微觀視域下簡(jiǎn)論資本權(quán)力如何實(shí)現(xiàn)對(duì)人的規(guī)訓(xùn)與懲罰

摘要：在《資本論》中馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為路徑，闡釋了一套資本權(quán)力對(duì)工人支配與規(guī)訓(xùn)的微觀權(quán)力體系。而?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》厘清了傳統(tǒng)權(quán)力和微觀權(quán)力的區(qū)別，也為人們提供了一個(gè)嶄新的研究視角——通過(guò)微觀權(quán)力的滲透運(yùn)作下完成社會(huì)對(duì)個(gè)體的控制。資本家運(yùn)用各種紀(jì)律、制度形成一套規(guī)訓(xùn)工人的微觀權(quán)力體系。而資本權(quán)力規(guī)訓(xùn)的實(shí)現(xiàn)方式則是將時(shí)間與空間結(jié)合在一起，使每個(gè)人都面臨著資本權(quán)力的規(guī)訓(xùn)與塑造：首先，在時(shí)間維度上，資本權(quán)力以“工作日”“時(shí)間表”的形式侵占著人們的生命;其次，在空間維度上，從封閉空間到整個(gè)社會(huì)，資本權(quán)力都以一種微觀的運(yùn)作方式得到具體而微的實(shí)施。權(quán)力的微觀化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化的監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)所實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：資本;權(quán)力;資本權(quán)力;規(guī)訓(xùn);政治哲學(xué)

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）06-0050-04

自古希臘以來(lái)，關(guān)于權(quán)力思想的著述文獻(xiàn)就汗牛充棟，與之相關(guān)的各種概念始終是政治哲學(xué)與政治理論的核心。權(quán)力同樣是?？垄僬軐W(xué)中的重要概念?；趯?duì)傳統(tǒng)權(quán)力分析的不滿，?？罗D(zhuǎn)向了具體的微觀權(quán)力機(jī)制研究。這是?？聶?quán)力分析的重點(diǎn)之一，即著眼于細(xì)節(jié)和實(shí)踐分析權(quán)力。按?？碌睦斫?，首先，權(quán)力關(guān)系并不應(yīng)限于簡(jiǎn)單的上層建筑層面，而應(yīng)該植根于更加深刻的層面，所以其分析的都是諸如監(jiān)獄、醫(yī)院、病人等具體領(lǐng)域的對(duì)象;其次，權(quán)力的基礎(chǔ)問(wèn)題固然重要，但并非所有權(quán)力都根據(jù)其基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)運(yùn)轉(zhuǎn)。因此?？孪蜃约禾崃诉@樣一個(gè)問(wèn)題： 我們是不是根本就無(wú)法研究權(quán)力實(shí)際運(yùn)作的方式？也正是基于這種對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力分析的不滿，福柯轉(zhuǎn)向了具體的微觀權(quán)力機(jī)制的研究，展開(kāi)了對(duì)刑法、監(jiān)獄這一系列總體建制的批判。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，福柯對(duì)于權(quán)力思想的獨(dú)特處理得到了具體的體現(xiàn)。《規(guī)訓(xùn)與懲罰》為人們厘清了傳統(tǒng)權(quán)力和微觀權(quán)力的區(qū)別，也為人們提供了一個(gè)嶄新的研究視角——通過(guò)微觀權(quán)力的滲透、影響以規(guī)范有效地完成社會(huì)對(duì)個(gè)體的控制。而在《資本論》中，馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為路徑，闡釋了一套資本家對(duì)工人，抑或說(shuō)是資本權(quán)力對(duì)工人支配與規(guī)訓(xùn)的微觀權(quán)力體系。對(duì)資本進(jìn)行理性的分析屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，但若可以跳脫出經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，發(fā)現(xiàn)隱藏在資本中的支配人的力量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)資本實(shí)際上是一種權(quán)力，資本的增殖就是社會(huì)權(quán)力的擴(kuò)大，資本主義的每一次發(fā)展的成功同時(shí)也是社會(huì)權(quán)力的進(jìn)一步擴(kuò)大。就資本的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是對(duì)人們無(wú)酬勞動(dòng)的支配權(quán)。在簡(jiǎn)單的流通領(lǐng)域和商品交換領(lǐng)域，資本家與工人是平等的，但一旦進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，被平等這個(gè)價(jià)值范疇掩蓋的資本權(quán)力便以生命權(quán)力的形式顯現(xiàn)。不難看出，馬克思對(duì)資本權(quán)力的批判內(nèi)蘊(yùn)著福柯所認(rèn)為的那種新的權(quán)力治理技術(shù)，而《資本論》就是資本權(quán)力批判的重大理論場(chǎng)域。

