鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀的敘事設(shè)計(jì)

呂桂菊 張志遠(yuǎn)

（山東工藝美術(shù)學(xué)院濟(jì)南250000）

引言

鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要組成部分，而景觀設(shè)施的地方特色表達(dá)是重中之重。對(duì)山東濟(jì)寧、臨沂、濟(jì)南、泰安、威海區(qū)域內(nèi)的鄉(xiāng)村空間進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和現(xiàn)有文獻(xiàn)收集與分析，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀存在許多問(wèn)題，結(jié)合敘事理論的鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀能夠以生動(dòng)且豐富的表現(xiàn)形式，傳遞敘事環(huán)境和故事的多種文化內(nèi)涵。

一、敘事理論與敘事設(shè)計(jì)

敘事，簡(jiǎn)而言之就是敘述故事，指在時(shí)間和因果關(guān)系上有著聯(lián)系的一系列事件的符號(hào)再現(xiàn)。敘事學(xué)理論誕生于20世紀(jì)的法國(guó)，隨著多元文化交流與融合推進(jìn)，敘事學(xué)理論的影響力得以不斷擴(kuò)大，并且逐漸發(fā)展成為當(dāng)前世界上極具價(jià)值活力且備受推崇的重要理論。國(guó)際上通常把敘事學(xué)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是20世紀(jì)60年代到80年代，即經(jīng)典敘事學(xué)，或結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)階段，致力于探討故事的發(fā)展邏輯和結(jié)構(gòu)規(guī)律。第二個(gè)階段從20世紀(jì)80年代開(kāi)始進(jìn)入后經(jīng)典敘事學(xué)階段。后經(jīng)典敘事學(xué)家認(rèn)為經(jīng)典敘事學(xué)并不能很好地表現(xiàn)作品的意義，因此他們將更多的精力運(yùn)用于分析具體作品的意義，更加關(guān)注讀者邏輯構(gòu)建與文本結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系。

20世紀(jì)末，敘事學(xué)理論逐漸從敘述學(xué)范疇延伸到了設(shè)計(jì)領(lǐng)域，形成了“敘事性設(shè)計(jì)”新的設(shè)計(jì)方法，注重挖掘敘事環(huán)境和故事的多種文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者將設(shè)計(jì)對(duì)象的諸多因素以敘事的方式重新整合，通過(guò)敘事模式，以某一物質(zhì)為載體與使用者進(jìn)行生動(dòng)地溝通和交流，從而向使用者傳達(dá)依附于物質(zhì)表象之下的深層次內(nèi)涵，使使用者更容易理解設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的文化信息，從而獲得心理反應(yīng)與情感體驗(yàn)，從而向使用者講述和宣傳相關(guān)文化內(nèi)涵。

二、敘事設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀

在如火如荼的鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀問(wèn)題較為突出，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

鄉(xiāng)村景觀設(shè)施的形式相對(duì)單一。設(shè)計(jì)形式大多是建筑材料與屋頂造型結(jié)合，當(dāng)?shù)夭牧虾徒ㄔ旃に嚤磉_(dá)不充分。鄉(xiāng)村擁有豐厚且有價(jià)值的地域性鄉(xiāng)土元素，這些元素是地域性特征的直接體現(xiàn)，設(shè)施的形式不應(yīng)只局限于屋頂造型。

鄉(xiāng)村景觀設(shè)施的表征內(nèi)涵單一。部分設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過(guò)程中缺乏對(duì)鄉(xiāng)村文化的理解與思考，浮于表面形式，較少觸及設(shè)施表面形式下更深層次的內(nèi)涵，從而導(dǎo)致景觀設(shè)施的外觀形式并不恰當(dāng)或無(wú)意義。

設(shè)施傳遞信息的方式單一?，F(xiàn)階段的鄉(xiāng)村景觀設(shè)施形式大多是文字或圖畫(huà)，形式較單一和蒼白，信息傳遞方式的多樣性決定了敘事的生動(dòng)程度，信息的接收者可以通過(guò)多個(gè)層面讀取并感受故事的發(fā)展情節(jié)。

