試析《論語(yǔ)》中的賞識(shí)教育思想

徐 玲

（喀什大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，新疆 喀什 844006）

當(dāng)前學(xué)界對(duì)于賞識(shí)教育的概念并沒有清晰的界定，不過，賞識(shí)教育具有濃厚的人文色彩，提倡尊重和愛護(hù)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體健康與和諧成長(zhǎng)，符合現(xiàn)代教育理念的時(shí)代吁求。與此同時(shí)，賞識(shí)教育也是一種被廣大教育工作者在教學(xué)中廣泛運(yùn)用，并取得良好教育效果的教育方法。但實(shí)際賞識(shí)教育中仍存在一系列誤區(qū)，如把賞識(shí)簡(jiǎn)單地等同于夸獎(jiǎng)、表?yè)P(yáng)；只賞識(shí)“優(yōu)等生”，而忽視待優(yōu)生；一味“賞識(shí)”，忽視學(xué)生個(gè)性差異等。［1］這與人們對(duì)賞識(shí)教育認(rèn)識(shí)偏頗——將賞識(shí)教育等同于沒有批評(píng)和懲罰的教育存在一定的關(guān)聯(lián)。由孔子弟子及其再傳弟子編撰的《論語(yǔ)》，集中反映了孔子的道德觀念、政治主張及教育思想等。孔子的教育思想蘊(yùn)藏著豐富的賞識(shí)教育理念。對(duì)孔子賞識(shí)教育思想的解讀，不是簡(jiǎn)單地復(fù)古，而是需要深入挖掘其現(xiàn)世的意義和價(jià)值，以當(dāng)代的眼光和視角去尋求其本質(zhì)，才能保持孔子教育思想的生命力。本文以儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》為依據(jù)，歸納闡釋蘊(yùn)藏其中的賞識(shí)教育思想，提煉出有益于建立當(dāng)前良好師生關(guān)系的教育智慧，提供賞識(shí)教育的傳統(tǒng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

一、《論語(yǔ)》中孔子在師生交往中的賞識(shí)教育

孔子是儒家的創(chuàng)始人，也是中國(guó)私學(xué)教育的開創(chuàng)者。他弟子三千，其中較為著名者有七十二人，稱“七十二賢士”。拋開歷史的局限性， 孔子在與學(xué)生交往交流中展示給后人的賞識(shí)教育思想典范，其具體表現(xiàn)在孔子與弟子們的日常交往當(dāng)中。

孔子早在兩千多年前就踐行著教育民主，他倡導(dǎo)“當(dāng)仁不讓于師”，表明了師生之間民主平等的關(guān)系，不任憑主觀情感辦事，而是建構(gòu)出人性中的平衡和諧?？鬃釉唬骸昂笊晌?，焉知來(lái)者之不如今也?” （《論語(yǔ)·子罕》） 孔子師生之間不是以利益，更不是以權(quán)勢(shì)， 而是以感情和對(duì)知識(shí)學(xué)問、對(duì)正義真理的共同追求凝聚在一起的。［2］孔子與弟子交往時(shí)，善于觀察弟子的言行舉止，從細(xì)微處了解弟子的品行和德性。在《論語(yǔ)·為政》中，孔子對(duì)顏回的認(rèn)識(shí)過程，從“愚”到“不愚”，即在平時(shí)的觀察中所得。子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！边@反映出孔子對(duì)學(xué)生的觀察細(xì)致，善于識(shí)人。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)·述而》）與眾人相處，其中必有值得我們尊之為老師的人，選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，有缺點(diǎn)就及時(shí)改正。而區(qū)分“善者”與“不善者”實(shí)則需要進(jìn)行客觀的評(píng)判，對(duì)于“善者”不僅要能夠賞識(shí)，而且需耐心向其學(xué)習(xí)。

