《嬌紅記》中的兩性愛情婚姻觀及其現(xiàn)實意義

摘要：晚明隨著湯顯祖倡導(dǎo)的“至情論”出現(xiàn)，傳奇（戲?。┳髌飞钍芷溆绊懀戏Q舜所著的《嬌紅記》便是其中一例，其在兩性關(guān)系方面展現(xiàn)出繼承和創(chuàng)新的個性化思考。主要體現(xiàn)在：（一）嬌娘突破“父母之命，媒妁之言”的封建禮教，表達出自求良偶的愛情訴求;（二）男女主人公建立在相同的志趣愛好、一致的價值取向基礎(chǔ)上的“同心子”愛情范式;（三）堅貞不屈，“以死殉情”的愛情理想。這三點放到感情飄蕩婚姻失穩(wěn)的當代社會，對指導(dǎo)年輕一代的愛情選擇，確立正確的愛情觀婚姻觀有重大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：《嬌紅記》;孟稱舜;兩性關(guān)系;“同心子”

中圖分類號：I237.37文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）06-0173-04

《嬌紅記》是晚明傳奇作家孟稱舜的代表作品，敘寫了申純和王嬌娘之間情深意綿、凄美感人的愛情故事。該故事本為北宋宣和年間一實事，元人宋梅洞依此事創(chuàng)作小說《嬌紅記》，后世戲劇多采用其為創(chuàng)作藍本?！秼杉t記》傳奇（戲?。┳饔诔绲澥荒辏?638年），共2卷50出。孟稱舜在劇作中傳遞了以“至誠說”為核心的戲劇主張，《嬌紅記》全名為《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記》，將“節(jié)義”二字置于傳奇名稱之前，明顯具有對男女主人公愛情忠貞不渝的頌揚之意，為二人的私自結(jié)合尋找到封建傳統(tǒng)道德的合理解釋，這一主張很好地體現(xiàn)并融注在他的劇作中，成為連接“情”“性”“理”等概念的紐帶。這無疑和湯顯祖《牡丹亭》中所堅守的“至情”思想有所不同，加入了個人的理解和創(chuàng)造。其中體現(xiàn)出來的愛情追求及婚姻雙方的情感投入，即使放到現(xiàn)代社會，也有積極的影響。我們從以下幾個方面進行分析：

一、自求良偶的愛情訴求

在中國傳統(tǒng)社會，婚姻作為宗族延續(xù)的方法，對于道德的要求始終是最重要的因素，而夫妻之間真摯的情感往往被忽略和犧牲。婚姻的先決條件是男女當事人均長大成人。古代社會中少男少女會舉行莊重的成人禮。男子20歲加冠稱冠禮，女子15歲加笄稱笄禮。在成人禮后方可進行婚配，并有一整套嚴格的程序，經(jīng)過“父母之命、媒妁之言”的過程，方可成婚。傳統(tǒng)婚姻的目的，對富家大戶人家子女而言，首先是建立在家族利益之上的。相反，當事人的意愿沒有得到足夠的重視，他們的意見無足輕重，甚至連選擇的權(quán)利都沒有。婚姻最終的目的在于延續(xù)后代，晚婚竟要受到處罰[1]12。因此從這點來看，婚姻盡管是人類最神圣、最純潔的一種人際關(guān)系，是有選擇的男女建立在愛情上的結(jié)合，在傳統(tǒng)社會中卻被本末倒置，世間最美麗的情感被抽離，由各種支配力量憑借手中之權(quán)力，在基本無視當事人愿望的情況下來安排他們的終身大事[1]7。在這樣的社會現(xiàn)實下，中國古典戲劇作品《西廂記》一出現(xiàn)就在社會上振聾發(fā)聵，究其原因是作者王實甫發(fā)出了“愿普天下有情人終成眷屬”的呼喊，得到了擁有進步思想的人們廣泛認同，后續(xù)戲劇作品逐漸對婚姻自主權(quán)利進行思考。白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》、石君寶的《秋胡戲妻》等元代雜劇作品都在愛情婚姻方面有全新的拓展。自明代傳奇《牡丹亭》出現(xiàn)后，至情思想對晚明社會產(chǎn)生了重大影響，這一時期風(fēng)情劇如百花齊放般出現(xiàn)?！秼杉t記》出現(xiàn)在《牡丹亭》之后，自然受到當時社會思潮的影響。因此，該劇一開始便這樣描寫，申純因探親前往舅家得以與嬌娘相遇，有才華之書生的到來使嬌娘內(nèi)心產(chǎn)生波動，她所看重的是腹有詩書氣自華的青年男子，而身邊卻大多是富豪之家的浪蕩公子和沒有真正才華的秀才。這個宦門千金懷著對美好愛情的向往，在第四出《晚繡》中發(fā)出了這樣的慨嘆：

