尋蹤川藏茶馬古道

眾所周知，歷史上的“茶馬互市”是中國(guó)中央政府與西北、西南地區(qū)、包括漢族在內(nèi)的各民族與以藏族為主體的少數(shù)民族之間展開(kāi)的貿(mào)易活動(dòng)，活動(dòng)歷史悠久，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)千年，對(duì)邊疆（地）的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的影響甚為巨大，連接這條貿(mào)易大動(dòng)脈的商道后來(lái)被形象譽(yù)為“茶馬古道”。

2020年8月，在中央第七次西藏工作座談會(huì)上，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，促進(jìn)各民族交往交流交融?！睖嫔Ｇ?，縱橫萬(wàn)里的川藏茶馬古道，就是一部中華多民族共同發(fā)展的奮斗史，也是一部各民族交流交融的團(tuán)結(jié)史，是各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。

從歷史深處走來(lái)

從原始名詞與文化發(fā)生學(xué)角度而言，“茶馬古道”是當(dāng)代的新生詞匯。在古代的不同時(shí)期，該詞有不同表述，如“茶馬互市”“帛馬互市”“定茶易馬”“茶藥互市”等等，其外延略有差異，但內(nèi)涵固定，即指中央政府與包括西藏地方政府在內(nèi)的西北、西南地區(qū)和以漢族為主體的各民族與西北、西南地區(qū)以藏族為主體的少數(shù)民族之間的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。這個(gè)機(jī)制，以貿(mào)易為基礎(chǔ)，以茶為核心商品，以易貨為主要交易手段，其影響力廣泛涉及西北、西南地區(qū)少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)與軍事、文化各個(gè)層面。這一點(diǎn)，從關(guān)于“茶馬古道”的定義中，可見(jiàn)一斑：茶馬互市是指“中國(guó)古代歷史上西部和北部從事畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的少數(shù)民族，用馬匹等牲畜和畜產(chǎn)品，與內(nèi)地?fù)Q取茶葉、布匹、鐵器等生產(chǎn)、生活必需品的比較集中的大規(guī)換集市性貿(mào)易活動(dòng)。始于唐代，盛于宋、明、清，長(zhǎng)達(dá)千余年”。

茶馬古道在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，不斷變化與發(fā)展。但總體而言，維系這種互動(dòng)機(jī)制的要件主要有兩點(diǎn)：其一，以“茶馬互市”為中心的官方管理機(jī)制;其二，以“茶馬互市”為重心的商貿(mào)通道。古道從內(nèi)地出發(fā)，遍涉我國(guó)西南、西北少數(shù)民族地區(qū)，更遠(yuǎn)及尼泊爾、不丹等南亞諸國(guó)。

歷史上的“茶馬互市”，有青藏道（由四川、陜西等省經(jīng)甘肅省集中，再轉(zhuǎn)青海省入西藏，又稱(chēng)唐蕃古道）、川藏道（由四川省進(jìn)入西藏）和滇藏道（由云南省進(jìn)入西藏）三條主線，這其中，青藏道為有史記載的最早商道，而川藏一線持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，交通條件最為復(fù)雜，其交易量也最為龐大，對(duì)于明、清兩季中央政府與西藏地方政府之間的互動(dòng)關(guān)系影響也最為深遠(yuǎn)。川藏一線茶馬古道又分西路（由今都江堰市、北川縣、平武縣等分至松潘匯集再入甘青）與南路（以雅安地區(qū)為中心分至康定市匯集再入西藏，又稱(chēng)“南路邊茶”“川藏茶馬古道”）兩路，兩路中尤以南路為盛。可以說(shuō)，川藏茶馬古道是茶馬古道滄桑歷史與絢麗文化的典型代表與集中體現(xiàn)。

“關(guān)系國(guó)家政理之大”

千年的茶馬古道如一條堅(jiān)固的紐帶，緊密串聯(lián)起內(nèi)地與藏族地區(qū)，加強(qiáng)了中央政府與西藏地方政府、漢族與藏族之間的聯(lián)系。明代王廷相在《嚴(yán)茶》中便言：“蜀中有至細(xì)之物，而寓莫大之用，君子不可以輕視之者，茶是也。五谷饔飱，非不美也，食牛、羊奶酪者，則不以為急;布帛帷帳，非不麗也，御穹廬、氈裘者，則不以為重。茶之為物，西戎吐蕃，古今皆仰給之。以其腥肉之食，非茶不消;青稞之熱，非茶不解。故不能不賴(lài)于此。是則山林草木之葉，而關(guān)系國(guó)家政理之大。經(jīng)國(guó)君子，固不可不以為重而議處之也?！?/p>