孔子對(duì)弟子們的才能了如指掌，并且從不吝惜地公開贊揚(yáng)他們?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中就記載了孔子對(duì)學(xué)生顏回的器重和贊美，認(rèn)為老師不必各方面都優(yōu)于學(xué)生?！白又^子貢曰：‘女與回也孰愈？’對(duì)曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也！吾與女弗如也。’”顏回學(xué)習(xí)勤奮努力，善于融會(huì)貫通。聰慧的子貢坦言自己不如顏回通達(dá)?？鬃訉W(xué)識(shí)淵博，但還是說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他能從一件事推知到十件事；而我，聽到一件事，只能推知兩件事?！庇纱丝梢钥闯?，孔子對(duì)于顏回的贊美和賞識(shí)是不加以掩飾的，能夠具體指出他的突出表現(xiàn)，并以言語(yǔ)激勵(lì)的方式表達(dá)出來(lái)。如此誠(chéng)懇地交談，不但能讓我們感受到孔門師生相互了解、相處融洽，而且也反映出孔子寬廣的胸襟?？鬃訉?duì)弟子的贊揚(yáng)多表現(xiàn)在弟子的德行上。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子賞識(shí)顏回志在安貧樂道而不改節(jié)?？鬃佑谩百t哉”來(lái)稱贊顏回，這種直抒胸臆的賞識(shí)，表達(dá)出孔子對(duì)弟子顏回德行的贊許與褒獎(jiǎng)之情。此外，孔子對(duì)弟子的表?yè)P(yáng)并非僅僅局限于德行方面，同時(shí)還關(guān)注學(xué)生其他才能的發(fā)展，其賞識(shí)思想的內(nèi)容具有豐富性?！暗滦校侯仠Y、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路，文學(xué)：子游、子夏。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）由此可以看出，孔子對(duì)弟子了解之深，賞識(shí)之全。此外，在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！庇纱丝梢钥闯隹鬃釉谌粘Ｉ钪袑?duì)學(xué)生閔子騫品行的贊揚(yáng)，這種私下的贊賞比當(dāng)面贊賞更加鼓舞人心?？梢哉f，孔子與學(xué)生的關(guān)系極為融洽，達(dá)到亦師亦友的境界。［3］

當(dāng)然孔子并非一味贊揚(yáng)學(xué)生，也會(huì)采取批評(píng)的方式對(duì)待學(xué)生的不足。表?yè)P(yáng)與批評(píng)，雖方式不同，但目的卻一致，二者相輔相成，殊途同歸。這也意味著賞識(shí)教育并不是沒有批評(píng)的教育，而是采取合適的批評(píng)方式和手段來(lái)激勵(lì)學(xué)生更好地發(fā)展?？鬃拥呐u(píng)類言語(yǔ)行為一貫以說理為主，以啟發(fā)誘導(dǎo)思考為標(biāo)準(zhǔn)。［4］如宰予白天睡覺，孔子言辭犀利對(duì)宰予采取直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)，“朽木不可雕也， 糞土之墻不可圬也” （《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》） 。后曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”在《邢疏》中對(duì)其解釋道：“以宰予嘗謂夫子言己勤學(xué)，今乃晝寢，是言與行違，故孔子責(zé)之?！庇纱丝梢钥闯觯鬃訉⒄勗捙c觀察相結(jié)合，他先前對(duì)于宰予持賞識(shí)信任的態(tài)度，相信宰予說自己勤奮學(xué)習(xí)的話，而現(xiàn)在看到宰予白天睡覺的行為違背他之前的承諾，因此感到失望和憤慨?？鬃佑孟难哉Z(yǔ)批評(píng)指出弟子的不足，以此鞭策弟子改正行為。孔子對(duì)學(xué)生的“嚴(yán)”正是源于他對(duì)弟子的“愛”。［5］

二、《論語(yǔ)》中賞識(shí)教育思想的內(nèi)涵梳理

《論語(yǔ)》中的賞識(shí)教育思想可從本質(zhì)探討、原則分析和方法選擇三個(gè)方面進(jìn)行整理和闡釋。

（一）賞識(shí)教育思想的本質(zhì)