一、資本何以成為一種微觀權(quán)力

?？掠懻撨^(guò)君主權(quán)力或者說(shuō)傳統(tǒng)權(quán)力與規(guī)訓(xùn)權(quán)力的差異。君主權(quán)力指的是15—16世紀(jì)歐洲的君主權(quán)力。那時(shí)的歐洲充斥著各種各樣的君主制，每個(gè)小的國(guó)家都有各自的君主，這些君主通過(guò)絕對(duì)中心化的權(quán)力控制臣民，社會(huì)中所有的權(quán)力都被君主權(quán)力所籠罩，君主權(quán)力是權(quán)力的制高點(diǎn)。這樣的權(quán)力的運(yùn)作方式是直接對(duì)臣民進(jìn)行統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓，所以這個(gè)權(quán)力是壓迫性的、否定性的，是一個(gè)絕對(duì)的、不容侵犯的頂點(diǎn)?！叭绻覀?cè)诳创龣?quán)力的時(shí)候，僅僅把它同法律和憲法，或者是國(guó)家和國(guó)家機(jī)器聯(lián)系起來(lái)，那就一定會(huì)把權(quán)力的問(wèn)題貧困化。權(quán)力與法律和國(guó)家機(jī)器非常不一樣，也比后者更復(fù)雜、更稠密、更具有滲透性。如果不擁有權(quán)力機(jī)器，就不可能發(fā)展資本主義的生產(chǎn)力?！盵1]161可以看出，即使在法國(guó)那樣高度發(fā)達(dá)的君主國(guó)家中，權(quán)力的機(jī)制在細(xì)節(jié)上也存在很多漏洞，權(quán)力只有很弱的“解決”能力，無(wú)法對(duì)社會(huì)機(jī)體進(jìn)行個(gè)人化的詳盡分析。因此，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展，權(quán)力被要求在更具有連續(xù)性的微觀渠道上也能流通，能夠直接貫徹到個(gè)人、身體、姿態(tài)以及日常行為。17—18世紀(jì)，?？路Q之為古典時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的歐洲出現(xiàn)了一種新型的權(quán)力，即“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”。規(guī)訓(xùn)權(quán)力與君主權(quán)力的顯著差別是：君主權(quán)力是一個(gè)絕對(duì)的頂點(diǎn)，被君主一人所壟斷，是從一個(gè)絕對(duì)的凝固點(diǎn)出發(fā)的;但是規(guī)訓(xùn)權(quán)力恰恰是從那種壟斷性、頂點(diǎn)式的權(quán)力里進(jìn)行分散的。因此，微觀權(quán)力的運(yùn)作方式與君主權(quán)力截然相反，君主權(quán)力是鎮(zhèn)壓的、否定的，只要任何人對(duì)權(quán)力有挑釁，權(quán)力會(huì)立即將其撲滅、使之肉體徹底地滅亡。但是規(guī)訓(xùn)權(quán)力是通過(guò)紀(jì)律和制度來(lái)進(jìn)行控制。換言之，規(guī)訓(xùn)權(quán)力恰恰是想把每一個(gè)個(gè)體變成它所需要的目標(biāo)，對(duì)其進(jìn)行塑造，使之變成一個(gè)特殊的主體。例如現(xiàn)代的軍隊(duì)要有新的權(quán)力分類，即所謂的紀(jì)律，帶著它全套的結(jié)構(gòu)和等級(jí)、檢查、操練和各種制約。因此，相對(duì)于君主權(quán)力的鎮(zhèn)壓和否定，規(guī)訓(xùn)權(quán)力的特點(diǎn)是改造、矯正，使主體具有某種特殊的可能性。規(guī)訓(xùn)權(quán)力內(nèi)在于一個(gè)體制、一個(gè)機(jī)構(gòu)，寄生于這個(gè)體制，無(wú)人可以控制和把握。規(guī)訓(xùn)權(quán)力像是一張大網(wǎng)，仿佛是社會(huì)這個(gè)有機(jī)體的毛細(xì)血管。權(quán)力對(duì)社會(huì)進(jìn)行供血，讓社會(huì)關(guān)系得以維系。可同時(shí)權(quán)力這張網(wǎng)又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在監(jiān)視著社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體，無(wú)形中讓他們進(jìn)行懲罰、矯正和馴化。“在現(xiàn)實(shí)中，權(quán)力的實(shí)施走得要更遠(yuǎn)。生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)不是權(quán)力發(fā)揮的唯一功能。統(tǒng)治體系和剝削的途徑當(dāng)然是相互作用，相互交叉和相互支撐的。但是它們并不相互重合。”[1]208

