的生理快感與生殖繁榮的獲得感，使人們得到了情緒滿足，于是他們熱衷模仿各種與生殖相關的形象，希望以此獲得更多的生殖豐產(chǎn)。巖畫就是原始審美意識的物化體現(xiàn)，造型上的變形、夸張，構圖上的飽滿、充盈，均體現(xiàn)出豐產(chǎn)愿望的功利性和審美性的統(tǒng)一，成為原始群體共同遵循的審美法則。

二、以原始崇拜為主題的象征性

（一）神圣崇仰的象征語義

原始人類以“泛生命意識”解釋自然萬物與人的關系，他們創(chuàng)造出各種神靈，表達對萬物的敬畏和對生命的敬重，反映出原始人類自然、素樸的生命觀。原始人類的一切實踐活動都以生存為根本，并以此構建了原始生存方式、原始意識形態(tài)，以及由此生發(fā)的以生命為母題的義項，或者義項形式。巖畫作為原始文化形式，深刻地反映出原始先民強烈的生存欲求。巖畫作為反映原始游牧社會現(xiàn)實生活、精神信仰的敘事載體，雖然巖畫中的內(nèi)容在題材、表現(xiàn)形式和功能作用上各有側(cè)重，但無論何種形式都不是簡單的現(xiàn)實再現(xiàn)，也非純粹的審美意趣下的藝術活動，而是原始敘事主體基于生存的迫切性，以不同義項形式外化的以生命為母題的精神指喻。

原始人類的自我認知尚不成熟，他們本能地將樸素的生存意愿對應的內(nèi)心視像，以造圖的形式表達出來。而動物作為游牧先民的生存基礎，必然成為表達生命意愿的重要載體和精神象征。新疆巖畫中出現(xiàn)最多的神圣形象就是鹿與羊，鹿善于奔跑且繁殖力強，鹿角強大優(yōu)美還能夠再生，這些特征被游牧先民視作超自然的神力。原始先民不斷地將主觀臆想加載到鹿的形象上，使鹿從自然物像轉(zhuǎn)化為崇拜圖騰，構建出“大角、鳥喙、駝背”的意象性形象，成為庇佑人類生存的神靈（圖3）。而羊是關乎游牧族群生存的重要物質(zhì)資源，游牧民族視其為“神靈”與“親緣”，不斷地將羊刻繪在巖畫中。他們刻意夸張那些被認為具有靈力的羊角或公羊生殖器（圖4）。使“羊”成為具有神性的象征符號，并參與到復雜的巖畫敘事、情感表達及儀式行為的主題里，表達出原始游牧族群祈求畜牧繁盛的意愿。原始集體表象互滲思維下的造物活動，使自然物像有了人格的精神意義，他們從自然物中選取自身需要的那些相似或相近的事物特征，加以重構、組合，融合主觀的現(xiàn)實目的、理想意愿、意志情感塑造出超越原型的象征物。

圖3 阿勒泰地區(qū)富蘊縣徐永恰勒巖畫（圖片來源：自繪）

圖4 哈密地區(qū)伊吾鎮(zhèn)北山巖畫（圖片來源：自繪）

人物形象在巖畫中常常被表現(xiàn)得簡略、微小，只有“巫”的形象較為突出?！拔住毙蜗蟪３霈F(xiàn)在生殖崇拜與儀式場景中，這類圖像既是儀式現(xiàn)場的再現(xiàn)，也是“人神共生”巫術操作的產(chǎn)物?，F(xiàn)實中的“巫”是原始崇仰活動中進行巫術操作的實施者,在群體中有著至高的地位。而巖畫中的“巫”則超出了現(xiàn)實的“巫”，更接近“神”。巖畫中母系崇拜的“巫”，以象征身份的尖帽、女陰符號組合為“人神合一”象征形象。父系崇拜的“巫”則以強調(diào)象征身份的角狀、尾飾、夸大或增數(shù)的男根、巫術道具與巫舞姿態(tài)等特征體現(xiàn)神性力量。“巫”是實現(xiàn)神與人溝通的“通靈”中介者，在部族群體中起著祈福消災、化解社會矛盾、加強群體認同的掌控作用。巖畫中“巫”形象是對人形進行神化再創(chuàng)造，目的在于延續(xù)巫術儀式的操作效力。“巫”是神人一體的象征，實質(zhì)是人對現(xiàn)實自我的理想化，即人性的神化，這是人類生存欲求下的自我超越的踐行方式。