孔子提出的“仁愛”思想蘊(yùn)藏著豐富的賞識(shí)教育資源。在師生交往中， 孔子為我們創(chuàng)造了師生之愛的樣板。他說：“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎？”（《論語(yǔ)·憲問》）意思是沒有愛，哪來(lái)的賞識(shí)?！熬訉W(xué)道則愛人”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），所謂“愛人”意味著承認(rèn)他人的人格，而“愛人”的真諦是尊重、認(rèn)可、禮待他人， 與人平等交往。［6］“仁”是孔子哲學(xué)思想體系中的核心內(nèi)涵，表現(xiàn)出人的一種最高道德品質(zhì)?！皠?、毅、木、訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》）解釋了“仁”的基本含義，即“仁”是指人所具有的善良、正直、誠(chéng)實(shí)、樸質(zhì)的品質(zhì)。由此可以看出，孔子看中學(xué)生的品德修養(yǎng)，這是他賞識(shí)學(xué)生的主要內(nèi)容。同時(shí)，作為教師，他也以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，自覺遵守和踐行。可以說，“仁愛”是賞識(shí)思想的理論淵源?？鬃诱J(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），強(qiáng)調(diào)人先天素質(zhì)的平等，每個(gè)人都有受教育的能力和機(jī)會(huì)。換句話說，每個(gè)人身上都有獨(dú)特的個(gè)性和發(fā)展的潛力，這是教師賞識(shí)學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以尊重生命為底色的賞識(shí)教育，是對(duì)個(gè)體生命和命運(yùn)的關(guān)心，遵循了以人為本的教育理念。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，顏淵病逝，“子曰：‘噫!天喪予！天喪予！’子哭之慟。從者曰：‘子慟矣。’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？’”由此可見，孔子對(duì)德行深厚的顏淵逝世的悲痛，對(duì)英才早逝的惋惜。尊重生命意識(shí)，這是孔子賞識(shí)教育思想中不容忽視的重要因素。只有眼里有“人”、有生命，賞識(shí)教育才更加有溫度、有內(nèi)涵。孔子對(duì)學(xué)生有積極的期待，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。如孔子提到“雍也，可使南面”（《論語(yǔ)·雍也》）。這是孔子對(duì)冉雍最高的期許，發(fā)現(xiàn)弟子能以德化民的潛能。綜上可知，孔子賞識(shí)教育思想的本質(zhì)是以“仁愛”為前提，以尊重生命意識(shí)為根本，在遵循學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，用激勵(lì)、贊揚(yáng)等方式，發(fā)掘?qū)W生的潛能。

（二）賞識(shí)教育思想的原則

首先，賞識(shí)要無(wú)類?！白釉唬骸薪虩o(wú)類’?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子認(rèn)為人人都能接受教育。他說：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”（《論語(yǔ)·述而》）由此看出，孔子招收的弟子，在根本上沒有貧富、貴賤、年齡等條件的限制。這表明不論出身和地位，孔子都愿意教育他，給他接受教育的機(jī)會(huì)，并由此完善學(xué)生，使學(xué)生得到改造和提高。而在賞識(shí)方面，孔子更是貫徹這一原則，即賞識(shí)要無(wú)類?？鬃硬灰?qū)W生背景的差異而區(qū)別對(duì)待他們，孔子賞識(shí)那些有自己鮮明的秉性和特點(diǎn)的學(xué)生。

其次，賞識(shí)要因材?？鬃邮堑谝粋€(gè)提出并踐行因材施教原則的教育家，他對(duì)每個(gè)學(xué)生的性格和個(gè)性了如指掌，并根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)采取不同的教育。在贊賞和表?yè)P(yáng)學(xué)生時(shí)孔子也采取因人施賞的原則，即在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上利用差異，通過觀察和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和潛能，幫助學(xué)生樹立信心，逐步促進(jìn)其主動(dòng)發(fā)展。如冉有、公西華二人謙遜有余但自信不足，因此孔子會(huì)在他們談話前用“爾何如”來(lái)鼓勵(lì)他們。［7］在實(shí)施賞識(shí)教育的過程中因人而異，因材施賞。如，對(duì)于缺乏自信的學(xué)生，教師可以當(dāng)眾對(duì)其優(yōu)點(diǎn)或進(jìn)步之處給予表?yè)P(yáng)，以茲鼓勵(lì)；對(duì)于驕傲自滿的學(xué)生，教師賞識(shí)應(yīng)有理有據(jù)，適當(dāng)給予批評(píng)指正。

