《水滸傳》情節(jié)意蘊(yùn)的社會文化內(nèi)涵探析

摘要：從邏輯層面看，《水滸傳》情節(jié)分為“因”“果”兩部分。佛教提出因果業(yè)報、積德贖罪、善惡轉(zhuǎn)化等觀念，影響小說創(chuàng)作思維與讀者的文化心理?！端疂G傳》是在史料文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)上，結(jié)合“說話”、小說、雜劇等民間文藝發(fā)展而成，屬世代累積型小說。故事敘述梁山好漢種下“惡因”卻結(jié)出“善果”，情節(jié)看似矛盾對立，實則以“忠義”為紐帶，演繹“惡業(yè)”的轉(zhuǎn)化過程，統(tǒng)一于“因果相應(yīng)”的內(nèi)在邏輯，既體現(xiàn)佛文化對敘事思維的影響，又具勸善教化的深刻意蘊(yùn)，契合民眾普遍的文化心理。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》;情節(jié)意蘊(yùn);因果;佛教文化

中圖分類號：I207.412文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）06-0169-04

《水滸傳》的情節(jié)意蘊(yùn)眾說紛紜，莫衷一是，頗具影響力的有“農(nóng)民起義”“誨盜”“為市井細(xì)民寫心”等。不可否認(rèn)，這些說法都注意到小說的部分內(nèi)容，各有一定道理。但是，深究文本，無論哪種說法都很難通解全書，有以偏概全之嫌。文學(xué)批評必須立足于研究對象本身。我們應(yīng)通過《水滸傳》整體情節(jié)，結(jié)合社會文化，探析其深刻意蘊(yùn)。

一、《水滸傳》情節(jié)的“因”與“果”

《水滸傳》洋洋灑灑百萬字，情節(jié)波瀾起伏，似乎千頭萬緒，但從邏輯層面看，可分為1—70回和71回至結(jié)尾兩部分，前者為好漢們上梁山的過程，后者則是聚齊梁山后的發(fā)展與結(jié)局。

（一）因：殺人放火、打家劫舍的強(qiáng)盜

小說1—70回，寫好漢們上梁山聚義的過程，是“前因”。108位好漢中，真正出身農(nóng)民的，寥寥無幾，談得上“官逼民反”的也只有林沖那樣的極少數(shù)，而真正行俠仗義的，似乎僅魯達(dá)一人。楊雄、石秀、阮氏三兄弟、李逵等因犯罪而自愿上梁山，呼延灼、黃信、關(guān)勝等朝廷將領(lǐng)是被“賺上梁山”，而朱武、楊春、樊瑞等綠林強(qiáng)盜是合并到梁山，秦明、盧俊義、徐寧純粹是被“害”上梁山。顯然，這部分情節(jié)，既沒有“官逼民反”的意旨，也并非歌頌“路見不平、拔刀相助”的俠義英雄。