敘事設(shè)計(jì)傳達(dá)信息具有高效性、準(zhǔn)確性和滲透性等特點(diǎn)，在進(jìn)行鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，運(yùn)用敘事設(shè)計(jì)的方法，更容易生動(dòng)地傳達(dá)具有地域性特征的文化信息。首先，鄉(xiāng)村具有豐富的地方文化：地方材料、施工技藝、裝飾圖案、建筑樣式、格局風(fēng)貌、歷史進(jìn)程、民俗曲藝、傳統(tǒng)節(jié)日等，為敘事設(shè)計(jì)提供了豐厚的地方文化基礎(chǔ)。與此同時(shí)，敘事設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)人員充分地挖掘、提煉、解析本土文化內(nèi)涵。所以，將敘事設(shè)計(jì)方法運(yùn)用于鄉(xiāng)村多元文化的展現(xiàn)，可避免鄉(xiāng)村景觀設(shè)施形式的單一性以及缺乏深度文化內(nèi)涵的問(wèn)題。其次，敘事設(shè)計(jì)為信息的傳達(dá)提供了更多的方式，不同的敘事方式可烘托出不同的效果，敘事方式的多樣性決定了信息傳遞的滲透力。結(jié)合敘事設(shè)計(jì)的景觀設(shè)施能夠有效解決傳遞信息方式單一性的問(wèn)題?？傊跀⑹略O(shè)計(jì)理論下的鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀設(shè)計(jì)能夠給予作品豐富的設(shè)計(jì)形式和多元的文化內(nèi)涵，成為鄉(xiāng)村地域性標(biāo)志，給我們帶來(lái)文化層面上的體驗(yàn)和情感層面上的共鳴。

三、鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀的敘事設(shè)計(jì)理論

（一）鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀的敘事設(shè)計(jì)模式

結(jié)合敘事理論，鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀的設(shè)計(jì)模式可以分為四大類：

其一，故事敘事。故事敘事直接對(duì)應(yīng)敘事理論中的故事文本，敘事文本除了最常見(jiàn)的文字信息外，還經(jīng)常以圖畫(huà)等可視化、抽象化圖形展開(kāi)敘事，每個(gè)圖畫(huà)、圖形對(duì)應(yīng)故事文本中的一個(gè)段落或一個(gè)故事情節(jié)，按照一定順序排布，構(gòu)成整個(gè)事件的框架結(jié)構(gòu)，使用者能夠高效精準(zhǔn)地捕捉到信息。文字信息及可視化圖形、圖案信息來(lái)源于村落本土的人或事，故事敘事為村落人物、事件等的信息傳遞提供了相對(duì)直接的方法與手段。

其二，元素?cái)⑹?。這類敘事模式借鑒修辭敘事學(xué)中明喻的修辭方法，元素?cái)⑹录刺崛〈迓涞赜蛭幕?，例?村中的農(nóng)耕用具、民俗文化等，對(duì)其進(jìn)行提煉、抽象化處理，運(yùn)用于設(shè)施的形態(tài)或細(xì)部裝飾，直接明了地傳遞鄉(xiāng)土信息。

其三，材料敘事。材料敘事運(yùn)用了修辭敘事學(xué)中的暗喻修辭方法，具有多層面的信息傳遞方式的特點(diǎn)，其利用使用者的感官屬性進(jìn)行信息傳遞、情感共鳴，傳遞信息的方式相對(duì)委婉、含蓄。村落中常出現(xiàn)的材料有：毛石、夯土、木材、磚、瓦等。運(yùn)用材料敘事模式應(yīng)與村落的地域性材料緊密結(jié)合。材料運(yùn)用的方法如下：選取一到兩種材料為基底材質(zhì)，其奠定了整個(gè)設(shè)施的情感基調(diào)及色彩氛圍。具有獨(dú)特屬性的、或能夠表達(dá)特殊情感的材料可運(yùn)用在設(shè)施的關(guān)鍵部位，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。除此之外，設(shè)施的材料也可結(jié)合具有明顯時(shí)代特征的材料，如玻璃、金屬等，新舊材料的結(jié)合與對(duì)比能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，深入人心。

其四，行為敘事。行為敘事結(jié)合了敘事理論中讀者視角的設(shè)計(jì)與切換。首先，使用者可以采用旁觀者的視角去觀賞設(shè)施并且進(jìn)行信息讀取，其次，通過(guò)敘事者（設(shè)計(jì)人員）賦予鄉(xiāng)村景觀設(shè)施可互動(dòng)性，使用者（信息接受者）將視角由旁觀者轉(zhuǎn)向故事中的人物。如此一來(lái)，信息的傳遞更加淋漓盡致。景觀設(shè)施的可互動(dòng)性需基于具有鄉(xiāng)土內(nèi)涵的實(shí)用功能，這里提到的實(shí)用功能指的是村民發(fā)生的鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)，例如耕種糧食、磨盤(pán)研磨谷子等，功能具有實(shí)際意義，能夠刺激觀賞者產(chǎn)生類似于鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)的行為，引導(dǎo)其主動(dòng)地進(jìn)行信息讀取傳輸。