最后，賞識(shí)要有度。在《論語(yǔ)·子罕》中，孔子贊揚(yáng)子路：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路聽后非常自滿，經(jīng)常背誦之?？鬃右姞钣终f：“是道也，何足以臧？”即僅僅這個(gè)樣子，怎么能好起來(lái)呢？目的在于壓制子路好勝逞強(qiáng)的性格。從中可見，孔子對(duì)學(xué)生嚴(yán)格而不嚴(yán)厲，賞識(shí)而又分寸。賞識(shí)學(xué)生必須實(shí)事求是，教師要真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和閃光點(diǎn)，做到及時(shí)適當(dāng)?shù)赜枰再澝篮捅頁(yè)P(yáng)?？傊?，教師如果盲目賞識(shí)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生驕傲自滿的情緒；若對(duì)學(xué)生的進(jìn)步無(wú)動(dòng)于衷，則會(huì)打擊學(xué)生的積極性和自信心。

（三）賞識(shí)教育的方法

1. 察言觀行

孔子主張“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語(yǔ)·為政》），意思是觀察一個(gè)人在做什么，考察他處事的動(dòng)機(jī)，了解他心安于什么事。這是孔子辨識(shí)他人性格和品性的法子。投射到孔子教育教學(xué)上，即他注意觀察學(xué)生的一言一行，注重考察言行是否一致，能用心了解學(xué)生的品格和德行，善于識(shí)別學(xué)生的差異和個(gè)性。賞識(shí)教育應(yīng)以“識(shí)”為先，只有真正全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生，才能有針對(duì)性地表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，否則，就是泛泛而夸或者寡言少贊缺乏愛與生機(jī)。換言之，認(rèn)識(shí)學(xué)生才能賞識(shí)學(xué)生。而認(rèn)識(shí)學(xué)生離不開談話和觀察，通過真實(shí)的談話和觀察方能獲得真實(shí)的信息和材料。

2. 寓教于賞

孔子推崇“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣” （《論語(yǔ)·述而》）的境界，他又主張“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語(yǔ)·雍也》）的學(xué)習(xí)過程，由此構(gòu)成了一種樂學(xué)樂教的理想范式。而樂是一種正向的情緒情感，在師生交往中必少不了促進(jìn)“樂”之賞。因此，教師自身要有良好的心態(tài)和樂學(xué)樂教的境界，唯有如此，才能正向引導(dǎo)學(xué)生的積極性并發(fā)掘?qū)W生的閃光點(diǎn)。

3. 嚴(yán)慈相濟(jì)

孔子善于用正向的言語(yǔ)激勵(lì)學(xué)生成長(zhǎng)，也毫不避諱地用嚴(yán)詞指出學(xué)生的不足。孔子批評(píng)與表?yè)P(yáng)學(xué)生，主要是以“改正缺點(diǎn)、弘揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)”的善意愿望為起點(diǎn)，以此達(dá)到激勵(lì)的效果，達(dá)到再學(xué)習(xí)、再教育的目的。［8］教師要善于使用賞識(shí)的語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生正向的情緒情感，通過談話進(jìn)行道德方面的溝通，鼓勵(lì)學(xué)生不斷發(fā)展。但賞識(shí)教育不是一味讓學(xué)生陶醉在順境中，“嚴(yán)”與“慈”并不矛盾。嚴(yán)格的背后是愛與期待，而不是用批評(píng)的手段隨意地諷刺與挖苦。只有尊重與要求相統(tǒng)一，才能有效轉(zhuǎn)化和發(fā)展學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和潛能。