二、資本權(quán)力規(guī)訓(xùn)的實(shí)現(xiàn)方式

時(shí)間與空間結(jié)合在一起，就會(huì)將人框定在一個(gè)具體的位置上，在這個(gè)具體的位置上，每個(gè)人都面臨著資本權(quán)力的規(guī)訓(xùn)與塑造。

首先，在時(shí)間維度上，資本權(quán)力以“工作日”“時(shí)間表”的形式侵占著人們的生命。

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的第一章可以看到兩種截然不同的懲罰方式，二者相隔不到一個(gè)世紀(jì)。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的開(kāi)篇，就可以看到犯人達(dá)米安的行刑現(xiàn)場(chǎng)畫面：“用燒紅的鐵鉗撕開(kāi)他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺燒焦他持著弒君兇器的手，再將熔化的鉛汁、沸滾的松香、蠟和硫磺澆入撕裂的傷口，然后四馬分肢，最后焚尸揚(yáng)灰?！盵4]3在18世紀(jì)，資本主義經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、人口激增、生產(chǎn)擴(kuò)大、分工深化，這些變化必然要求重新配置整個(gè)懲罰體制，作為一種公共景觀的酷刑必須消失。這同時(shí)就要求權(quán)力的轉(zhuǎn)變，至高無(wú)上的君權(quán)將向整個(gè)社會(huì)機(jī)體蔓延，擁有微觀的形態(tài)。與達(dá)米安行刑現(xiàn)場(chǎng)相對(duì)比的，是一份巴黎少年犯監(jiān)管所的作息時(shí)間表。規(guī)章規(guī)定，“犯人作息日冬天從早上6點(diǎn)開(kāi)始，夏天從早上5點(diǎn)開(kāi)始……隨著擊鼓聲，犯人按勞動(dòng)小組集合……在走廊巡視，確保秩序和肅靜。”[4]6從起床到就寢，甚至包括幾點(diǎn)洗手進(jìn)餐，作息時(shí)間表事無(wú)巨細(xì)。這一份作息時(shí)間表既說(shuō)明了懲罰方式的轉(zhuǎn)變，也預(yù)示著微觀權(quán)力的蔓延。無(wú)數(shù)哲學(xué)家均對(duì)時(shí)間進(jìn)行探討，從“容器式的時(shí)間”到“絕對(duì)主觀化的時(shí)間”，從亞里士多德、康德到海德格爾、胡塞爾等人，但更多是對(duì)于純粹的自然時(shí)間概念，如過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的?？滤^察的作息時(shí)間表，則指向社會(huì)時(shí)間，它是被鐘解，表測(cè)量和分割的片段。事件先后順序的累加組成線性時(shí)間，但人類社會(huì)在此基礎(chǔ)上爭(zhēng)搶時(shí)刻的歸屬權(quán)。如此，時(shí)間就變成一種“社會(huì)構(gòu)成”，人賦予時(shí)間以意義，從而塑型了它的社會(huì)屬性[4]。在《資本論》中，資本權(quán)力則以工作日的形式規(guī)訓(xùn)著工人們的身體和精神。資本家按照勞動(dòng)力的日價(jià)值購(gòu)買了勞動(dòng)力，但是工作日的界限彈性很大。資本家作為人格化的資本，想要不斷贏得手中動(dòng)產(chǎn)的自由，就要不斷吮吸活勞動(dòng)?！吧唐方粨Q的性質(zhì)本身沒(méi)有給工作日規(guī)定任何界限，因而沒(méi)有給剩余勞動(dòng)規(guī)定任何界限。資本家要堅(jiān)持他作為買者的權(quán)力，他盡量延長(zhǎng)工作日，如果可能，就把一個(gè)工作日變成兩個(gè)工作日。”[5]271在平等交換范疇的掩蓋下，貧窮被不斷生產(chǎn)出來(lái)。