奴家每想古來才子佳人，共諧姻眷，人生大幸，無過于斯。若乃紅顏失配，抱恨難言。所以聰俊女子，寧為卓文君之自求良偶，無學(xué)李易安之終托匪材。至或兩情既愜，雖若吳紫玉趙素馨身葬荒丘，情種來世，亦所不恨。吾今年及笄，未獲良緣。光陰荏苒，如同過隙。每每對花浩嘆，不能自已。[2]112

這種思想與“父母之命、媒妁之言”的傳統(tǒng)觀念分庭抗禮，嬌娘在這里表現(xiàn)出獨立思想者的特質(zhì)，她在思考傳統(tǒng)社會中的婚戀隨著社會發(fā)展越來越凸顯的一個問題——女性的婚姻自由，即選擇權(quán)自主的問題。因此，在這樣的思想驅(qū)使下，申、嬌兩人初一見面，便互生愛慕之情，相思難忘。這從側(cè)面烘托出她自求良偶的執(zhí)拗性格，也為其后對他人以死拒婚的行為埋下了伏筆。經(jīng)過一段時間的交往，通過題詩唱和等試探之后，申、嬌已經(jīng)深入地了解了對方而暗自傾心，于是在后面的故事情節(jié)中，便出現(xiàn)了第十出的《擁爐》：

往常時見人兀自羞，見了他呵，驀地心拖逗。白日黃昏，夢魂兒不離了人前后。知他意怎生，兩相投。想則是老天公注定了今生鸞鳳儔。還則怕春風(fēng)未老桃花面，等不的雙鏡臺前人白頭。傷情處，擁爐無語自悠哉。（嘆介）我看申生，料不是寡情薄幸的人，果得和他半晌綢繆，我也拼的三生守。[2]132

寒日里兩人互相思念，擁爐細語，密訂心期，盟誓不負，嬌娘許申生以婚姻之約，這里發(fā)掘出了傳統(tǒng)社會中女性形象的自我精神。從《西廂記》開始，崔鶯鶯為中國古代社會的女性邁出了自由戀愛的第一步，她在自我矛盾中逐漸接受了張生，盡管紅娘在其中的作用不可小覷，但終歸是鶯鶯邁出了自己尋求愛情婚姻的第一步。元雜劇作品中的另一女性形象——李千金較鶯鶯更大膽，她主動出擊，直接表露出對于愛情的渴望，并大膽追求。發(fā)展到明末傳奇《牡丹亭》，杜麗娘則較之前女性形象有了更加自主的意識，她對于女性青春年華表示了惋惜，表達了對于美好婚姻愛情的追求。游園驚夢之后的故事情節(jié)可謂石破天驚。晚明一部分思想家面對壓抑自然天性的理學(xué)，推崇真實的個性，晚明文人的精神受到這一社會思潮的影響和浸潤，他們的文化品格或多或少都會有王陽明心學(xué)的影子，帶有一種反傳統(tǒng)的精神，這是他們渴望的理想狀志[3]。傳奇《嬌紅記》緊隨其后自然也受到晚明思潮的影響，因此對于婚姻愛情有了突破傳統(tǒng)社會的思考。嬌娘這一女性形象能夠通過自己的要求來自主選擇符合自我標準的配偶，在當時社會就是一大進步。