三、《論語(yǔ)》中賞識(shí)教育思想的現(xiàn)代啟示

（一）構(gòu)建和諧民主的師生關(guān)系

孔子為師，始終做到學(xué)而不厭、誨人不倦，情感上又與學(xué)生締結(jié)出一種平等、真誠(chéng)、關(guān)愛、尊敬、生死與共的師生情誼。［9］可以說，良好的師生關(guān)系是賞識(shí)教育的前提。教師要善于聆聽學(xué)生樸素自然的成長(zhǎng)訴求，發(fā)現(xiàn)學(xué)生秋毫之末的進(jìn)步瞬間。教師只有真情實(shí)意地去賞識(shí)學(xué)生，才能拉近與學(xué)生的距離，形成與學(xué)生良性循環(huán)互動(dòng)，從而有助于建立起和諧的師生關(guān)系。換言之，教師不應(yīng)高高在上，而應(yīng)當(dāng)尊重、愛護(hù)、信任、包容學(xué)生，只有這樣學(xué)生才會(huì)對(duì)教師報(bào)以崇高的愛，而且是積極的無(wú)條件的愛。［10］學(xué)生尊重和信任教師，能夠激發(fā)學(xué)生個(gè)體的自我意識(shí)，愿意主動(dòng)接納教師的指導(dǎo)并虛心改正教師指出的錯(cuò)誤。賞識(shí)教育既反對(duì)注入式的灌輸，又排斥耳提面命式的訓(xùn)育。

（二）樹立尊重生命的賞識(shí)教育理念

《論語(yǔ)》中“仁愛”理念所推崇的人本思想與現(xiàn)代所提倡的賞識(shí)教育在內(nèi)涵上是吻合的，即尊重個(gè)體的生命價(jià)值與促進(jìn)個(gè)體個(gè)性的發(fā)展。在教育教學(xué)中，孔門師生間通過對(duì)話而彼此敞亮、相互應(yīng)答，形成生命的激勵(lì)與融通。［11］師生間的融洽相處和個(gè)體間的生命互動(dòng)相得益彰，由此引申出人與自然、人與社會(huì)的和諧共存。對(duì)個(gè)體生命的尊重與愛護(hù)是賞識(shí)教育的重要理念，是現(xiàn)代教育的重要追求。學(xué)生是教育的主體，也是生命獨(dú)立的個(gè)體，教師只有真正明白生命的獨(dú)特性、差異性，才能更深入地尊重和愛護(hù)學(xué)生，才能更深切地體會(huì)賞識(shí)教育的重要性和必要性。通過賞識(shí)的良性力量喚醒學(xué)生心靈，在尊重生命的基礎(chǔ)上滿足學(xué)生成長(zhǎng)成才的需求，努力尋求實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的路徑。

（三）掌握正確合理的賞識(shí)教育方法

在主張教育內(nèi)涵式發(fā)展的今天，教師不僅要樹立正確的價(jià)值觀，具有必備的專業(yè)能力，還需掌握科學(xué)合理的賞識(shí)教育原則和方法。首先，教師要一視同仁。注意力不能僅僅局限在學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)上，還要看見學(xué)生品行、體育、勞動(dòng)和審美等其他方面。這就要求教師不能以成績(jī)論“英雄”，不僅要關(guān)注成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，也要關(guān)心和愛護(hù)成績(jī)待優(yōu)的學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)和閃光點(diǎn)，并及時(shí)地給予他們肯定與鼓勵(lì)。其次，教師要因材施賞，全面整體地審視學(xué)生現(xiàn)有的基礎(chǔ)以及發(fā)展的潛能。只有明確賞識(shí)范圍的廣泛性和賞識(shí)內(nèi)容的多樣性，遵循因材施教，才更有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。教師還要注重?fù)P長(zhǎng)避短，真情實(shí)意贊美學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步之處，從而促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。最后，教師需注意尊重與要求相結(jié)合，注重學(xué)生知情意行的協(xié)調(diào)發(fā)展，努力營(yíng)造一種平等、和諧、激勵(lì)和愉快的氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

在大力提倡賞識(shí)教育的今天，我們也要警惕賞識(shí)教育從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，注重有理有節(jié)?！坝凶R(shí)無(wú)類”，用賞識(shí)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的差異；“因材施賞”，用賞識(shí)的眼光發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)；“嚴(yán)慈相濟(jì)”，用賞識(shí)的語(yǔ)言激勵(lì)學(xué)生的發(fā)展。總而言之，贊賞學(xué)生一定是在全面認(rèn)識(shí)和了解的基礎(chǔ)上，針對(duì)學(xué)生具體的行為和表現(xiàn)。教師需努力做到以“賞”為表，以“識(shí)”為里，“賞”“識(shí)”結(jié)合，因材施教。只有正確地認(rèn)識(shí)和理解賞識(shí)教育思想，才能更好地將之運(yùn)用于實(shí)踐中，避免迷信和盲動(dòng)，從而取得更加良好的教育教學(xué)效果。