不少好漢本身是山賊、江賊、盜賊、強(qiáng)賊，如朱武、陳達(dá)、楊春、鄧龍、王英、燕順、周通、李忠、呂方、郭盛、李俊、張順、張橫、孫二娘、張青、裴宣、樊瑞、穆春、穆弘、孔明、孔亮等。他們或在山林打家劫舍，“那伙客人抵當(dāng)不住，轉(zhuǎn)身便走，有那走得遲的，盡被搠死七八個，劫了車子財物，和著凱歌，慢慢地上山來”[1]53;或在江上謀財害命;或開黑店殺人越貨。除了以盜的方式生存，他們還濫殺無辜，騷擾村莊，威脅百姓。例如，史進(jìn)因王四酒后丟失書信，將其殘殺;孔明、孔亮為爭閑氣，殺害上戶一家;宋江為逼秦明上梁山，殺其一家及青州城大量百姓;石秀、楊雄將紅杏出墻卻罪不至死的潘巧云剝光衣服，挖出五臟六肺，又在祝家莊因偷雞被發(fā)現(xiàn)而殺人放火。他們攻打高唐州、東平府、東昌府等，除了搶劫錢糧，還嗜血屠城，殘忍得令人發(fā)指。即使被視作“官逼民反”典型的林沖，不僅欺軟怕硬，毆打讓他烘衣向火的莊客，還視人命如草芥，聽朱貴說梁山盜賊殺人劫財?shù)男袕?，表示認(rèn)同，為交“投名狀”①，毫不猶豫地在僻靜路口伺機(jī)殺人。對此，劉再復(fù)感嘆：“在他的潛意識里，也把普通人不當(dāng)人，以無辜的人頭作為自己的入門券也無妨?！盵2]李逵、武松更是濫殺無辜的典型。李逵江州劫法場殺人無數(shù)，打祝家莊時殺害已投降的扈家，吃飯不給錢反而殺死店主韓伯當(dāng)，為逼朱仝入伙，將四歲小孩頭顱殘忍劈成兩半還能談笑風(fēng)生。武松殺潘金蓮，為兄報仇，有孝悌之義，尚情有可原，但幫施恩打蔣門神，實乃“黑吃黑”，毫無正義可言，為報個人私仇，血濺鴛鴦樓，殺害張都監(jiān)一家及玉蘭，還可理解，但又殘殺幾位無辜婦女才心滿意足，何其猥瑣殘忍。觀其行徑，他們嗜殺、虐殺、濫殺，絕非俠義英雄。有學(xué)者提出批評：“梁山‘好漢殺人講的是千刀萬剮，剝?nèi)似?，吃人肉，腕心肝做醒酒湯，還要講究哪種吃法脆，哪種不脆，真是令人發(fā)指?！盵3]細(xì)讀小說，他們殺人放火，劫富但不濟(jì)貧，更不是行俠仗義，傷害無數(shù)無辜生命，是為滿足“大碗喝酒，大口吃肉，大秤分金銀”的物質(zhì)欲望，可謂罪大惡極。

吳越《品水滸》認(rèn)為：“‘好漢們絕不是英雄，而大都是滅絕人性的土匪強(qiáng)盜。”[4]林文山指出：“這本書‘誨盜，即教唆人們?nèi)ギ?dāng)強(qiáng)盜?！盵5]二者都肯定他們是“強(qiáng)盜”這一事實。王仕云《第五才子水滸序》云：“試問此百八人者，始而奪貨，繼而殺人，為王法所必誅，為天理所不貸，所謂‘忠義者如是，天下之人不盡為盜不止，豈作者之意哉！”[6]即作者本意就是視之為“盜”。小說開宗明義，寫他們出自“伏魔之殿”，在回目中稱“妖魔”，而洪太尉將其放出，是“惹災(zāi)”“釀禍胎”。從字里行間看，作者主觀上也視其為“盜”。據(jù)馮汝常統(tǒng)計，作者“寫水滸英雄‘落草的詞語有35次，為‘盜的詞語有30多次，稱水滸好漢為‘賊人、‘賊首、‘強(qiáng)賊、‘反賊、‘賊寇等近300次”[7]。

毫不夸張地說，從1—70回情節(jié)看，他們就是罪孽深重的綠林強(qiáng)盜，走向聚義的路徑，鮮血淋淋，令人發(fā)指。

（二）果：為國為民的忠義英雄

71回至結(jié)尾為《水滸傳》的第二部分情節(jié)，乃“后果”。好漢們齊聚梁山，宋江改“聚義廳”為“忠義堂”，以示愿為國建功。他們結(jié)交李師師、宿太尉，是為借助其力量促成招安，而兩贏童貫、三敗高俅，也只為掃除招安路上的障礙。

招安后，他們轉(zhuǎn)變?yōu)樽窦o(jì)守法、保衛(wèi)國家之正規(guī)紀(jì)律隊伍。梁山好漢為國前驅(qū)，奉詔破遼。在陳橋驛，小卒怒殺克扣酒肉的貪官，本情有可原，然擅自殺人違反法律，宋江只能揮淚令他自縊，“事不由我，當(dāng)守法律。雖是你強(qiáng)氣未滅，使不的舊時性格”[1]753?！皬?qiáng)氣”“舊時性格”指他們以前恣意妄為的強(qiáng)盜習(xí)氣。宋江揮淚斬小卒，示痛改前非之決心。征遼中，好漢們英勇善戰(zhàn)，兵打薊州城，大戰(zhàn)玉田縣、智取文安縣、攻打獨鹿山，展示出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，一舉殺入遼都幽州，使其國主請罪納降，為國家安全做出巨大貢獻(xiàn)。

