徽州古建筑符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

楊 濤

（蚌埠學(xué)院 安徽 233000）

引言：

徽州建筑文化作為至今保存完好，體系豐富的世界文化遺產(chǎn)，其古村落充分體現(xiàn)了中國建筑的諸多特征。在徽派建筑當(dāng)中有大量值得研究的傳統(tǒng)元素，而這些元素中深層次的文化基因和應(yīng)用價(jià)值有待人們?nèi)グl(fā)掘。對(duì)于徽州文化的傳承研究不是圖案與符號(hào)的簡單歸類，而是去認(rèn)識(shí)和了解深藏在徽派建筑中的文化元素。在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。因此，如何提取、歸類傳統(tǒng)徽州建筑符號(hào)的文化元素，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好地結(jié)合，是徽州文化研究者們面對(duì)的重要問題。隨著國家對(duì)文化古跡保護(hù)工作的推進(jìn)，在國內(nèi)，中國社會(huì)科學(xué)院在20世紀(jì)80年代就成立了徽學(xué)研究中心，復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)等院校成立了專門的研究機(jī)構(gòu)，取得了重要進(jìn)展和成果①徽州文化的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究現(xiàn)狀[EB/OL].（2014-09-14）http://www.gujian.cn/company/1117.html.。針對(duì)徽州古建筑的保護(hù)和傳承，國內(nèi)的學(xué)者也開展了相關(guān)的研究。徽州古建筑符號(hào)是多元文化融合的產(chǎn)物，它像一本蘊(yùn)涵奧秘的書籍，等待人們通過它特有的符號(hào)語言讀懂其中的內(nèi)容。通過符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論，創(chuàng)建了徽州傳統(tǒng)建筑符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)溝通的一座橋梁，透過它使我們體會(huì)到每個(gè)建筑構(gòu)件和裝飾元素所表達(dá)的意義，使其能更好地融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)添加徽州文化特征。

一、徽州古建筑符號(hào)的特征分析

徽州古建筑的本質(zhì)是多元的，是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，包含多種因素。因此，在傳承和研究徽州古建筑文化之前，必須了解建筑的構(gòu)成形式、意義、功能和文化之間的關(guān)系，這也是傳承徽州古建筑文化的難點(diǎn)所在。建筑符號(hào)學(xué)是人們研究和傳承古建筑文化的一把鑰匙，它幫助人們了解建筑的形式與功能、建筑各部分之間的邏輯關(guān)系，以及透過這些建筑構(gòu)件所表達(dá)出的意義。根據(jù)莫里斯的符號(hào)理論，將符號(hào)學(xué)分為語義、語構(gòu)和語用，文章將從符號(hào)學(xué)的三個(gè)方面對(duì)徽州古建筑進(jìn)行藝術(shù)特征分析。

（一）徽州古建筑符號(hào)語義特征分析

在符號(hào)學(xué)理論中語義是很重要的概念，它是指人們?cè)谑褂梅?hào)時(shí)對(duì)其進(jìn)行賦義、賦值的過程。正如張憲榮教授在《設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)》一書中所說的那樣，符號(hào)內(nèi)容的所指往往可能有兩種形式，一種是指示物、另一種是意義①張憲榮．設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)［M］.北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2004.。建筑符號(hào)和語言符號(hào)系統(tǒng)非常相似，同樣包含有能指和所指的內(nèi)容。首先，原有建筑構(gòu)件類似于語匯，它是符號(hào)意義的承載工具。其次，在徽州文化語境中每一個(gè)建筑構(gòu)件都會(huì)表達(dá)直接內(nèi)容體驗(yàn)以及潛在的隱性象征，包括吉祥寓意、審美取向、價(jià)值觀念、生活方式等，它是符號(hào)學(xué)中的所指形式，是暗含于外部造型背后的內(nèi)在因素。因此，徽州古建筑符號(hào)在內(nèi)容層面往往會(huì)存在兩種完全不同的所指，從而構(gòu)成一個(gè)語義三角（圖1）。從語義三角關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，徽州建筑文化作為古徽州人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，它既是歷史的符號(hào)，又是隨時(shí)代不斷變化中的符號(hào)，它充滿繼承特征并處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中。不同的符號(hào)語意特征，是在徽州的民間風(fēng)水學(xué)說和觀念中逐漸變化形成，根據(jù)建筑符號(hào)不同的應(yīng)用范圍，將其符號(hào)語意特征歸結(jié)為建筑外圍符號(hào)，具有鎮(zhèn)宅、禁咒、辟邪的語意特征和建筑內(nèi)部符號(hào)，具有祈福納祥的語義特征。

