建寧木偶藝術(shù)的傳承與發(fā)展

程揚慜

（建寧縣文化館，福建 三明 354500）

建寧黃埠是閩贛省際邊貿(mào)重鎮(zhèn)，位于建寧西南部，地處兩省三縣結(jié)合部，自古以來就是“閩鹽贛米”主要集散地，這里物華天寶，人杰地靈，特殊的區(qū)位優(yōu)勢和深厚的文化底蘊，孕育了豐富的民間藝術(shù)，木偶戲就是其中之一。

一、建寧黃埠木偶戲的源流

黃埠鄉(xiāng)木偶戲主要分布在黃埠鄉(xiāng)桂陽村，黃埠鄉(xiāng)桂陽村四周群山環(huán)抱，東依雞公嶺，西傍船頂隘，南靠蕊珠峰，北附沙帽寨，村中桂陽溪穿插而過，平均海拔500米，是典型的高山盆地村落，物產(chǎn)豐富。

黃埠木偶戲（提線木偶）始于漢朝，于明朝年間從湖南祁陽縣經(jīng)江西贛南傳至黃埠鄉(xiāng)桂陽村，至今已有500 多年的歷史，是福建省民間傀儡戲的原始形態(tài)，是保存完整的劇種之一，它吸收了南北強調(diào)、贛劇、湖南劇等多種劇種的特點，同時融入了閩贛縣域地方文化，形成了自己獨特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式。

二、建寧黃埠木偶戲的藝術(shù)特色

建寧木偶戲幾百年來兼收并蓄，它以獨特的內(nèi)容與形式在這里頑強的生存著，與這里數(shù)十代的民眾走過了漫長的歷史歲月，它為我們研究當?shù)氐拿袼?、宗教情況，了解閩西北地區(qū)的戲劇發(fā)展史，提供了不可多得的寶貴資料。幾百年來口傳身授，世代相傳，保存至今實屬不易，是我國古代戲劇的活標本與活化石。

（一）從唱腔和伴奏上看

黃埠木偶戲與其他木偶戲不同，有湖南?。ㄎ髌?、二黃為主）、南北詞、贛劇、四平調(diào)、民間小曲等多種音調(diào)和唱腔，同時融入了閩贛當?shù)氐牡胤轿幕?，形成了自己獨特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式。黃埠鄉(xiāng)桂陽村《福壽堂》傳統(tǒng)傀儡戲唱腔來自“湖南劇”，又稱“祁劇”，即老腔，有“二黃倒板”、“原版”、“搖板”、“平板”、“哭板”，口白多用正字，即土官話，二花臉和小花臉出臺有講本地方言或江西土話。唱腔和音樂腔調(diào)因劇本的不同唱腔也有所不同，有唱南北詞、四平調(diào)、贛劇調(diào)子，以及民間小曲，如“瓜子仁調(diào)”、“小放牛調(diào)”、“孟姜女調(diào)”、“茉莉花調(diào)”等等。這些唱腔是其發(fā)展過程中不斷汲取本地、各地方言以及聲腔、民間小調(diào)的精華而形成了具有鮮明融合特點的藝術(shù)風格。

伴奏最早以“吹、拉、彈、打”的民族樂器為主，“吹”有嗩吶、笛子，“拉”有京胡、二胡，“彈”以月琴為主，“打”是堂鼓、小鼓、木魚鼓、大鑼、小鑼、小李月鑼、大鈸、小鈸等組合而成。演出中前臺提線演員根據(jù)劇目中的故事情節(jié)，前臺提線演員要表達出喜、怒、哀、樂的情景，后臺伴奏的各行當，根據(jù)前臺的表情而轉(zhuǎn)變配音和板頭，做到三線并一線，即：鑼鼓、胡琴、唱腔并一線。