有了選擇的意識，如何進行選擇，擇偶的標準又是什么呢？在我國古代社會，根據(jù)一般的標準，擇偶首先關(guān)注雙方的家庭情況，即“門當戶對”，需要雙方家庭在政治地位、經(jīng)濟情況、文化素養(yǎng)等方面具有相似性?！秼杉t記》出現(xiàn)之前，在中國古代的愛情文學(xué)中，基本上有一種固定的模式，主人公男才女貌，相愛即一見鐘情，《西廂記》和《牡丹亭》也不例外，男子皆為有才識之人，女子也為有才貌之人。這兩部作品的歷史功績是，在青年男女婚姻不自由的時代，謳歌了一份真摯的情感，同保守的封建家長進行了抗爭。但遺憾的是這兩部作品的主人公卻沒有清晰的愛情觀。孟稱舜的《嬌紅記》正是在這點上對前人有所超越。他通過王嬌娘之口，第一次鮮明地提出了“同心子”的進步戀愛觀，即男女主人公建立在相同的志趣愛好、一致的價值取向基礎(chǔ)上的志同道合的愛情。這是一種關(guān)于愛情的獨特思想，無論從我國戲曲史還是思想史的角度來看，都應(yīng)被視為前無古人的空谷足音[2]23。《嬌紅記》提出進步的戀愛觀與其出現(xiàn)的時代有很大關(guān)系，《嬌紅記》成書于晚明，自然受到當時社會思潮的影響。明末清初是一個特殊的歷史時期，身處思想界新舊沖撞中的文人士大夫，面對日益走向衰敗、腐朽的明王朝，扮演了極為重要的思想解放的角色。在歷史巨變中，文人們對其所置身的時代環(huán)境與個人生存情境如何描述，時代巨變下的文學(xué)應(yīng)當具有怎樣的面貌，這些都是帶有普遍意義的問題。從政治視角考察文人與文學(xué)，是文學(xué)研究的重要途徑，也是對文學(xué)研究走向多元研究趨勢的一種適應(yīng)[4]。孟稱舜身處他那個時代，不僅受到傳統(tǒng)文化的影響，也接受時代思想的浸潤，因此，作者的具有個人特點的新思想，也可以說是作者的美學(xué)理想就有了一種表達，而且是直接借主人公之口來表達的。

嬌娘在第四出《晚繡》中唱道：

【五更轉(zhuǎn)】這事兒卻教怎生說？【貼】這里無人，便說也不妨。像那李衙內(nèi)，張舍人，潑天價富貴的子弟可好么？【旦】你道他金珠堆滿穴，豪家富室好枝葉，怕則氣勢村沙，性情惡劣。便做是紙鸞鳳，草麒麟恁差迭！好花輸與，輸與村郎折，這段姻緣怎教寧貼.【貼】這等，只揀個讀書的才子好么？【旦】便說那才子，也有不同。【貼】怎么不同？【旦】【前腔】臨邛客輕把文君舍，白頭吟長嘆嗟。聰明人自古多情劣。【貼】這等怎樣好？【旦】薄命紅顏，好花易折。但得個同心子，死共穴，生同舍，便做連枝共冢、共冢我也心歡悅。打迸香魂，向誰飛越。[2]114

由此可見，昨日所見的申純似乎成為嬌娘追尋良久的“同心子”了，而且她表達出“死共穴，生同舍”的誓言也與眾不同，超越了嫁于金銀堆滿地的富貴子弟的世俗價值觀，也不嫁寡情薄幸、始亂終棄的負心士子，而是追求志同道合的具有相同意趣的心上人。嬌娘和申純意趣相投，所以他們既是戀人關(guān)系，又是相知的朋友關(guān)系。盡管劇中對此并未做更進一步的探討，但我們來深究“同心子”的深層結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)其實這是一種文化關(guān)系。表現(xiàn)為兩個方面：一是包含有志趣相投的男女雙方的家庭構(gòu)建;二是對相同審美趣味的愛情設(shè)定，所以該劇是我國古代婚姻戀愛觀的一次飛躍。這種“同心之愛”盡管缺少比較清晰的闡述，但也是從《牡丹亭》“至情論”到《聊齋志異》中的進步愛情觀再到《紅樓夢》“知己之愛”的一次努力嘗試。

在確定“同心子”的愛情觀之后，嬌娘并非不顧一切地輕率決定，而是通過長時間慎重地觀察。嬌娘的所思所為表現(xiàn)出了自覺與強烈的理性意識，她身上體現(xiàn)出晚明時代的新氣息。不同于傳統(tǒng)社會中逆來順受聽憑命運安排的軟弱女子，也不同于崔鶯鶯長期壓抑后一見男性就茫然失身。她清醒地認識到封建婚姻給廣大女性帶來的痛苦與不幸，“若乃紅顏失配，抱恨難言”（第四出《晚繡》），因此認為終身大事絕不可兒戲，必須慎重選擇。這點與古代文學(xué)作品中的其他女性表現(xiàn)有所不同，她和申純亦是初次見面便產(chǎn)生好感，一見鐘情是愛情產(chǎn)生的一種方式，但愛情的真正建立應(yīng)該有更深入地了解與溝通而絕非陷入沖動。初見“相其才貌，良可托以終身”，但并未走入對方內(nèi)心，待到兩人再次相遇，通過【題花】和【和詩】：