圖1 語義三角

由于徽州古建筑符號(hào)是一個(gè)綜合體，不僅包含有建筑構(gòu)件、造型形式，還囊括了雕刻裝飾、色彩表現(xiàn)、空間布局等內(nèi)容。因此在分析徽州古建筑符號(hào)時(shí)，不能從單一符號(hào)的能指和所指角度去研究，而應(yīng)該從符號(hào)體系的角度出發(fā)，以語義分類的方式去分析，形成符號(hào)的整體性和差異性。例如，在徽州古建筑符號(hào)中有馬頭墻、天井、門樓、三雕符號(hào)等，它們屬于徽州最具代表性的建筑符號(hào)表現(xiàn)形式。通過分析它們的所指內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，建筑外圍符號(hào)內(nèi)容都包含有鎮(zhèn)宅、辟邪的深層次語意特征，而建筑內(nèi)部的符號(hào)語義大多變成了祈福納祥類所指形式。常見的鎮(zhèn)宅辟邪物有石獅、門樓裝飾、門罩裝飾、石雕柱礎(chǔ)、梁枋等，而祈福納祥類符號(hào)內(nèi)容更加廣泛，題材包括常見的人物、器物、佛八寶、動(dòng)物、植物、文字等裝飾符號(hào)。究其原因，由于符號(hào)能夠分節(jié)，才有可能區(qū)分出不同的符號(hào)意義、符號(hào)價(jià)值。因此，任何分節(jié)符號(hào)都具有賦義、賦值的本質(zhì)功能②張勇，武松梅.徽文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（12）：28-29.。根據(jù)單一符號(hào)的分節(jié)理論，推廣到徽州古建筑符號(hào)也是成立的。在一個(gè)徽州古建筑符號(hào)系統(tǒng)中，由于不同位置的符號(hào)有不同的功能和價(jià)值，因此會(huì)出現(xiàn)多個(gè)不同類別的符號(hào)語意特征。

（二）徽州古建筑符號(hào)語構(gòu)特征分析

符號(hào)的語構(gòu)學(xué)是將建筑形式作為交流的語言并探索其造型生成的方法、規(guī)則、含義以及語義轉(zhuǎn)換等問題。一個(gè)完整符號(hào)語義表達(dá)是由多個(gè)符號(hào)組合完成，不同符號(hào)的組合是在一種規(guī)則下建立完成，而這種規(guī)則就是符號(hào)的語構(gòu)①尼躍紅.室內(nèi)設(shè)計(jì)形式語言［M］.北京：高等教育出版社，2003：9.。徽州古建筑符號(hào)作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，必然也具備語構(gòu)學(xué)規(guī)則，這是形成符號(hào)體系的必要條件?；罩莨沤ㄖ?hào)的構(gòu)圖原則是在均衡而穩(wěn)定的基礎(chǔ)上建立，符號(hào)的表現(xiàn)是以祈福納祥、教化育人為主要內(nèi)容。在建筑符號(hào)系統(tǒng)中，語構(gòu)規(guī)定每一個(gè)符號(hào)的能指與所指的結(jié)合關(guān)系，而各種符號(hào)的連接方式是建立在徽州文化這一特定的語境下完成的。例如，盧村木雕裝飾是徽州雕刻的精華所在，每一個(gè)建筑構(gòu)件中都雕刻一個(gè)故事。在眾多雕刻符號(hào)中做工精細(xì)、立體感強(qiáng)的是“馬上封侯”這幅雕刻圖案（圖2）。這幅圖案是雕刻在一扇門板上，書生騎在馬上，前方有一只猴子在迎接他，在人物的周圍還有一群蜜蜂，這里的蜜蜂和猴子組成諧音“封侯”，所有的符號(hào)組合在一起比喻馬上封侯，馬上就要加官晉爵之意②劉仁義，金乃玲.徽州傳統(tǒng)建筑特征圖說［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015：207.。雕刻符號(hào)是徽州古建筑符號(hào)體系中重要的一類，在符號(hào)的語義傳達(dá)中，大多數(shù)以符號(hào)組合形式出現(xiàn)?；罩莨沤ㄖ?hào)在傳達(dá)吉祥如意的寓意時(shí)，一般借用諧音的方式表達(dá)，比如喜（喜鵲）、祿（鹿）、封（蜂）、侯（猴），石榴象征多子，桃子代表長壽，牡丹表示富貴等。