其后，梁山隊伍主動請求打擊反賊，與方臘集團(tuán)在潤州城、毗陵郡、寧海軍、烏龍嶺、清溪澗等地大戰(zhàn)。經(jīng)過慘烈戰(zhàn)斗，秦明、徐寧、董平等59名將領(lǐng)陣亡，林沖、楊志、張橫等10名將領(lǐng)病故，魯智深坐化，武松、公孫勝出家，燕青、李俊、童威、童猛辭官，除去安道全、皇甫端、金大堅等5名留京偏將，只剩下宋江、吳用、關(guān)勝等27員，損兵折將，代價十分沉重。好漢們十之七八戰(zhàn)死沙場，班師回朝時，宋徽宗見了，也傷悼不已。他們出生入死，是保衛(wèi)國家安全、維護(hù)社會穩(wěn)定和保護(hù)百姓生活安寧的忠義之舉。朝廷降下圣旨，對歿于王事者，授予名爵，分別封為忠武郎、結(jié)義郎，而生還且愿為官的好漢，都授予官職，重金賞賜。gzslib202204042106

毫無疑問，第二部分情節(jié)中，梁山好漢們聚義后，接受朝廷招安，征遼、征方臘，系為國為民的忠義英雄。

二、《水滸傳》的情節(jié)因果與佛文化

表面上看，《水滸傳》兩部分情節(jié)意蘊(yùn)，似乎是嗜血強(qiáng)盜與忠義英雄的價值對立，且前種“惡因”，后結(jié)“善果”，邏輯上似乎也不統(tǒng)一。吳士余《中國文化與小說思維》指出：“故事是小說的基本面，那末，情節(jié)則是‘小說的邏輯面。它是顯示生活、歷史和自然的因果律的載體。”[8]87“因果”即小說事理邏輯的內(nèi)在聯(lián)系，乃“事之始終”，是情節(jié)的主宰。中國古代小說敘述感性生動的故事，通過情節(jié)的邏輯發(fā)展來揭示某種因果，意蘊(yùn)理性深刻。我們應(yīng)該透過“基本面”，結(jié)合社會文化，探析《水滸傳》情節(jié)“因果”的深層意蘊(yùn)。

（一）佛文化“因果”觀念的影響

雖先秦儒道有因果思想萌芽，但明確的“因果”觀源自佛文化。佛教提出，“因”指“因緣”，即產(chǎn)生結(jié)果的原因，“果”即前因之下的“果報”，因果之業(yè)，決定禍福貧賤、累劫輪回。《涅槃經(jīng)游意》肯定因果在相應(yīng)條件下的轉(zhuǎn)化，形成因果業(yè)報、積德贖罪、善惡轉(zhuǎn)化等觀念。佛教源于印度，兩漢時傳入中國，魏晉南北朝時迅速傳播。文人們閱讀佛典幾乎成了社會風(fēng)氣，多因果之談。蕭子顯《南齊書》載有佛教思想的“靈應(yīng)果報”。張煜指出：“佛教作為一種外來文化，歷經(jīng)魏晉南北朝唐宋，可以說已基本完成其中國化歷程，成為中國文化不可或缺的一部份?！盵9]這說明，經(jīng)過長期侵染，佛教融入中國古代社會主流文化。

從創(chuàng)作的層面看，因果觀對中國古代小說有極大影響。劉斌認(rèn)為：“中國小說初具規(guī)模，究其淵源，一是先秦文化，第二就是佛學(xué)。”[10]確實如此。自魏晉南北朝，中國古代小說便與佛教有密切的關(guān)系。志怪小說的產(chǎn)生，便是有力的明證。孫昌武云：“長篇小說的興盛，也都借鑒了佛傳與大乘經(jīng)等佛典敘事作品的寫作方法?！盵11]這揭示出佛文化對小說創(chuàng)作技巧的啟發(fā)。因果觀念深刻影響小說創(chuàng)作思維。劉書成指出，中國古代小說“結(jié)構(gòu)上因果完整、內(nèi)容上突出教化、情節(jié)上真幻交織，這些特點恰是在佛教影響下產(chǎn)生的”[12]。對此，吳士余云：“情節(jié)組合和敘述的因果序列，它是顯示故事自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵及其價值的審美化過程。”[8]87無論是“因果完整”，“因果序列”，都看到情節(jié)建構(gòu)的因果邏輯。吳士余還認(rèn)為：“自佛學(xué)因果說滲入小說思維始，特別是佛教的唱經(jīng)故事和變文直接充實、豐富小說題材，小說家的敘事思維意識達(dá)到了一個新的美學(xué)層次?！盵8]89可見，因果觀滲透小說創(chuàng)作思維，使作家在敘事上轉(zhuǎn)為借助情節(jié)來表達(dá)意蘊(yùn)。