1.川藏茶馬古道為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和主權(quán)完整，作出了獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)。從清中期開(kāi)始至民國(guó)時(shí)期，隨著川藏官道地位的確立，打箭爐的興起，加上舊時(shí)茶馬交易政策的廢止，“邊引”與“茶課”的先后廢除，漢藏民間貿(mào)易全面興盛，邊茶的交易在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與主權(quán)完整、抵御英帝國(guó)主義對(duì)藏族地區(qū)侵蝕方面的作用便日顯突出。如壽景偉便言：“考邊茶一物，不僅為一種商品，可稱(chēng)為漢藏間經(jīng)濟(jì)上之重要聯(lián)系，抑且涵有政治聯(lián)系意義?！北娝苤?，20世紀(jì)中葉，由于腐敗而積弱的國(guó)民政權(quán)無(wú)力治理邊疆，加上帝國(guó)主義勢(shì)力的侵入與西藏地方分裂分子的燥動(dòng)，中央政府與西藏地方政府之間的聯(lián)系近于癱瘓，英印勢(shì)力大肆漸進(jìn)，印度商品更是趁機(jī)傾銷(xiāo)入藏，然而“惟印茶、滇茶皆系熱性，而邊茶性涼，故終為藏人所樂(lè)用”，是以川藏茶馬古道的邊茶貿(mào)易事實(shí)上也就成為維系漢藏關(guān)系最為牢固、也是最后的一根紐帶，以至民國(guó)時(shí)有敏捷的政治家感言：今康藏之關(guān)系，只余茶一物也！

2.川藏茶馬古道為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)漢族與包括藏族在內(nèi)各少數(shù)民族的情感交流作出了重要貢獻(xiàn)。茶馬古道不僅是商品流通的交易通道，更是各民族交往與融合的情感通道，也是不同文化交流互鑒的人文通道?？滴鯐r(shí)所記《隴蜀余聞》《定藏紀(jì)程》，雍正時(shí)所載《四川通志》，乾隆時(shí)所言《西藏紀(jì)游》《衛(wèi)藏圖識(shí)》《清溪竹枝詞》，皆言漢商或娶或雇“番女”，埃里克·泰克曼《一位領(lǐng)事官員在中國(guó)西北的旅行》記載，在藏族地區(qū)貿(mào)易的“老陜”（指來(lái)自陜西之商人）“彼等之習(xí)慣與衣裝完全西藏化，其第二代、第三代子孫，或?qū)⑴c西藏人一切皆相似，全無(wú)分別。彼等不僅能貿(mào)易于川藏邊境，且能深入四川人不能到之邊遠(yuǎn)地城”。至民國(guó)時(shí)期，金飛在《南路邊茶與康藏》更言：“茶既為康藏民族所必需，故莫不以茶為命，年來(lái)雖印茶、滇茶侵消，而康藏人民，仍為嗜邊茶，……故邊茶由陸路運(yùn)藏，不獨(dú)使荒山峽谷關(guān)之康定變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟(jì)之中心，而實(shí)別有微妙之作用也?！?/p>

無(wú)論是“茶馬互市”，還是“茶藥互市”（或“茶土互市”）形成的漢藏民族經(jīng)濟(jì)、政治交往的大通道，最終成為以漢藏民族為主的民族文化大走廊，形成了民族文化和諧交融和多姿多彩的文化現(xiàn)象。

3.川藏茶馬古道為發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、改善人民生活作出了積極貢獻(xiàn)。川藏茶馬古道貿(mào)易的興盛，直接促使了近代一批城鎮(zhèn)在藏族地區(qū)的產(chǎn)生。以川藏茶馬古道上的重鎮(zhèn)打箭爐為例，這完全是一座因市而生、由茶而旺的新興城市。依文獻(xiàn)記載，最遲至明末清初，四川、江西、湖廣等茶商，便紛紛擁入打箭爐，“五屬茶商”赴爐交易已然成風(fēng)。川藏茶馬古道一線的其他城鎮(zhèn)，情況也大抵如此，或鄰?fù)ǖ溃ü俚溃驗(yàn)橘Q(mào)易樞紐，皆因市而立，因市而興。gzslib202204021810

自古以來(lái)，茶與藏族人民的生活息息相關(guān)，川藏道南路以五屬茶縣為始，匯于打箭爐，經(jīng)道孚、雅江、巴塘、理塘、鄉(xiāng)城、芒康、邦達(dá)、昌都、林芝等地，又匯集于拉薩，再至江孜、亞?wèn)|，越境進(jìn)入尼泊爾、不丹等南亞緒國(guó);西路以灌縣（今都江堰市）、平武縣、北川縣等始，匯于松潘直隸廳（今阿壩藏族羌族自治州松潘縣），經(jīng)甘肅入青海。在中國(guó)西北、西南的廣闊大地，以點(diǎn)代面，川藏茶馬古道鋪設(shè)起一條以“茶”為核心的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，其廣布藏人生活的每一處區(qū)域，直達(dá)藏人生活的每一戶(hù)住地，極大地便利了藏族人民茶飲的需求。