圖2 “馬上封侯”雕刻圖案

（三）徽州古建筑符號(hào)語境特征分析

語境是符號(hào)學(xué)中的重要概念，莫里斯在《符號(hào)理論基礎(chǔ)》中首次提出符用學(xué)，認(rèn)為符用學(xué)主要研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系。換言之，符用學(xué)研究的就是符號(hào)使用者是如何在語境中認(rèn)知到符號(hào)意義。符號(hào)是意義的載體，接收者利用感覺器官來讀取“符號(hào)”中的信息，而在符號(hào)正確傳達(dá)過程中語境發(fā)揮重要的作用③戴志中，舒波.建筑創(chuàng)作構(gòu)思解析——符號(hào).象征.隱喻［M］.北京：中國計(jì)劃出版社，2006.。要正確解讀徽州古建筑符號(hào)，必須在徽州文化這一特定的語境中理解其深層意義?；罩莨沤ㄖ?hào)的語境是一個(gè)多元融合的文化語境，它融合了道教文化、儒家文化等。首先，從地理位置來看，它處于南北文化相融的交匯點(diǎn)。古徽州原本是山高水險(xiǎn)、天然封閉的環(huán)境，隨著人口的遷移，將北方的黃河文化帶入古徽州地區(qū)，經(jīng)過文化的相互融合，最終形成了具有徽州特色的新安文化。其次，徽州古建筑符號(hào)受到道教文化的影響，道家思想在徽州地區(qū)根深蒂固?！暗婪ㄗ匀弧钡恼軐W(xué)思想，融入了徽州古建筑符號(hào)的形成過程?；罩萁ㄖ溆谏剿g，材料來自自然的木與石，符號(hào)的內(nèi)容也有一部分表現(xiàn)了自然界中花、鳥、魚、蟲等，建筑色彩以黑白兩色搭配為主，更深刻地反映了徽州符號(hào)通俗而又高雅、樸素而又不失唯美的藝術(shù)神韻。最后，儒家文化對(duì)徽州建筑符號(hào)的影響更為顯著，徽州建筑裝飾的雕刻題材以人物為主，所表達(dá)的內(nèi)容也多為儒家文化，通常出現(xiàn)的內(nèi)容有教道、冠禮、中庸、忍讓等儒家文化經(jīng)典思想。建筑裝飾符號(hào)在徽州語境中的特殊性體現(xiàn)在裝飾符號(hào)，不但具有藝術(shù)特征，還具有了家庭教化的功能①趙焰，張揚(yáng).發(fā)現(xiàn)徽州建筑［M］.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.。

二、徽州古建筑符號(hào)的平面化與特征提取

通過對(duì)徽州古建筑符號(hào)語義、語構(gòu)、語境三個(gè)維度的分析可知，深厚的歷史積淀和獨(dú)特的文化理念造就了別具韻味的徽州古建筑符號(hào)。由于徽州古建筑符號(hào)多為三維造型，其中在原有的造型中會(huì)混合有光影的因素、透視的因素等，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中存在解讀誤差和重復(fù)應(yīng)用的情況。針對(duì)上述問題，將原有的三維造型進(jìn)行二維平面化和矢量化，簡化原有造型的影響因素，方便符號(hào)的歸類和設(shè)計(jì)應(yīng)用。