（二）從表演上看

黃埠木偶戲與其他木偶戲不同，其表現(xiàn)特征在于“表”而不在于“演”。建寧木偶的提線通常為十線，頭部三線，右手三線，左手二線，腳部二線，個別角色因表演需要（如“花旦”、“凈”、“男丑”、“矮子”）會在其腰部與肩部增加提線。黃埠木偶戲的木偶制作精良，容貌俊美，服飾色彩豐富，均用當?shù)卣翗涞窨?，雕飾講究，最終石膏著漆，高為76 厘米，形象逼真，在一定程度上彌補了木偶動作表演的不足。表演時，前臺演員運用右手五指做提、撥、勾、挑、搖等多種技巧來操縱木偶，使木偶展現(xiàn)出生動有趣的動作，惟妙惟肖的表演讓觀眾享受一場視聽盛宴。

表演的重心在演說歷史故事，觀眾觀賞的目的也不全在傀儡的“表演”藝術(shù)，而是借此“聽古書”，從歷史人物故事情節(jié)中獲得知識，獲得樂趣，傀儡師在戲中要根據(jù)劇中男女老少不同的角色，用不同的聲音和語調(diào)來展示給觀眾。因此，“說史”和“說話”是傀儡戲最重要的表演形式之一。

（三）傳統(tǒng)劇目

黃埠木偶戲現(xiàn)有傳統(tǒng)劇目三十多種，每種本數(shù)亦不相同，多則十本，甚至二十本，常見的有上下本和上中下本，其常演的傳本，全本有《龍鳳閣》、《百忍堂》、《滿堂?！?、《三桂芳》、《丹珠配》、《乾坤帶》、《財寶記》、《耕厲山》、《對金錢》、《觀燈記》、《雙元榜》、《文武魁》、《龍虎會》、《金山會》、《仙女送子》、《珍珠塔》、《女中魁》、《對玉環(huán)》、《全仁義》、《三仁義》、《雙結(jié)拜》、《男賣花》、《白籮衫》、《白扇記》、《翠花園》；上下本有《常娥奔月》、《彩樓配》、《由天記》、《搖錢樹》、《碧玉帶》、《清官冊》；還有全本《二度梅》有七本、《姑娘傳》八本、《羅通掃北》八本、《薛仁貴征東》二十本、《薛丁山征西》四十本等，這些傳本內(nèi)容豐富，題材大多取材于我國歷史故事、神話故事和民間傳說，老少皆宜，耳熟能詳。其折子戲四十多個，多為傳奇劇目的選段，保留有大型昆腔色彩曲調(diào)如《賜福天官》、《蘇秦大封相》、《大八仙》、《醉酒八仙》、《三星祝壽》等，多在本縣桂陽村以及江西（南豐縣、廣昌縣等）一帶的廟會、節(jié)日、祭祀等場合演出，對研究當?shù)孛袼孜幕妥诮糖闆r、西北地區(qū)戲劇發(fā)展有著積極作用。

三、建寧黃埠木偶戲的傳承

自古以來，建寧黃埠木偶戲，以“師帶徒”的模式為主，以祖孫班、父子班、兄弟班、叔侄班為輔。建寧木偶戲班的鼎盛時期，每個戲班都保存著祖?zhèn)飨聛淼膲柣蛱锰?，僅桂陽村就有“福壽”、“集勝”、“盛?！比齻€戲班，還有里心村的“興盛堂”等等。但遺憾的是，延續(xù)至今僅剩桂陽村“福壽堂”。

“福壽堂”的教徒儀式是每逢初一、十五，指定起壇地點，用一大張紅紙寫好“陳平祖師”、“清源祖師”、“田公祖師”等，把歷代祖師爺們供于神壇，領(lǐng)徒兒焚香叩拜祖師，祈保徒兒學藝不讀自曉，不教自明，聲音響亮，喉氣長存，聰明智慧……

（1）班首劉水南(1882—1953)，男，居住桂陽小區(qū)，大余村長嵊小組農(nóng)民?，F(xiàn)桂陽《福壽堂》傀儡戲班主余正標的前四代師傅，他從小學藝，15 歲跟隨師傅走南闖北，18 歲就全盤學會前臺，后臺的技藝，吹、打、唱、念、伴皆通。他表演的劇目對于喜、怒、哀、樂表情十分明朗，深受廣大觀眾的好評，直到如今，真乃音容長存，成為傀儡戲班的名師。