其次，在空間維度上，從18世紀(jì)大工場(chǎng)那樣的封閉空間到整個(gè)社會(huì)、城市的開(kāi)放空間，資本權(quán)力都以一種微觀的運(yùn)作方式得到具體而微的實(shí)施。

“不僅要說(shuō)空間決定歷史的發(fā)展，而且歷史反過(guò)來(lái)在空間中重構(gòu)并積淀下來(lái)?？臻g的定位是一種必須仔細(xì)研究的政治經(jīng)濟(jì)形式?！盵6]?？略?jīng)說(shuō)過(guò)仔細(xì)閱讀馬克思的作品以后，就可以發(fā)現(xiàn)隱藏在其中的令人震驚的空間感。馬克思在《資本論》的第十二章中就提出，工場(chǎng)手工業(yè)的最終形態(tài)都是“一個(gè)以人為器官的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)?！盵5]392資本家將一種操作分離成不同的部分，獨(dú)立化為各個(gè)工人的專門職能。這種狹隘的、不科學(xué)的分解使得每一個(gè)工人只適合于一種局部的職能，他的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化成這種智能的器官。這時(shí)，工場(chǎng)就變成了一個(gè)封閉的、供資本權(quán)力規(guī)訓(xùn)工人的狹小空間。資本與技術(shù)是一對(duì)孿生兄弟，技術(shù)隨著資本主義的發(fā)展而不斷向前進(jìn)步，工場(chǎng)逐漸向工廠轉(zhuǎn)變。在工廠中，資本家會(huì)設(shè)定一系列的規(guī)章制度，即所謂“紀(jì)律”。權(quán)力的微觀化是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化的監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)所實(shí)現(xiàn)的。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的第三部分提及，現(xiàn)代軍事訓(xùn)練中所關(guān)注的不再僅僅是如何讓士兵體格健壯膽量過(guò)人，而是對(duì)身體特定部位進(jìn)行操練，將每一個(gè)身體動(dòng)作細(xì)分，不斷練習(xí)重復(fù)每一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作。這就是“紀(jì)律”的作用。身體被操控、塑造、訓(xùn)練使其遵守、回應(yīng)，并變得靈巧，同時(shí)也增加了身體的力量。在這些技巧中，創(chuàng)新之處是不再僅從普遍意義上看待身體：控制不再是通過(guò)暴民鎮(zhèn)壓全體國(guó)民、宗教、種族來(lái)獲得。身體被個(gè)別化對(duì)待。這是個(gè)體化的開(kāi)始，這里的個(gè)體化不再是指出眾的、超群的和大眾相對(duì)比的，因?yàn)樗腥硕甲兂闪藗€(gè)體。正如列斐伏爾所說(shuō)，“權(quán)力蔓延在每個(gè)人的骨髓中，利用隱晦的心理控制，將紀(jì)律內(nèi)化為行為與思維方式?！盵7]②