（二）鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀的敘事設(shè)計(jì)原則

具體敘事設(shè)計(jì)模式的應(yīng)用要依據(jù)以下原則：

其一，增加村民使用的參與性，提高公共空間的品質(zhì)。

鄉(xiāng)村景觀發(fā)展倡導(dǎo)以村民為主體的建設(shè)思路，以村民的休閑、健身、娛樂(lè)、文化等方面的使用需求為設(shè)計(jì)目標(biāo)，以村民參與鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)全過(guò)程為設(shè)計(jì)方法。村民參與設(shè)計(jì)過(guò)程有助于為設(shè)計(jì)師提供當(dāng)?shù)氐奈幕厣蛡鹘y(tǒng)工藝，幫助設(shè)計(jì)師收集地方材料，全面了解鄉(xiāng)村現(xiàn)狀，從而為設(shè)計(jì)降低成本，創(chuàng)造地方特色的標(biāo)志物以及拓展鄉(xiāng)村的附屬功能和合理的規(guī)劃布局，融入鄉(xiāng)村特色和需求的鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀能夠強(qiáng)化鄉(xiāng)村特色和標(biāo)識(shí)性、加強(qiáng)村民的互動(dòng)與交流，提高村民的自信。

其二，富有鄉(xiāng)愁文化的代表性，突顯鄉(xiāng)村的地方特色。

鄉(xiāng)愁文化是村莊特有的一種地方性文化系統(tǒng)，鄉(xiāng)愁文化中鄉(xiāng)村景觀標(biāo)志物設(shè)計(jì)是表現(xiàn)村落文化最主要的要素之一。物質(zhì)文化層面，鄉(xiāng)土材料的使用，傳統(tǒng)建構(gòu)的樣式，都可繼承應(yīng)用在鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀設(shè)計(jì)中，更好地突出鄉(xiāng)村文化特色；文化制度層面，鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀是宣傳地方文化、國(guó)家的政策、村落地方特色與規(guī)定的良好載體；文化行為層面，鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀設(shè)計(jì)將地方民俗進(jìn)行抽離與截取，轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮乃囆g(shù)形式，運(yùn)用文化與圖形來(lái)表達(dá)豐富的鄉(xiāng)土內(nèi)涵和鄉(xiāng)村行為等；心理文化層面，鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀設(shè)計(jì)深入村落文脈，契合村民情感。

其三，突出鄉(xiāng)村意象的獨(dú)特性，傳承鄉(xiāng)村的美好記憶。

鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀的主要目的是為了創(chuàng)造視覺(jué)中心，多設(shè)置在道路的交叉口與起點(diǎn)或終點(diǎn)處、主要空間中的核心位置、主要建筑的入口位置等，由此形成鄉(xiāng)村標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的“記憶點(diǎn)”。為了凸顯獨(dú)特的標(biāo)志性，鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀選址需要通過(guò)了解村民對(duì)于村莊布局的理解，采用“認(rèn)知地圖”的方法，確定鄉(xiāng)村空間的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)道路和面域。設(shè)計(jì)構(gòu)思需要尊重鄉(xiāng)土記憶的歷史與延續(xù)，材料上多利用地方資源，以自然生態(tài)為核心，尺度上延續(xù)村莊原有的布局形式，構(gòu)圖中展現(xiàn)鄉(xiāng)村的生活節(jié)奏和文化底蘊(yùn)，造景上突出鄉(xiāng)野環(huán)境中的動(dòng)態(tài)特征。

四、鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀的敘事設(shè)計(jì)實(shí)踐

以敘述設(shè)計(jì)模式為切入點(diǎn)，通過(guò)闡釋筆者團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的實(shí)踐案例，分析基于敘事設(shè)計(jì)理論下鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀的設(shè)計(jì)方法。