原始人類面對無法抗爭和解釋的自然事物與現(xiàn)象時心懷恐懼、敬畏，他們運用集體表象共感互滲的思維方式，在自然中選擇自身所需的相似性，以無限的關聯(lián)、聯(lián)想賦予客觀世界強烈的、主觀的神秘性色彩，在精神上實施對自然萬物的操控、互滲，相信自然力量可通過神秘化方式賦予人自身的強大。原始人類以極大的熱情創(chuàng)造神靈，以此彌補自我認識的不足和物質(zhì)的匱乏，借此調(diào)整人與現(xiàn)實關系的實際不平衡，從而達到心理平衡，借助神力使欲望得以滿足。①此段文字參考自于乃昌，夏敏.初民的宗教與審美迷狂［M］.西寧：青海人民出版社，1992：11.

巖畫刻繪行為是人類生命意識能動性的體現(xiàn)，從模仿“所見物”發(fā)展到創(chuàng)造“所指物”，在不斷“認知——實踐——再認知”的過程中，人類的認知意識也逐步發(fā)展到更高層次。原始巖畫是先民不斷探尋“生命”或“存在”意義的外化表達方式，是實現(xiàn)自我生命精神超越的載體，也是自我生命觀照的對象。

（二）維系群體的文化語義

原始人類本能的保障自身和群體生存繁衍的生命認知意識，與集體表象神秘互滲觀相結(jié)合，構成原始信仰與原始社會結(jié)構的重要內(nèi)容。原始游牧社會特定的生產(chǎn)生活方式，讓他們高度關注自然環(huán)境、動物、牧獵及繁衍等相關事物并把這些事物神圣化，集體成員共識的崇仰、敬畏、膜拜等情感成為凝聚群體相互依存的精神力量。由信仰文化形成的某種集體化的、共同遵循的秩序制度，成為聯(lián)結(jié)群體社會關系的規(guī)則與象征。巖畫則是這一規(guī)則與象征體系的外化符號，在娛已悅神的同時發(fā)揮著傳承教化意義，起著規(guī)范、維系社會結(jié)構穩(wěn)定與平衡的作用。巖畫的選址、造型及圖像組合的程式化與秩序性特點，反映出原始游牧社會集體審美意識的發(fā)展與審美心理，成為相對封閉的社會系統(tǒng)和社會儀式關系中的審美心理定勢，體現(xiàn)出集體認知意識的規(guī)律性、穩(wěn)定性與傳承性。生存意識的自覺性促使原始游牧族群產(chǎn)生對自然萬物的崇拜觀念，并形成集體的信仰共識與文化象征。如巖畫中鹿、羊等形象在歐亞大陸許多原始游牧巖畫中也頻繁地出現(xiàn)，說明這些形象已從自然物象轉(zhuǎn)換為神化圖騰，成為同一游牧文化背景中的集體共識。原始人類將這些有意義的物象或精神幻化出的理想對象，以巖畫形式轉(zhuǎn)換為可視、可觸、可用的“現(xiàn)實物”，從而滿足了原始人類改造自然、改造自我、實現(xiàn)愿望的現(xiàn)實目的，由此構建起群體共識的信仰體系，在激勵自身的同時也成為凝聚集體意識的維系機制。