三、資本權(quán)力的運(yùn)作效應(yīng)

如今，每個(gè)人都面對(duì)著一個(gè)體制，都在時(shí)空的一個(gè)框架當(dāng)中，因此每個(gè)人都面臨著各種各樣規(guī)訓(xùn)權(quán)力的塑造。主體實(shí)際上蘊(yùn)涵服從之義。獲得主體性，從根本上來(lái)說(shuō)就是要服從才能獲得主體。因此，相對(duì)于君主權(quán)力的鎮(zhèn)壓和否定，規(guī)訓(xùn)權(quán)力的特點(diǎn)是改造、矯正，使主體具有某種特殊的可能性。?？聫谋O(jiān)獄的產(chǎn)生來(lái)探討刑罰懲罰史，實(shí)際上是在探討權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，只是他并未從國(guó)家、政府和法律等層面上對(duì)權(quán)力進(jìn)行分析，而是從權(quán)力的微觀層面出發(fā)，即權(quán)力通過(guò)不同手段和方法對(duì)人的身體、靈魂進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，這些規(guī)訓(xùn)制度從監(jiān)獄蔓延到學(xué)校、工廠乃至整個(gè)社會(huì)。人一出生，實(shí)際上就是一個(gè)雙重結(jié)構(gòu)、雙向互動(dòng)的過(guò)程。一方面是人的自我認(rèn)識(shí)，自我反思的意識(shí)性進(jìn)化過(guò)程;另一方面是人對(duì)人的行為進(jìn)行干預(yù)、管制、約束、控制、懲罰的過(guò)程。人對(duì)自我反思的程度，也意味著人對(duì)自我懲罰方式的變化。在福柯看來(lái)，都不外乎是權(quán)力運(yùn)作的模式之一，尤其是權(quán)力以人的身體作為媒介的運(yùn)作。而?？卤旧碇铝τ谝纯沟?，就是重新勾畫邊界。表面上在探索人性的邊界，實(shí)際上是在探索社會(huì)的邊界，表面上是一個(gè)邊緣化的問(wèn)題處理，而實(shí)際上是在重新考察人類的合理性的邊界。在工廠中，每一個(gè)工人只適合于一種局部的智能，勞動(dòng)力變成一種智能的器官。掌握技術(shù)的工人又占據(jù)主要地位，其他工人只能不斷出賣自己的勞動(dòng)力為機(jī)器提供生命，最后成為資本權(quán)力宰制下的“赤裸生命”。正如《資本論》第一卷第四章結(jié)尾描述的那樣，“原來(lái)的貨幣占有者作為資本家，昂首前行;勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)蹂躪?！盵5]205

注釋：

①米歇爾·?？拢海∕ichel Foucault，1926—1984年），男，法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)思想家和“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”，法蘭西學(xué)院思想體系史教授。畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院、索邦大學(xué)。他對(duì)文學(xué)評(píng)論及其理論、哲學(xué)（尤其在法語(yǔ)國(guó)家中）、批評(píng)理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評(píng)教育學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)有很大的影響。著有《瘋癲與文明》《性史》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》《知識(shí)考古學(xué)》《詞與物》等。

②MARK KELLY：The politicical philosophy of Michel Foucault，London：Routledge Press，2019：37.參考文獻(xiàn)：

[1]米歇爾·?？?古典時(shí)代瘋狂史[M].林志明，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016.

[2]齊格蒙特·鮑曼.個(gè)體化社會(huì)[M].范祥濤，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2002.

[3]權(quán)力的眼睛——?？略L談錄[M].嚴(yán)鋒，譯.上海：上海人民出版社，1997：152-208.

[4]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：3-6.

[5]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2019.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第五卷[M].北京：人民出版社，2009：205-392.

[7]王雪，張盾.資本的權(quán)力與主體性的消解——馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的一個(gè)政治問(wèn)題[J].東南學(xué)術(shù)，2021（2）.

作者簡(jiǎn)介：蔣岸琪（1998—），女，漢族，江蘇丹陽(yáng)人，單位為華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義。