（一）故事敘事

故事敘事是一種較為常見(jiàn)的敘事方式，呈現(xiàn)方式也相對(duì)直白，表現(xiàn)形式多樣，容易被觀賞者理解，例如我們?cè)诓┪镳^中時(shí)常見(jiàn)到的展板很多屬于故事敘事的范疇。這類敘事方式要求設(shè)計(jì)人員針對(duì)項(xiàng)目地點(diǎn)以實(shí)地調(diào)研、查閱資料等手段，掌握村落基本的文化民俗信息，通過(guò)設(shè)計(jì)方式手段呈現(xiàn)出來(lái)。

王道口村位于聊城市東阿縣銅城街道，村子的入口文化廣場(chǎng)采用故事敘事的設(shè)計(jì)模式（圖1），景觀結(jié)構(gòu)由一個(gè)村標(biāo)和三個(gè)景墻構(gòu)成。村標(biāo)為空間中的主體構(gòu)筑物，其主要通過(guò)文字為敘事載體傳達(dá)村落的主體信息，建造方便快捷，并且使觀賞者能夠精準(zhǔn)地捕捉到信息。其余的三個(gè)景墻在信息傳遞的過(guò)程中則結(jié)合了故事敘事模式中的圖像敘事，在每個(gè)景墻上都配置制作精美的圖畫(huà)來(lái)展現(xiàn)孔子生平的不同場(chǎng)景，并且加以少量文字進(jìn)行說(shuō)明，講述歷史故事、傳遞文化，教化民眾。除此之外，各景觀設(shè)施的形態(tài)借鑒了傳統(tǒng)民居的造型特征，平面構(gòu)成中的正負(fù)圖形的設(shè)計(jì)手法運(yùn)用在村標(biāo)的形體上，使得其形體出現(xiàn)空間上的變化，能夠強(qiáng)有力地調(diào)動(dòng)觀賞者的積極性。民居形態(tài)的景墻結(jié)合傳統(tǒng)漏窗的處理手法，為素雅的景墻增添了透氣感，虛實(shí)結(jié)合的手法將自然景觀滲透到入口廣場(chǎng)的內(nèi)部空間中，豐富了空間的景觀層次。村標(biāo)與景墻的材質(zhì)和造型雖然略有差別，但是通過(guò)相同文化內(nèi)容展現(xiàn)為線索，可將村標(biāo)與景墻聯(lián)系起來(lái)，形成統(tǒng)一且主次分明的有機(jī)體。

圖1 王道口村文化廣場(chǎng)標(biāo)志性景觀設(shè)計(jì)

（二）元素?cái)⑹?/h3>

元素?cái)⑹滦枰獢⑹抡撸ㄔO(shè)計(jì)人員）充分了解村落的歷史、自然、人文等信息，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)信息抽絲剝繭，提取出能夠精確表達(dá)鄉(xiāng)村多元文化的元素，再加以藝術(shù)加工，以較為優(yōu)雅的姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。這種方式應(yīng)用于鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：設(shè)施結(jié)構(gòu)形態(tài)和表面裝飾?；谠O(shè)施的結(jié)構(gòu)形態(tài)而言，生動(dòng)的鄉(xiāng)土元素如同墨汁滴入水中一樣，由景觀設(shè)施本體結(jié)構(gòu)逐漸延伸到設(shè)施的外部形態(tài)，直接、精準(zhǔn)地傳達(dá)信息，信息接收者自然而然地捕捉到相關(guān)信息。相對(duì)的，表面裝飾探討的是細(xì)節(jié)層面的信息傳遞方式，精致的裝飾除了表達(dá)內(nèi)容外，還可以烘托主題氛圍和渲染場(chǎng)景氣氛。