從接受的層面看，因果業(yè)報、善惡轉(zhuǎn)化等觀念在民間影響深遠(yuǎn)，民眾普遍有善有善報、懲惡揚(yáng)善、棄惡從善等“善惡昭彰”的心理，正如蔣述卓所言：“善惡報應(yīng)成為民眾的一種普遍心理時，它實際就是一種社會客觀需求，深深掣肘著作品的創(chuàng)作。有時候作者不得不適應(yīng)觀眾的這種悲劇補(bǔ)償心理的需要?！盵13]。因此，為迎合大眾審美期待，明代白話小說往往有“因果昭彰”的故事模式。

（二）《水滸傳》情節(jié)：因果相應(yīng)

1.《水滸傳》：世代累積型小說

《水滸傳》絕非一人一時之獨立原創(chuàng)作品，是在一定史實的基礎(chǔ)上，結(jié)合“說話”、故事、雜劇等民間文藝發(fā)展而成，當(dāng)屬世代累積型小說。

就史實而言，《東都事略》載：“宋江以三十六人橫行河朔、京東，官軍數(shù)萬，無敢抗者。其材必有過人，不若赦過招降，使討方臘，以此自贖?！盵14]《宋史》《泊宅編》《十朝綱要》的記載大致相同，稱宋江為“盜”“賊”“寇”，描述其活動范圍在北方一帶，戰(zhàn)斗能力極強(qiáng)，官軍只能避其鋒芒。這是《水滸傳》前部分情節(jié)構(gòu)建的源頭，而所載其與官軍對抗，被朝廷招降，最后受命征討方臘以贖前罪的結(jié)局，則成為小說后部分情節(jié)的源頭。

其后，宋江故事在街談巷語中流傳?！罢f話”、小說、雜劇等民間文藝對其情節(jié)不斷増飾。羅燁《醉翁談錄》載，“說話”中有《戴嗣宗》《花和尚》《石頭孫立》《青面獸》《武行者》等故事。話本小說《大宋宣和遺事》虛構(gòu)出楊志賣刀、太行山落草、智取生辰綱、宋江殺惜、張叔夜招降、征討方臘等故事。它與龔開《三十六人贊》、陸友《題宋江三十六人畫贊》皆敘述有36名好漢，是《水滸傳》天罡星的人物來源。元雜劇中出現(xiàn)大量水滸戲，涉及到宋江、黑旋風(fēng)、燕青、魯智深等。童天甕《甕天脞語》載宋江為求招安，潛入京師名妓李師師家，提到山東煙水寨、108人，則是梁山泊與好漢總?cè)藬?shù)的來源。顯然，民間文藝的虛構(gòu)、敷演，使水滸故事情節(jié)日益豐富。

胡適指出：“《水滸傳》乃是從南宋初年到明朝中葉這四百年的‘梁山泊故事的結(jié)晶?！盵15]所謂“結(jié)晶”，即該書是宋代至明朝傳播的水滸故事的總匯與加工，無論作者對故事是進(jìn)行“編次”還是“纂修”，都絕非完全獨立原創(chuàng)。在其漫長的傳承與成書過程中，既有民間說話藝人、戲劇藝人為了商業(yè)利潤依根據(jù)接受者心理的不斷虛飾，又有受眾對故事的談?wù)?、加工。因此，《水滸傳》的故事情節(jié)，既借鑒了史料文獻(xiàn)的記載，又整合了相關(guān)民間傳說、話本、戲劇的內(nèi)容，凝聚民間集體智慧，反映大眾審美心理。