（一）徽州古建筑符號(hào)的平面化

徽州古建筑符號(hào)包含構(gòu)件符號(hào)和裝飾符號(hào)兩大類，其中構(gòu)件符號(hào)有常見的馬頭墻、天井、梁、柱、門樓、隔扇等，建筑裝飾符號(hào)有三雕、楹聯(lián)匾額和彩畫等。這些古建筑符號(hào)既有結(jié)構(gòu)上的功能，也有信息傳遞的功能和審美方面的功能。針對(duì)不同類別的符號(hào)，其平面化的過程也不一樣。對(duì)于建筑構(gòu)件符號(hào)，平面化時(shí)應(yīng)進(jìn)行建筑符號(hào)多個(gè)觀察方向的去色和抽象，這主要是由于構(gòu)件符號(hào)的內(nèi)容和形式都是以三維立體的形式表現(xiàn)，單一側(cè)面的平面化不能清晰地說明構(gòu)件符號(hào)的整體內(nèi)容。因此，應(yīng)該進(jìn)行多角度的平面化。由于建筑裝飾符號(hào)的表現(xiàn)形式主要以二維刻畫為主，因此在進(jìn)行平面化時(shí)可以從主視的方向進(jìn)行?；罩莨沤ㄖ?hào)是一個(gè)整體，裝飾符號(hào)的內(nèi)容和形式有具象和抽象之別，表現(xiàn)形式有簡單和復(fù)雜之分，透過復(fù)雜的影響因素進(jìn)行建筑符號(hào)的提煉、歸納和抽象，以及在新的設(shè)計(jì)環(huán)境中加以運(yùn)用，這是徽州古建筑符號(hào)平面化的意義所在。

徽州古建筑符號(hào)的平面化可以分為三個(gè)方面進(jìn)行（表1）。首先，通過攝影設(shè)備獲得徽州古建筑符號(hào)的清晰圖片，在這個(gè)階段圖片的分辨率盡可能清晰，保留完整的符號(hào)細(xì)節(jié)特征，圖片的內(nèi)容應(yīng)該詳細(xì)和豐富，對(duì)不同類型的符號(hào)進(jìn)行簡單歸類。其次，通過PHOTOSHOP 等平面設(shè)計(jì)軟件對(duì)原始圖片進(jìn)行去色處理，在這個(gè)階段主要利用軟件的色彩處理功能，去除原有符號(hào)中色彩和材質(zhì)因素，從而保留原有建筑符號(hào)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)特征，將其還原為二維設(shè)計(jì)中的點(diǎn)、線、面特征。在此基礎(chǔ)上，對(duì)去色后的圖片進(jìn)行去重和進(jìn)一步歸類，區(qū)分每個(gè)符號(hào)的主要內(nèi)容和次要裝飾元素，保留符號(hào)主要內(nèi)容特征，對(duì)不同內(nèi)容表現(xiàn)的符號(hào)進(jìn)行分類。最后，通過CorelDRAW 和Illustrator 等矢量圖形軟件對(duì)去色后的符號(hào)進(jìn)行矢量化，由于去色后的建筑符號(hào)圖片會(huì)存在色塊缺失和黑白顏色過渡的問題，因此需要應(yīng)用矢量繪圖軟件重新繪制符號(hào)特征。矢量圖形是相對(duì)于點(diǎn)陣圖形而出現(xiàn)的另一種繪圖形式，它便于繪制各種線條，容易對(duì)圖形進(jìn)行放大或壓縮，同時(shí)不會(huì)出現(xiàn)點(diǎn)陣模糊，更易于進(jìn)行二次編輯，更容易修補(bǔ)黑白色彩過度或色彩缺失等問題，讓符號(hào)的結(jié)構(gòu)特征以最簡單的黑色面塊和線條呈現(xiàn)出來。