后寨子村位于山東省滕州市張汪鎮(zhèn)，張汪鎮(zhèn)境內(nèi)是薛國(guó)故城所在地，遠(yuǎn)古時(shí)期形成了完整的史前文明體系，其也是東夷文明的發(fā)源地之一，元寶楓是當(dāng)?shù)刂臉?shù)木。入口空間的標(biāo)志性景觀設(shè)計(jì)主要運(yùn)用了元素?cái)⑹碌臄⑹略O(shè)計(jì)模式（圖2）。針對(duì)所得到的信息資料提取出能夠代表當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的元素，即楓葉、傳統(tǒng)古建和馬車車輪。首先，設(shè)施的整體結(jié)構(gòu)形態(tài)源自中國(guó)古建，是對(duì)傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行元素提煉、重組，高低錯(cuò)落的屋檐不僅豐富了村標(biāo)的結(jié)構(gòu)層次，同時(shí)簡(jiǎn)潔的線條也是對(duì)古建文化內(nèi)涵簡(jiǎn)練的概括與詮釋。其次，村標(biāo)的表面裝飾結(jié)合的元素是楓葉與馬車車輪，其運(yùn)用了尺寸大小不一的車輪進(jìn)行排列與再現(xiàn)，組合出豐富的裝飾結(jié)構(gòu)層次，部分車輪埋藏于植物種植池的土壤之中，傳達(dá)厚重且悠久的歷史文化信息。尺寸較小的車輪懸掛于村標(biāo)本體之上，并且可隨著空氣流動(dòng)產(chǎn)生轉(zhuǎn)動(dòng)效果，寓意為優(yōu)秀的歷史文化內(nèi)涵久經(jīng)不衰，將永久流傳。同時(shí)，其能夠與觀賞者產(chǎn)生視覺(jué)互動(dòng)，提升興趣，為設(shè)施增添一絲輕盈的動(dòng)感，在觀賞者內(nèi)心留下深刻印象。對(duì)楓葉的運(yùn)用更加含蓄一些，提取楓葉的葉脈紋路作為裝飾元素，將葉脈紋路溶于村標(biāo)表面的圖形裝飾，通過(guò)正負(fù)圖形的虛實(shí)結(jié)合，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，提升元素傳達(dá)信息的滲透性，下半部分的葉脈紋路裝飾依附于燈箱表面。在夜晚，柔和的光線營(yíng)造出溫馨迷人的楓情氛圍，使觀賞者都能完全融入燈光所渲染的主題氣氛之中，觸發(fā)其內(nèi)心的感動(dòng)。除此之外，在材質(zhì)上，采用新舊材質(zhì)相結(jié)合的手法。老舊的木材質(zhì)和銹鋼板材質(zhì)體現(xiàn)歷史的厚重感以及鄉(xiāng)土的樸素感，新材質(zhì)散發(fā)時(shí)代氣息。色彩上采用了鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系。以白色的墻面為基底，干凈整潔，凸顯村標(biāo)所要傳達(dá)的信息，素雅的配色迎合鄉(xiāng)土文化氣息，奠定形體溫文爾雅的總體基調(diào)，收放有致的色彩節(jié)奏也在一定程度上增添了觀賞情趣。

圖2 后寨子村入口空間標(biāo)志性景觀設(shè)計(jì)

（三）材料敘事

材料敘事屬于相對(duì)委婉的敘事方式，這種敘事方式利用接受者的感官屬性傳遞信息。通常情況下，材料的肌理與質(zhì)感能夠較為容易地被信息接收者捕捉到，這些信息與其在生活中了解、感受到的此類材料的屬性信息產(chǎn)生重疊，從而引發(fā)情感碰撞。從感受的層面上來(lái)講，通過(guò)材料傳遞信息這種敘事方式，相比較其他方式而言更加具有滲透力，更容易觸發(fā)信息接收者的情感感受。不同的材料傳達(dá)不同信息，例如：金屬的硬朗、強(qiáng)反射的材質(zhì)屬性傳達(dá)現(xiàn)代、科技等信息，而木材散發(fā)樸素雅致的氣息。

魯中山區(qū)的傳統(tǒng)民居主要由石木結(jié)構(gòu)構(gòu)建而成，部分由石材作為基礎(chǔ)，墻體使用夯土材質(zhì)。泰安東門村入口空間標(biāo)志性景觀設(shè)計(jì)結(jié)合了材料敘事的設(shè)計(jì)方法（圖3）。首先，設(shè)施的構(gòu)筑手法吸收了魯中山區(qū)傳統(tǒng)民居的建造手法，其主體以村落中隨處可見(jiàn)的毛石材料作為基座，搭配夯土材料作為墻面與頂部，底部的臺(tái)階及座椅由木格柵構(gòu)建而成。毛石材料傳達(dá)穩(wěn)重、自然的信息，夯土和木材質(zhì)傳遞素雅的鄉(xiāng)土信息，這些材料具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土屬性，觀賞者通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)引發(fā)腦海記憶中材料的屬性信息，通過(guò)信息重疊產(chǎn)生共鳴。其次，少面積金屬材質(zhì)的使用與鄉(xiāng)土材料產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比，豐富觀賞者的視覺(jué)感受。除此之外，從造型上來(lái)講，毛石的基座配合夯土的墻面與頂面簡(jiǎn)潔地概括出鄉(xiāng)村民居的建筑特征，素雅的材料搭配簡(jiǎn)約的造型，賦予景觀設(shè)施時(shí)代感。金屬裝飾的造型延續(xù)了整體的形態(tài)特征，通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的手法削弱了大尺度與厚重材料產(chǎn)生的壓抑感，增加空間的通透性。設(shè)計(jì)中摒棄了刻意配置臺(tái)階與座椅的手法，而是通過(guò)木格柵高低錯(cuò)落的體塊關(guān)系進(jìn)行構(gòu)造，不僅增加了立面層次，同時(shí)又使設(shè)施形成高度統(tǒng)一且富有空間變化的整體。