日影縈階睡正醒，篆煙如縷午風(fēng)平。玉蕭吹徹霓裳調(diào)，誰識鸞聲與鳳聲。

春愁壓夢苦難醒，日迥風(fēng)高漏正平?；陻嗖豢俺跗鹛帲浠ㄖι蠒扎L聲。[2]124

互訴衷腸，至第十出《擁爐》，兩人才真正互相表達傾慕之心，經(jīng)過長時間交往和磨合，終于找到可以相守一生的人。劇中嬌娘的以身相許較之崔鶯鶯的白馬寺解圍之后的報恩與杜麗娘青春在沉重壓抑下的覺醒與釋放不同。她是基于理性的思考和清醒的認識，在確定申純是她的“同心子”之后，經(jīng)過長時間的交往和了解，才把自己的身心托付于他。這才是嬌娘追尋的“同心”之愛。相較于當今社會，部分男女青年對于愛情的追求僅僅停留在肉體的結(jié)合上，而非精神層面的高層次相互交融，《嬌紅記》中所提出的這種通過深思熟慮后確立的愛情關(guān)系尤為難能可貴，愛情的確立是雙方共同審美趣味和文化認同的一種體現(xiàn)。

三、以死殉情的愛情理想

作為“臨川派”代表人物的孟稱舜，自然受到湯顯祖“至情論”的影響。湯顯祖在其《牡丹亭》題詞中指出：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！瘪T夢龍《情史類略·情感類·齊饒州女》篇末也有這樣的提法：“情之至極，能動鬼神。”而孟稱舜《嬌紅記》【仙圓】中這樣表達：

【尾聲】死生交，鸞鳳友，一點真誠永不負。則愿普天下有有情人做夫妻呵，一一的皆如心所求。[2]114

孟稱舜繼承了湯顯祖之“至情”論，極力宣揚愛情擁有超越生死的力量;《嬌紅記》所體現(xiàn)出來的言情理論與湯顯祖的至情理論緊密相關(guān)。所以在愛情確立之后，申、嬌之間的困難依然重重，首先二人因飛紅心生嫌隙，不得不在明靈大王面前發(fā)下大誓才得以重新和好，且看第三十一出《要盟》：

【金絡(luò)索】你慢道女孩家情義偏，驀地多更變。自古道癡心女、負心漢。這對軸頭兒兩下相廝見，怎得個成雙到老年？（生）小生有誓：生則同衾，死則同穴?！ㄍ邪萁椋?/p>生不同辰，死愿同夕。在天為比翼之鳥，在地作連理之枝。暮暮朝朝不暫離，生生世世無相棄。[2]198gzslib202204042109

至死不渝的誓言使二人心靈更加貼近，也增加了彼此間的信任，此后的故事情節(jié)也朝著“共同赴死”的方向展開。后來，申生高中，舅父許婚，就等佳期之時，出現(xiàn)了新的阻礙：帥府公子求親，而王父迫于權(quán)豪富戶之權(quán)力背負前言，轉(zhuǎn)而將嬌娘許配于帥公子。申、嬌二人本可以如愿結(jié)成夫妻，而富室豪門家的帥公子中途搶奪，二人勞燕分飛。我們看到，這是超越了科舉制度之上的權(quán)貴之力，二人遇到困難之后的應(yīng)對措施也不同，雖同時感受到強大阻力，但嬌娘的反對更加激烈——以死拒婚，申生略顯軟弱，然而最終亦殉情而死，且看四十五出《泣舟》：

【前腔】姻緣分劣，俺和你不能勾生與同衾，死與同穴，也怎做的兩鞍備一馬，單輪碾雙轍？三貞七烈，拼殘生，都是夙緣前業(yè)。妾向時與郎擁爐，謂事若不濟，當以死謝。如今死不得同伊死，教我撇也怎生撇？[2]244