（2）黃道賢乳名小妹妹，男，居住里心鎮(zhèn)牛崗上村農(nóng)民(1901—1955)，他與劉水南是表親關(guān)系，拜劉水南為師，12歲學藝，從小就學前臺提線，通過十幾年的磨練，練出好技藝，他提線多招，演丑角相當滑稽幽默許多地方都喜歡他演，留下了深深的響應(yīng)。

（3）王明德，乳名叫花老，男（1919 年—2011 年），居住在黃埠鄉(xiāng)竹藪村，現(xiàn)桂陽傀儡戲班主余正標的師傅，王明德l8 歲開始學徒，三年徒弟、四年幫作，他勤學苦練，學會了不少劇本，大小劇目共有60 多本，念詩說字一句不漏，練就了一手傀儡戲好技藝，他經(jīng)過數(shù)十年的磨礪，獨樹一幟，還長期出演于外地江西省、廣昌和南豐一帶，深受觀眾的歡迎，是近代當?shù)乜軕蛑谐雒睦蠋煾怠?/p>

（4）余正標男l(wèi)956 年9 月出生，小學文化，黃埠鄉(xiāng)桂陽村農(nóng)民，現(xiàn)黃埠鄉(xiāng)桂陽《福壽堂》傀儡戲班班主。他從小喜歡音樂、唱歌、小學畢業(yè)后當過電工，l978 年百花齊放，他主動邀了4 個年紀差不多的朋友拜夏金錢師傅學宴堂，第二年就拜王明德師傅學傀儡戲提線，由于特別喜歡這行當，進步很快，受到師傅器重。在1982 年法國木偶劇團來福州演出，消息傳出來后，縣文化館通知鄉(xiāng)文化站要當?shù)啬九紕F派一名演員去參觀，后來在上級領(lǐng)導的重視和師傅的委托下，參觀了法國木偶戲的演出，很受啟發(fā)和鼓舞，多年來，他刻苦努力，掌握了前臺提線為主，還學會了后臺打鼓和拉胡琴等。

四、建寧黃埠木偶戲的現(xiàn)狀

(一)“戲班”收入較低

傀儡戲賴以生存的環(huán)境發(fā)生了巨大變化，大部分觀眾難以接受和欣賞幾百年前的戲劇內(nèi)容和表演形式，它的演出范圍日益萎縮，觀眾逐漸減少，傀儡戲也只能在狹窄的范圍內(nèi)演出，只應(yīng)邀到一些宗教祭祀儀式等民間民俗傳統(tǒng)活動場所中演出，每年平均可以演出一百來場，一場木偶戲中一個演員的收入大概是120 元左右，個人年收入大約一萬多塊。微薄的收入，演員們難以養(yǎng)家糊口，也沒有年輕人愿意跟班學習。

(二)“藝人”年齡較大

戲班中一些老藝人年歲已高，此外，對木偶戲情懷的一代人早已進入老年，受眾數(shù)量也日漸萎縮。年輕一代雖有接觸，但由于審美觀念的變化、文化生活的豐富以及提線木偶戲本身創(chuàng)新不足等因素，他們更熱衷現(xiàn)代文娛活動，對木偶戲的熱愛遠不及老一代。與此同時，由于缺少資金，演出設(shè)備陳舊落后，服裝道具縫縫補補、木偶褪色，人員逐步退出戲班，后繼乏人，前景不容樂觀。

(三)“演員”半農(nóng)半藝

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和社會的不斷進步，生活水平逐步提高，農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式已打破，農(nóng)民另謀更大出路，人們對文化生活需要日益迫切，審美需求提高，對古老戲劇越來越陌生，越來越遠離，覺無新鮮感，傀儡戲班演員都是半農(nóng)半藝，或平時外出打工，或干農(nóng)活，要演出則臨時招集人員，再因無利可圖，積極性低下，戲班的生存條件每況愈下，如不加緊搶救保護，很可能將面臨瀕危失傳。