表1 徽州古建筑符號(hào)的平面化

（二）徽州古建筑符號(hào)的特征提取

徽州古建筑符號(hào)的特征提取是在建筑符號(hào)平面化的基礎(chǔ)上，從變化的幾何要素中找出不同的特點(diǎn)，去除相同的特征，從而在原有造型上進(jìn)行特征的簡化，使其能在設(shè)計(jì)中直接應(yīng)用。在特征的提取中需要注意兩個(gè)方面的要求：其一，根據(jù)歷史、文化、環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，按符號(hào)的不同類型進(jìn)行歸納，找出不同類別的主要特征，并對(duì)其主要特征進(jìn)行抽象化的表達(dá)。其二，概括和提煉后的建筑符號(hào)整體形象應(yīng)鮮明和簡潔，應(yīng)用平面軟件技術(shù)把傳統(tǒng)的紋樣、圖形依照美的規(guī)律和法則加以整合，形成傳統(tǒng)圖形紋樣的線和面表現(xiàn)形式。例如：馬頭墻是徽州常見的建筑符號(hào)，它的主要特征為中間平直、兩端逐漸向上翹起，整體布局呈現(xiàn)多層次疊加結(jié)構(gòu)。通過掌握它的主要特征，對(duì)比整體比例和位置，將其表現(xiàn)為幾何線條和色塊，達(dá)到原有符號(hào)的特征提?。ū?）。

表2 徽州古建筑符號(hào)的特征提取

三、徽州古建筑符號(hào)特征在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

徽州建筑符號(hào)題材廣泛、內(nèi)容多樣，將它在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，能使空間表現(xiàn)出古樸的徽州文化韻味。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，根據(jù)空間應(yīng)用位置的不同，可以分為頂面、墻面和地面裝飾，但是在具體的應(yīng)用過程中會(huì)遇到徽文化符號(hào)的應(yīng)用數(shù)量、方式、組合搭配等問題。由于徽州符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方式是多種多樣的，可以應(yīng)用三維立體的造型或二維平面的裝飾。因此，在應(yīng)用過程中可以根據(jù)設(shè)計(jì)主題的需要進(jìn)行符號(hào)的組合搭配。一般應(yīng)選擇一個(gè)符號(hào)體系作為設(shè)計(jì)中的主題符號(hào)，其他符號(hào)可以圍繞主題符號(hào)進(jìn)行搭配設(shè)計(jì)，使整體室內(nèi)設(shè)計(jì)看起來有明確的主題，不會(huì)顯得雜亂，從而產(chǎn)生符號(hào)體系的認(rèn)同感。將徽州古建筑符號(hào)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)，主要是通過符號(hào)的引借、抽象變形和分解重構(gòu)的方式來表現(xiàn)。

（一）徽州古建筑符號(hào)的引借

徽州古建筑符號(hào)的引借，就是將徽州傳統(tǒng)建筑中的局部、片段按照現(xiàn)代審美要求應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，使其具有傳統(tǒng)建筑文化特征。一方面由于古建筑符號(hào)種類豐富，具有自然的美感，增加了室內(nèi)設(shè)計(jì)的題材范圍；另一方面又加強(qiáng)了地域文化特征的表達(dá)，增加其文化的特殊性。這種方式最明顯的特征就是簡單直接，總結(jié)傳統(tǒng)文化特征，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中直接表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的信息，它是最常用的一種手法①肖宏.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——徽州建筑文化及其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繼承與發(fā)展研究［D］.南京：南京林業(yè)大學(xué)（博士學(xué)位論文），2007.。例如，合肥萬達(dá)城的文華酒店的大廳設(shè)計(jì)（圖3）。在色彩上直接引借了白墻、黛瓦的徽州符號(hào)，展現(xiàn)出樸素而又不失典雅的徽州韻味。在建筑形式上，引借了傳統(tǒng)徽州建筑馬頭墻、門樓和隔扇符號(hào)，其中門樓借用了原始的符號(hào)形式，保留了原始符號(hào)的細(xì)節(jié)特征，而馬頭墻符號(hào)采用簡化的方式，抽取主要特征。在空間裝飾中引借多種符號(hào)建立了完整的徽州印象設(shè)計(jì)，從而使該空間設(shè)計(jì)既體現(xiàn)出徽州印象的風(fēng)采，又頗具時(shí)代氣息。