4.川藏茶馬古道是我們今天研究明代至民國(guó)時(shí)期中央政府與西藏地方政府互動(dòng)關(guān)系最為明確的線路，也是總結(jié)和借鑒歷代治藏經(jīng)驗(yàn)與歷史教訓(xùn)一個(gè)有效的方向。從明代至民國(guó)時(shí)期，川藏茶馬古道均為中央政府指定的入藏“官道”，維系著中央政府與西藏地方政府的直接聯(lián)系，對(duì)于研究中央政府與西藏地方政府之間的關(guān)系，具有重要價(jià)值。明代中期以后，以青藏道為漢藏主要通道的情況有所轉(zhuǎn)變。經(jīng)康區(qū)南部，連接內(nèi)地與朵甘、烏思藏的川藏道被定為“官道”，逐漸成為明代藏族地區(qū)僧俗往來(lái)，以及茶葉貿(mào)易的另一交通要路。明王朝的這一舉措是自唐、蕃時(shí)代以來(lái)朝廷在對(duì)藏交通問(wèn)題上的一次重大轉(zhuǎn)向，使得漢藏間交通的重心由西北南移至四川和康區(qū)。從明到清，南路邊茶另一個(gè)顯著的變化在于，隨著中央政權(quán)對(duì)邊地控制力的加強(qiáng)，政權(quán)影響力的加深，邊茶交易中心由東向西延伸，由漢地深入至漢藏交界的樞紐地點(diǎn)，次一級(jí)中心更深入康區(qū)各地。

從明后朝至民國(guó)時(shí)期，發(fā)生在川藏茶馬古道上一系列重大的歷史事件，如“西爐之役”“金川之役”“瞻對(duì)事件”“理塘事變”“爐城設(shè)廳”“鑄造藏幣”“西康建省”等，均對(duì)中央政府與西藏地方政府的互動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生了直接影響，有些歷史事件，如“金川戰(zhàn)役”“鑄造藏幣”“西康建省”等，更直接影響了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的發(fā)展。

5.川藏茶馬古道，既是歷史文化的古道，也是近現(xiàn)代紅色文化的走廊，是傳承紅色文化基因、宣傳愛(ài)國(guó)主義精神的重要窗口。川藏茶馬古道中的康藏地區(qū)是紅軍長(zhǎng)征三大主力經(jīng)過(guò)的地區(qū)，紅軍不僅在此留下了“過(guò)雪山草地”的壯麗史實(shí)，在民族地區(qū)播下進(jìn)步的革命火種，而且留下不少紅色遺址。1936年，中華蘇維埃中央博巴自治政府在甘孜縣（今四川省甘孜藏族自治州甘孜縣）建立，這是藏族歷史上第一個(gè)人民革命政權(quán)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中建立的第一個(gè)少數(shù)民族自治政權(quán)?！斑@是馬克思主義關(guān)于民族問(wèn)題的主張和我黨民族平等、團(tuán)結(jié)、自治主張的一次大膽的嘗試，它的重要意義還在于將中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族問(wèn)題的思考付諸于實(shí)踐，并建立起了較為完整的組織系統(tǒng)，提出了明確的施政綱領(lǐng)。為以后黨探索解決西藏問(wèn)題以及以后和平解放西藏提供了借鑒?！保ɡm(xù)文輝，《中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)和處理西藏發(fā)展問(wèn)題上的特點(diǎn)〈上〉》）它的建立，還為中華人民共和國(guó)成立后，制定富有中國(guó)特色的社會(huì)主義的民族區(qū)域自治政策提供了最早的范本與實(shí)踐。

1951年，原中國(guó)人民解放軍第十八軍奉命進(jìn)軍、和平解放西藏的行軍路線，與川藏茶馬古道幾乎完全吻合。在這條古道上，留下了氣壯山河的“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能團(tuán)結(jié)、特別能奉獻(xiàn)”的“老西藏精神”。西藏的和平解放事業(yè)，這是西藏歷史上具有劃時(shí)代意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，開(kāi)辟了百萬(wàn)農(nóng)奴翻身解放的道路，開(kāi)啟了西藏走向繁榮進(jìn)步的光明前程。