(四)“傳承”舉步維艱

建寧木偶戲是當?shù)匦叛隽曀孜幕闹匾M成部分，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，目前主要采用“機關(guān)邀請，群眾免費觀影”的運作方式，平均每年演出3 至5 場。但其在傳統(tǒng)民俗活動中，日趨淡化；在婚聚壽誕新辦中，逐步被取代；在廣大的村展演中，次數(shù)逐漸減少，最終導致有些技藝絕活面臨失傳，戲班的發(fā)展舉步維艱。

五、關(guān)于建寧木偶戲保護和傳承的建議

近年來，在國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，在建寧縣委、縣政府的支持下，立足黃埠木偶戲文化傳承實際，切實加強傳承保護工作。

（一）劍走偏鋒，讓木偶文化“新潮前衛(wèi)”

新世紀以來，年輕人最愛追求新潮和前衛(wèi)，玩的是搖滾、說唱、電競、二次元……很難想像他們會對非遺產(chǎn)生強烈的興趣。但是，偏偏有一些年輕人，劍走偏鋒，把一些新的元素和創(chuàng)意與非遺結(jié)合起來，讓“非遺”變成了一種“潮玩”，開始在網(wǎng)上掀起了一股非遺文化的新浪潮。在實踐中，我們要積極探索建寧木偶“非遺衍生品”的開發(fā)，讓其成為當?shù)馗鞔竺袼坠?jié)慶活動的標配，使木偶戲進一步走進人民的生活。例如，將木偶元素延伸到文具、服飾、家居等產(chǎn)品的開發(fā)中，設(shè)計制作膠帶、明信片、文化衫、抱枕、手機殼、掛件、帆布包等文創(chuàng)產(chǎn)品，推動建寧木偶文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）“木偶”體驗，讓傳統(tǒng)文化“觸手可及”

非遺源自群眾生產(chǎn)生活，傳承好非遺，也要回到群眾當中。當青少年與非遺的相遇，就像是一場科幻的穿越劇，在時光隧道里，新生與古老欣然相遇，不同時代相互碰撞，就會生出許多出乎意料的東西。2021 年6 月10 日下午，由建寧縣文化館組織的“非遺進校園”活動之黃埠木偶戲，走進建寧縣閩江源幼兒園。木偶戲傳承人余正標老師和他的搭檔首先對民俗文化木偶戲做了簡單的介紹，讓孩子們了解了“木偶戲”。隨后，兩位傳承人展示了一段木偶戲。演出中可愛的小木偶在演員靈活、嫻熟技藝展示下，惟妙惟肖。有趣的木偶吸引了孩子們的目光，一張張小臉透著興奮，大家看的津津有味，不由自主地拍起了小手，掌聲此起彼伏。最后，老師和孩子們還在傳承人的指導下，親身體驗了如何表演木偶戲，進一步感受了它的神奇，取得明顯成效。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”，強木偶品牌“發(fā)展效益”

如今，互聯(lián)網(wǎng)與人們“吃、穿、住、行”深度融合，互聯(lián)網(wǎng)成了人與萬物連接的新方式。無論如何變化，“需求”才是最終的核心。一是充分挖掘建寧木偶戲的經(jīng)典人物、經(jīng)典故事等元素，制作成抖音短視頻或微信視頻號等易于傳播的產(chǎn)品；二是融入網(wǎng)絡(luò)各類游戲，將木偶元素融入網(wǎng)絡(luò)文化空間，一方面為游戲增添傳統(tǒng)文化底蘊，另一方面讓更多年輕人接觸和了解建寧木偶文化，從而實現(xiàn)對木偶文化更好的保護與傳承。傳承人和藝術(shù)人應(yīng)積極發(fā)揮主觀能動性，在景區(qū)、劇院等場所為人們演繹喜聞樂見的木偶作品，讓傳統(tǒng)木偶戲在現(xiàn)代社會煥發(fā)生機。只有市場活起來，人才才會集聚，從而激發(fā)木偶戲的發(fā)展活力，讓建寧木偶戲才能真正火起來。