圖3 合肥萬達(dá)文華酒店大廳設(shè)計(jì)

（二）徽州古建筑符號(hào)的抽象變形

形態(tài)的抽象和變形是形態(tài)構(gòu)成學(xué)中的重要方法，其中抽象的意義是把抽象事物的原有態(tài)勢，還原為簡潔的幾何線條，而變形的意義是充分突出原有結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，進(jìn)行必要的夸張變化。在徽州傳統(tǒng)建筑的發(fā)展過程中，隨著時(shí)代的變遷，人們的審美心理也會(huì)有不同的變化，從而導(dǎo)致符號(hào)的造型形式呈現(xiàn)簡約和抽象的表現(xiàn)趨勢。在設(shè)計(jì)中把握原有符號(hào)的比例態(tài)勢，以抽象的符號(hào)表現(xiàn)形式符合現(xiàn)代的審美理念。例如合肥萬達(dá)城文華酒店的客房設(shè)計(jì)（圖4）。室內(nèi)空間的整體風(fēng)格采用現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)，但是從裝飾的細(xì)節(jié)可以體會(huì)到徽州建筑符號(hào)的抽象表現(xiàn)。在床頭的墻面中采用了馬頭墻元素，其表現(xiàn)形式簡潔抽象，保留了原有建筑特點(diǎn)。頂面裝飾采用天井符號(hào)的抽象表現(xiàn)，應(yīng)用灰色和向內(nèi)的造型趨勢抽象地表現(xiàn)出天井的符號(hào)特征。燈具的造型設(shè)計(jì)和背景墻裝飾也同樣采用了符號(hào)的抽象變形。

圖4 合肥萬達(dá)文華酒店客房設(shè)計(jì)

（三）徽州古建筑符號(hào)的分解重構(gòu)

徽州古建筑符號(hào)的分解重構(gòu)是指傳統(tǒng)建筑在一定的設(shè)計(jì)原則下，進(jìn)行建筑符號(hào)的拆解與重新組織。由于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性的設(shè)計(jì)，在符號(hào)的應(yīng)用過程中需要對(duì)原有的單個(gè)符號(hào)進(jìn)行組合創(chuàng)新，形成適合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所需要的符號(hào)內(nèi)容，因此需要將整體建筑分解為較小的符號(hào)單元或元素，對(duì)其進(jìn)行自由組合和排列，從而形成新的符號(hào)體系。建筑符號(hào)的分解重構(gòu)打破了原有建筑符號(hào)的整體性，強(qiáng)調(diào)新符號(hào)體系的變化性。例如，位于上海青浦區(qū)的桔子水晶酒店設(shè)計(jì)（圖5）。酒店在不同層次的設(shè)計(jì)上靈活運(yùn)用了徽州文化的核心特點(diǎn)來汲取神韻氣質(zhì)，將文化元素滲透到每一個(gè)細(xì)節(jié)中。在餐廳的空間裝飾中，以現(xiàn)代視角的設(shè)計(jì)語言為基礎(chǔ)，通過分解和重構(gòu)傳統(tǒng)徽派的木構(gòu)斗拱、瓦片、留白的山墻，運(yùn)用新的材料進(jìn)行原有符號(hào)的特征表現(xiàn)，應(yīng)用半透的夾絲玻璃、黑色的金屬構(gòu)件，水磨石的地面、以重構(gòu)的方式提取徽州的意境，延續(xù)徽派建筑黑白兩色的特征，再點(diǎn)以中國傳統(tǒng)色系軟裝搭配，表達(dá)了設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)的回歸和未來的展望。