6.川藏茶馬古道沉淀著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以漢、藏民族為主體的各民族創(chuàng)造出眾多優(yōu)秀的民間、民族文化，是茶馬古道文明的杰出代表。川藏茶馬古道是一條商貿(mào)通道，也是一條多元文化的走廊，更是一座非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)。這條古道穿行于有名的“藏羌彝走廊”，分布十?dāng)?shù)個(gè)少數(shù)民族，數(shù)百萬(wàn)人口。眾多民族南來(lái)北往、溝通交流、繁衍遷徙，幾千年的民族交融，使這一區(qū)域的語(yǔ)言、宗教、節(jié)慶習(xí)俗、服飾等方面交織在一起，既有獨(dú)特性、差異性，又有關(guān)聯(lián)性、共同性，進(jìn)而逐步建構(gòu)了一個(gè)文化形態(tài)多樣、文化資源富集的獨(dú)特地帶，沉積了豐厚的歷史文化，各族群和諧共生、水乳交融的民族文化生態(tài)，促成了苯波文化、牦牛文化、石室重屋文化、石棺葬文化、母系文化、豬膘文化、藏緬語(yǔ)多元文化等眾多的、獨(dú)特的文化景觀帶。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教多教派并存，神秘、原始的苯波教、畢摩文化、釋比文化在此得以傳承。中華民族一體多元、同源異流、多元合流的特征在古道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。同時(shí)，在古道中存在許多語(yǔ)言孤島，構(gòu)成了一個(gè)包羅萬(wàn)象的文化語(yǔ)言體系。以列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“南路邊茶制作技藝”、康定市的“打箭爐鍋莊文化”、響譽(yù)世界的《康定情歌》等為代表，古道與“茶馬互市”相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多，特征明顯而獨(dú)特。

未來(lái)會(huì)更好

川藏茶馬古道，恢弘千年，縱橫萬(wàn)里，如一行行書(shū)寫(xiě)青藏高原的史詩(shī)，一首首回響唐宋風(fēng)韻的壯歌。它是一條團(tuán)結(jié)之路：穿越深山峽谷的羊腸小道，如密布的血管，流淌各民族的同胞情誼;它又是一條發(fā)展之途：跋山涉水的人背駝運(yùn)，原始的運(yùn)輸方式，承載雄關(guān)漫道的商貿(mào)通途。面對(duì)歷史，川藏茶馬古道的功績(jī)與作用，怎么褒揚(yáng)都不為過(guò)。如果說(shuō)，“一帶一路”中的“絲綢之路”，在中國(guó)北部通過(guò)“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神，從古至今加強(qiáng)了中國(guó)同世界各國(guó)的合作交流，促進(jìn)了各國(guó)文明對(duì)話和文化交流，構(gòu)建了亞歐命運(yùn)共同體，那么，中國(guó)南方的“川藏茶馬古道”，通過(guò)“民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展進(jìn)步”加強(qiáng)了我國(guó)漢族同藏族等少數(shù)民族的密切合作交流，促進(jìn)了漢藏文明的對(duì)話和文化交流。這兩條線路，一外一內(nèi)，一南一北，共同促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，為構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，在茫茫戈壁與皚皚雪山之間，分別寫(xiě)下了富有中國(guó)特色的濃墨重彩的壯麗史詩(shī)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，如何知史愛(ài)國(guó)，挖掘整理川藏茶馬古道的歷史資料與文化遺產(chǎn)，宣傳與筑固“民族共同體”的歷史根基，安邊穩(wěn)藏;如何古為今用，開(kāi)發(fā)利用川藏茶馬古道豐富的歷史文化遺產(chǎn)，助力民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化事業(yè)全面發(fā)展，富邊富藏，既是一項(xiàng)重要而緊迫的政治任務(wù)，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程。

一是要深入搶掘與整理川藏茶馬古道的歷史檔案文獻(xiàn)資料，搶救性搜集口述歷史、非遺紀(jì)錄等活態(tài)文化資料，加大川藏茶馬古道一線文物的搜集保護(hù)力度，并全面完整以上資料的系統(tǒng)化集中化歸檔工作。

二是要變遺為寶，變廢為寶，變“另起灶爐”為創(chuàng)新利用，沿川藏茶馬古道一線分主題有序建立物質(zhì)與非物質(zhì)、文物與文化的活態(tài)博物館，以線為主，以村落為中心，“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”。

三是要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新方法，一方面盡快統(tǒng)籌川藏茶馬古道歷史與文化的數(shù)字化工作，另一方，加大對(duì)資源創(chuàng)新的支持力度，鼓勵(lì)社會(huì)各種力量積極參與文化資源的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，利用各種高科技與文創(chuàng)等新平臺(tái)、新手段，講好漢藏各民族團(tuán)結(jié)的中國(guó)故事，發(fā)出漢藏各民族奮進(jìn)的中國(guó)聲音。

四是要突出重點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，在加強(qiáng)保護(hù)基礎(chǔ)上切實(shí)盤(pán)活用好各類(lèi)文物資源，依托特色地理景觀、自然資源和生態(tài)資源，完善綜合服務(wù)功能，建設(shè)一批山岳、濕地、冰雪、草原、湖泊、溫泉等旅游目的地。推進(jìn)旅游創(chuàng)新發(fā)展。