圖3 東門村入口空間標(biāo)志性景觀設(shè)計(jì)

（四）行為敘事

單純地利用感官屬性傳遞信息的方式在展示空間中被經(jīng)常使用，但這種方式傳遞信息的力量略顯單薄，若敘事載體與信息接收者之間能夠發(fā)生行為互動(dòng)，信息接收者能夠很大程度參與事件的發(fā)生過(guò)程，那么傳遞信息的效果會(huì)更加具有滲透性。行為敘事手法以引導(dǎo)、刺激使用者產(chǎn)生行為互動(dòng)的方式運(yùn)用于鄉(xiāng)村景觀設(shè)施設(shè)計(jì)。

張家埠村位于威海市文登區(qū)埠口鎮(zhèn)，緊鄰內(nèi)海，當(dāng)?shù)鼐哂胸S碩的漁文化。村子文化廣場(chǎng)的景觀設(shè)施設(shè)計(jì)結(jié)合了行為敘事的設(shè)計(jì)模式（圖4）。行為互動(dòng)是基于功能而存在的，此設(shè)施的功能定位為可供村民或游客休息交流的裝置，頂部漁網(wǎng)充當(dāng)整個(gè)構(gòu)筑物的遮陽(yáng)構(gòu)件，底部的漁網(wǎng)結(jié)合支撐結(jié)構(gòu)和散落的漁籠形態(tài)坐凳形成休憩空間。站在欣賞者的視角觀察裝置，設(shè)施的體態(tài)造型猶如漁民晾曬漁網(wǎng)的構(gòu)架，其構(gòu)成晾曬漁網(wǎng)的故事文本，觀賞者能夠直觀地捕捉到信息。當(dāng)觀賞者與裝置之間產(chǎn)生行為互動(dòng)，即根據(jù)功能定位使用設(shè)施，其能夠通過(guò)多層面的感官接收信息，親身感受裝置的材料、造型、功能等屬性，從而自然而然地融入故事場(chǎng)景。這種使用者從觀賞設(shè)施到近距離地接觸、使用設(shè)施的過(guò)程就是讀者切換視角的過(guò)程，也是從旁觀者到故事人物的身份轉(zhuǎn)換過(guò)程，產(chǎn)生交流，拉近讀者與敘事者的距離，使得信息傳遞更加具有滲透力。此外，頂部具有動(dòng)感的漁網(wǎng)造型模擬漁民捕魚(yú)，漁網(wǎng)脫離漁民手中的姿態(tài)，起到渲染場(chǎng)景氛圍的作用。幾何造型漁網(wǎng)從頂部延伸到底部，增強(qiáng)設(shè)施的整體性。

圖4 張家埠村文化廣場(chǎng)標(biāo)志性景觀設(shè)計(jì)

五、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村景觀標(biāo)志物設(shè)計(jì)是鄉(xiāng)村景觀塑造與風(fēng)貌提升的重點(diǎn)內(nèi)容,基于敘事理論下的鄉(xiāng)村標(biāo)志性景觀設(shè)計(jì)，探討了故事的講述者與信息接收者之間的信息傳遞方式，這些方式?jīng)Q定著使用者接收信息的深度層級(jí)，反映兩者之間關(guān)系的疏密程度。通過(guò)強(qiáng)化信息重疊或情感共鳴的部分，將傳達(dá)的信息滲透到使用者的內(nèi)心深處，同時(shí)信息的接收者或參與者也可能成為故事中的一部分，共同演繹、修飾甚至創(chuàng)作，在體驗(yàn)的過(guò)程中賦予景觀設(shè)施情感，提升趣味性，拉近景觀設(shè)施與使用者的距離，構(gòu)建起敘事者與讀者之間溝通的橋梁。