嬌娘抱病會見申生，相泣永別。申生回以“姐姐果為小生而死，小生斷也不忍獨生了”，“誓和你共死同生”。兩個相愛的人經(jīng)歷了一系列的努力，在要達成愿望的前夕，突然橫插入這樣的一股勢力，他們費勁全身力氣也無法改變結(jié)果，失去希望的嬌娘，得到申生一同赴死的誓言之后，具有超凡的勇氣和力量，死亡反而成為她的一種期待和解脫。這種生死相依的追隨即是對“至情”的接受，也是二人愛情理想的最終表達。

孟稱舜還注重對情之倫理內(nèi)涵的開掘，他提及真誠，將“情至”與“情貞”“情篤”作了勾連。在之前的愛情作品中不難發(fā)現(xiàn)，男女主人公都是為了愛情將道德理性拋棄，這是晚明時代典型的以情抗理、存情滅理的“至情論”思想。在《節(jié)義鴛鴦塚嬌紅記題詞》中這樣寫道：

天下義夫節(jié)婦，所為至死而不悔者，豈以是為理所當然而為之邪？篤于其性，發(fā)于其情，無意于世之稱之，并有不知非笑之為非笑者而然焉。自昔忠臣孝子，世不恒有，而義夫節(jié)婦時有之。即義夫尤不多見，而所稱節(jié)婦則十室之邑必有之。何者？性情所鐘，莫深于男女。而女子之情……傳中所載王嬌、申生事，殆有類狂童淫女所為。而予題之‘節(jié)義，以兩人皆從一而終，至于沒身而不悔者也。[2]559

雖然孟稱舜也肯定了申、嬌之間的愛情，但卻是在“從一而終”這樣一個道德層面上來加以肯定的。申、嬌二位“同心人”雖在現(xiàn)實中不能結(jié)合，但卻超越了成為眷屬的淺層追求，變成了以死殉情的愛情理想和“從一而終”兩種意義上的道德典范。而且“一點真誠永不負”的觀點也成為我們理解《嬌紅記》與《牡丹亭》之不同的思想異點，“誠”是二人如何一步步走向“雙逝”的思想基礎(chǔ)，他們信守諾言并義無反顧，深情守誓，互相堅貞，節(jié)義雙全，共同演繹了這樣一部驚天地泣鬼神的愛情悲劇。觀照“誠”在孟稱舜思想中的印跡和影響，可更客觀地理解和看待《嬌紅記》的悲劇性。這種悲劇性放到當今社會，可能鮮有觀眾共鳴。但是，忠貞從來都是一個人和一個社會難能可貴的品質(zhì)，在當代社會也不例外。這一層面的忠貞與傳統(tǒng)社會中的“守節(jié)”有本質(zhì)的區(qū)別，即愛情的忠貞，而非婚姻的守節(jié)。忠貞是情感層面的相互依戀和堅認，而守節(jié)則是一種婚姻形式方面的單向付出，是向禮教的臣服，而帶給婦女的多是身心的一種折磨。

綜上所述，《嬌紅記》存在于《牡丹亭》與《紅樓夢》之間，其提出的“同心子”的愛情追求具有特殊的意義。自求良偶的選擇權(quán)，同心子的愛情標準，忠貞的愛情理想在社會中自有其光芒和價值，對后世出現(xiàn)的愛情作品也具有一定的影響，我們將這三點放到感情飄蕩婚姻失穩(wěn)的當代社會，指導(dǎo)年輕一代的愛情選擇亦有其獨特的借鑒作用。現(xiàn)代社會中，女性不乏自我選擇的權(quán)利。但是，當今社會的自我選擇出現(xiàn)了一定的問題，愛情在物質(zhì)豐富、物欲橫流的時代反倒成為一種稀缺品，男女青年缺少了傳統(tǒng)社會中像嬌娘一樣對于愛情真摯追求的精神，在擁有了自由選擇的權(quán)利后，有相當一部分人更多地傾向于物質(zhì)享樂的追求。因此，傳統(tǒng)文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的真摯情感值得當代年輕人深思，其不失為拜金社會一種有益的價值引導(dǎo)，對現(xiàn)代青年確立正確的愛情觀婚姻觀有重大的指導(dǎo)意義。

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作者簡介：孫琳（1980—），女，漢族，陜西澄城人，博士，西安文理學(xué)院講師，研究方向為元明清文學(xué)。