圖5 桔子水晶酒店設(shè)計(jì)

四、徽州古建筑符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例分析

徽州的建筑符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，應(yīng)該注意兩個(gè)方面。首先，根據(jù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同，有選擇地去應(yīng)用徽州古建筑符號(hào)。由于徽州的符號(hào)眾多，根據(jù)不同的空間大小和風(fēng)格設(shè)計(jì)，合理地應(yīng)用拼貼、分解重構(gòu)的設(shè)計(jì)手法。其次，徽州的建筑符號(hào)應(yīng)該經(jīng)過簡化提煉，沒有提煉的建筑符號(hào)，會(huì)使空間顯得呆板沉悶。通過徽州古建筑符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)方法的研究，將其應(yīng)用于徽風(fēng)皖韻的餐廳設(shè)計(jì)（圖6）。該空間設(shè)計(jì)為筆者指導(dǎo)學(xué)生的設(shè)計(jì)作品。首先在空間氛圍的營造上，為了體現(xiàn)出輕松悠閑的餐廳環(huán)境，以符號(hào)引借的手法將徽州馬頭墻作為裝飾元素。在符號(hào)的設(shè)計(jì)過程中采用抽象變形的設(shè)計(jì)方法，將其裝飾于餐廳墻面上，保留墻面的底色，用黑色的線條勾勒出馬頭墻的主要特征，并將墻面以浮雕的形式進(jìn)行突出，表現(xiàn)出時(shí)代感的同時(shí)，使徽文化的韻味更加濃厚。餐廳的地面布局采用古樸的灰磚地面去協(xié)調(diào)深沉安靜的木質(zhì)桌椅。在餐廳的門口接待處，景觀墻采用徽派歷史悠久的磚雕藝術(shù)裝飾，營造出徽派文化獨(dú)有的雅致氛圍，采用分解重構(gòu)的手法表現(xiàn)出徽州印象的水墨畫背景，增加了空間的藝術(shù)表現(xiàn)力，顯得極具文化典雅氣息。在頂面的裝飾中，引借徽州天井的建筑符號(hào)，用暖色的光源對(duì)空間氛圍進(jìn)行處理，使整體空間氛圍親和而溫暖。在案例的整體色調(diào)處理中，以沉穩(wěn)的黑灰色為主要色調(diào)，同時(shí)配合暖色氛圍燈設(shè)計(jì)，利用最具特色的徽州古建筑符號(hào)營造出古樸寧靜的用餐氛圍。

圖6 徽風(fēng)皖韻餐廳設(shè)計(jì)

結(jié)語

徽州古建筑符號(hào)，不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，而且具有深厚的文化積淀，它承載著人們的精神活動(dòng)和生活狀態(tài)。文章首先分析了徽州古建筑符號(hào)的研究現(xiàn)狀，在徽州文化的傳承發(fā)展方面，更多的學(xué)者選擇從理論和美學(xué)方向?qū)ζ溥M(jìn)行研究，而應(yīng)用研究顯得薄弱與不足，不利于徽州文化的發(fā)展和傳承。針對(duì)研究現(xiàn)狀及出現(xiàn)的問題，分別從語義、語構(gòu)和語境三個(gè)方面對(duì)徽州古建筑進(jìn)行符號(hào)特征分析，為其下一步的研究提供支撐。由于徽州古建筑符號(hào)是以三維造型的形式存在，不利于符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，故采用原有建筑符號(hào)平面化的方式進(jìn)行研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行符號(hào)特征的提取。最后，對(duì)符號(hào)特征的應(yīng)用方法進(jìn)行分析，為其設(shè)計(jì)應(yīng)用提供一些思路。在上述研究方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際設(shè)計(jì)案例進(jìn)行可行性分析。通過分析徽州古建筑符號(hào)的特征，進(jìn)一步研究徽州建筑符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法，并將其應(yīng)用于實(shí)例分析之中，為徽州建筑文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繼承與發(fā)展提供理論依據(jù)，同時(shí)為徽州文化的傳承添加一些方法。