巖畫是游牧先民文化知識體系中的圖像形式，成為維系群體關系、穩(wěn)定族群秩序與社會結(jié)構的重要紐帶。不同族群部落都有專屬的集體共識的崇仰文化，他們以此作為族群象征、知識經(jīng)驗，標識成員身份、界定領地范圍，同時作為規(guī)范社會行為、倫理與秩序的規(guī)則，形成族群世代沿襲的文化內(nèi)容和生活習俗。游牧族群常轉(zhuǎn)場流動分散在各地，只有在特定的儀式和節(jié)日中才能聚集在一起。儀式活動是游牧族群持續(xù)貫徹的行為模式，也是個體尋求族群歸屬、身份認同，以及接受群體文化與經(jīng)驗傳授的具體實施活動，成為文化傳達、傳播與傳承的重要途徑。巖畫以圖像化形式將游牧社會的現(xiàn)實生活、知識經(jīng)驗、精神崇仰，以易辨析、易識讀的方式展現(xiàn)出來，在儀式與巫術作用下披上了神秘光彩，集體成員在神圣場域的共感中獲得知識授受、意愿滿足與信仰強化。巖畫的刻繪行為或儀式活動，既是與神靈的精神溝通，也是將共同遵循的精神旨意以可視化的形象進行敘事記載、教化傳播，為族群生存延續(xù)的共同利益服務。如喀什地區(qū)葉城縣的陽阿克艾必西爾巖畫（圖5），畫面中人、手印、山羊、幾何紋以及符號等形象均以剪影式或線條式表現(xiàn)。巖畫反映出原始豐產(chǎn)巫術的儀式活動，人與動物組合表現(xiàn)出現(xiàn)實的放牧生活，而手印代表著對牧放生產(chǎn)資源的占有和權力。群體成員在儀式中將動物形象與手印繪制、拓印在巖畫上，實施對畜群占有的巫術行為，祈拜神靈護佑族群的物質(zhì)資源豐產(chǎn)富足。原始祭祀儀式是族群集體信仰的外化形式，集體成員自覺地沉浸到儀式的神圣氛圍中，在潛移默化中接受族群文化、精神信仰。儀式不僅是原始崇拜禮儀與祈福求愿的操作方式，也是人們獲得知識經(jīng)驗、崇仰意識、倫理規(guī)范的教化活動，從而增進個體對集體的歸屬感，使宗族精神得以凝聚，親族關系更加穩(wěn)固。儀式活動發(fā)揮著對群體社會的秩序和權力予以規(guī)范、維護和制約的作用，協(xié)調(diào)著人與自然、人與人、個體與群體之間的關系，建構出族群自身特有的文化知識體系與社會習俗規(guī)范，并以穩(wěn)定、持久的文化形式世代傳承。

圖5 喀什地區(qū)葉城縣陽阿克艾必西爾巖畫（圖片來源：自繪）

原始游牧族群用圖畫將實踐經(jīng)驗與精神信仰刻繪、記錄下來，隨著游牧群體不斷遷徙、互動，巖畫刻繪也隨時隨地進行。巖畫通?？汤L在不可移動、相對穩(wěn)定的巖石崖壁上，從而得以持久保留。而各游牧族群在遷徙過程中不斷重復刻繪巖畫，久而久之，對巖畫內(nèi)容與形式的認知與理解就會在一定范圍的游牧生活圈中形成文化共識，形成共同的或相似的知識體系，這一知識體系會在同一文化圈中交流傳播，并世代傳承。英國人類學者羅伯特·萊頓指出：“巖畫圖樣和巖畫地點的相關信息在代際間傳播的程度取決于藝術嵌入知識體中去的方式、取決于知識的使用方式。為了實現(xiàn)有效的溝通，對于彼此的意圖每位參與者必須要共享一套認知，這套認知即便不完全一致，也要十分相似?！睅r畫的表征性、程式化、易辨性等特征，以及隨移動而為之的方式，使信息傳播更為直接、便利，從而影響力也更大，成為各游牧部族之間文化互通的一種交流形式。

原始巖畫的創(chuàng)造動機源于滿足生存需求為基礎的精神需求，是原始本能的“生命意識”的自覺認知行為，成為原始信仰與原始社會結(jié)構中的重要部分。知識經(jīng)驗與崇仰文化通過巖畫記事進行傳播與交流，并在部族群體中或部族之間世代傳承，成為原始先民獲取自身以外的知識經(jīng)驗的重要途徑。巖畫作為原始游牧群體意識的社會化象征，主導和支配著個體與集體的精神意識，促使個體必須依賴群體，群體以個體生命強大得以延續(xù)繁榮，這種娛己悅神的外化形象在傳承教化中達成集體共識、共知，成為原始人類保障自身和群體生存延續(xù)的精神力量。由此可見，巖畫是原始先民為了生存不斷努力實踐、創(chuàng)造出的群體文化記憶，是對自身生命價值的現(xiàn)實反饋，體現(xiàn)出原始社會集體實踐的智慧凝結(jié)。