2.“因果相應(yīng)”的內(nèi)在邏輯

作者的高明之處，在于匯總、加工世代累積的水滸故事，將因果觀巧妙融入《水滸傳》兩部分情節(jié)，演繹好漢們由罪惡強(qiáng)盜轉(zhuǎn)變?yōu)楸橛⑿鄣倪^程，契合讀者普遍的文化心理。綜觀全書，聚義之前，好漢們殺人放火、打家劫舍，犯下血腥大罪，是“因”;聚義后，歸順朝廷，為國捐軀，是洗刷罪孽、轉(zhuǎn)為忠義英雄的歷程，即“果”。兩部分情節(jié)以“忠義”為紐帶，敘述“惡業(yè)”的轉(zhuǎn)化過程。

雖“忠義”源自儒家，但從小說情節(jié)的“因果律”看，好漢們的命運(yùn)發(fā)展，最后都報應(yīng)昭彰，明顯是佛文化“因果相應(yīng)”“積德贖罪”等觀念的反映。聚義后，宋江意識到他們火燒水溺，殺害無數(shù)無辜生命，只有通過“忠義”來贖罪。他建羅天大醮，表達(dá)盡忠報國、禳謝前罪之意。好漢們亦有所醒悟，皆在醮壇下懇求上天，拜求報應(yīng)。從此，他們痛改前非，不再濫殺無辜，只洗劫欺壓良善、殘害百姓的暴富戶，是真正意義上的替天行道。從好漢們的結(jié)局看，為國為民，死而后已，是其對前罪的“自贖”。殺人放火、罪孽深重的好漢，結(jié)局幾乎都是非死即傷，相當(dāng)悲慘。例如，燕順、周通、王英等戰(zhàn)死沙場，宋江、李逵被毒死，吳用、花榮自盡而亡;而林沖風(fēng)癱，武松斷臂老去，則是生不如死，無比凄涼。罪孽較少的好漢，得以全壽而終，如公孫勝辭官云游，阮小七打漁為生，還有燕青、柴進(jìn)、宋清等十八人，或隱逸，或經(jīng)商，或務(wù)農(nóng)。沒犯罪孽而上山的部分好漢，安道全、皇甫端、金大堅、肖讓、樂和，仍在朝廷任職，結(jié)局相對較好?？梢?，善惡到頭皆有報。gzslib202204042106

雖然金圣嘆盛贊前部分情節(jié)，將《水滸傳》“腰斬”，但是，如果小說真就此結(jié)束，那么，毫無疑問，就是一部“誨盜”之書，思想意蘊(yùn)極其低劣。后部分情節(jié)，他們通過征虜平寇、保境安民之“大善”，使人生價值得以升華。小說的深刻之處，在于將嗜血殘忍、罪大惡極的強(qiáng)盜轉(zhuǎn)化為可歌可泣的忠義英雄。兩部分統(tǒng)一于“因果相應(yīng)”的內(nèi)在邏輯，寓有棄惡從善的教化意蘊(yùn)。

結(jié)語

毋庸置疑，佛文化的因果觀念影響《水滸傳》情節(jié)構(gòu)建的思維機(jī)制。小說通過波瀾起伏的故事情節(jié)，敘述好漢們由綠林強(qiáng)盜轉(zhuǎn)化為忠義英雄的驚心動魄過程，既體現(xiàn)敘事思維的深度，又具勸善教化的深刻意蘊(yùn)，契合民眾普遍的文化心理。因此，成書后，它受大眾讀者普遍喜好，獲得良好接受效應(yīng)，在社會掀起“水滸熱”。注釋：

①“投名狀”：投名狀在古代邊緣群體用于增強(qiáng)團(tuán)體內(nèi)聚力，表達(dá)對個人、組織的忠心，有強(qiáng)烈的人生依附性和反社會傾向，通常意思是以非法行為做保證（投名狀）而加入非法團(tuán)體。投名狀是加入非法團(tuán)體的表示忠心的保證書。

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作者簡介：馮利華（1976—），女，漢族，四川內(nèi)江人，文學(xué)博士，內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究中國古代文學(xué)。