紀(jì)錄片中的媒介儀式與國(guó)家認(rèn)同研究

展威震 李開渝 張聰

【摘要】在新的媒介生態(tài)和業(yè)態(tài)環(huán)境下，紀(jì)錄片中的媒介儀式成為建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的主要渠道之一?！缎羞M(jìn)中的中國(guó)》是中宣部國(guó)際傳播局“紀(jì)錄中國(guó)”傳播工程的重大外宣項(xiàng)目，該片以媒介時(shí)間的組織、媒介空間的搭建和媒介參與者的引導(dǎo)，建構(gòu)了一場(chǎng)媒介儀式，最終強(qiáng)化了受眾的國(guó)家認(rèn)同情感。因此，《行進(jìn)中的中國(guó)》的媒介儀式建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同研究具有重要的理論和實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】媒介儀式;紀(jì)錄片;國(guó)家認(rèn)同;《行進(jìn)中的中國(guó)》

紀(jì)錄片作為一種媒介形式，除了多元化的審美價(jià)值和宣傳教化作用外，在塑造價(jià)值認(rèn)同方面也頗具意義。2021年2月25日，在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)舉行之際，由中英兩國(guó)聯(lián)合攝制的紀(jì)錄片《行進(jìn)中的中國(guó)》在東方衛(wèi)視等頻道播出。該系列紀(jì)錄片每集30分鐘，其中包含最有代表性的4個(gè)故事，它向國(guó)際社會(huì)發(fā)出中國(guó)聲音，講述中國(guó)案例、解讀中國(guó)模式?！缎羞M(jìn)中的中國(guó)》以一種可視化的媒介文本，搭建了一場(chǎng)媒介儀式，強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同與民族凝聚力。

一、媒介儀式建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同

19世紀(jì)中后期，“儀式”被引入人類學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中。法國(guó)學(xué)者涂爾干在其著作中指出，儀式被視為宗教生活的一種現(xiàn)象，與信仰共同組成了宗教的兩個(gè)基本范疇，對(duì)儀式的研究必須先定義信仰。同時(shí)，他將現(xiàn)實(shí)世界用神圣和世俗進(jìn)行劃分，“如果沒有一定程度的神圣性，他（它）就不可能存在”[1]。在他看來，儀式研究不能脫離宗教和神話這兩個(gè)要素，信仰歸屬于意識(shí)領(lǐng)域，儀式是信仰的表現(xiàn)形式。宗教作為認(rèn)知、情感和意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)人的心理和行為能起到規(guī)范和指導(dǎo)的作用，從而實(shí)現(xiàn)行為的一致性。通過儀式喚醒和傳承社會(huì)成員的信仰，信仰讓社會(huì)成員有所寄托，使其形成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，建立并維持一定的社會(huì)秩序。當(dāng)下，儀式的定義及其研究視角更為泛化。塔姆比亞認(rèn)為：“儀式作為文件建構(gòu)的符號(hào)交流系統(tǒng)，具有固定的語(yǔ)言和行為，往往通過多種媒介進(jìn)行表達(dá)。”[2]這表明，儀式也是一種傳播行為，隨著網(wǎng)絡(luò)電視、電子閱讀器等依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革新應(yīng)運(yùn)而生的傳播媒介的出現(xiàn)，此前囿于族群精神意義上才能完成的儀式，如今在新媒介當(dāng)中得以實(shí)現(xiàn)。

媒介儀式概念中，凸顯了作為社交中心接入點(diǎn)的媒介對(duì)社會(huì)的建構(gòu)作用，即媒介儀式是媒介為媒介上呈現(xiàn)的事物、人、場(chǎng)所等舉行的“加冕”儀式。[3]庫(kù)爾德里采用“媒介儀式”概念來解釋媒介事件的電視節(jié)目、現(xiàn)場(chǎng)直播，以及人們?cè)诿襟w上講述自身故事等現(xiàn)象。紀(jì)錄片《行進(jìn)中的中國(guó)》作為一個(gè)媒介儀式，經(jīng)過對(duì)信息的把關(guān)、篩選和重新組織，以描摹現(xiàn)實(shí)、搭建共同體的方式營(yíng)造國(guó)家認(rèn)同，在這一過程中也聚攏了民心民意。本片首先聚焦脫貧攻堅(jiān)和新冠肺炎疫情之下中國(guó)復(fù)工復(fù)產(chǎn)等正在發(fā)生的熱點(diǎn)新聞事件并進(jìn)行跟蹤拍攝，將“國(guó)家符號(hào)”軟性植入，打造出一個(gè)媒介的儀式空間，將受眾置身于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代大場(chǎng)景之中。在紀(jì)錄片所搭建的儀式空間里，儀式參與者即受訪者位于核心位置，起著增強(qiáng)引領(lǐng)作用，并以此實(shí)現(xiàn)家國(guó)感的聚攏。該片所搭建的媒介儀式，使參與者不僅傳遞出具體信息，還表達(dá)出更深層次的意識(shí)形態(tài)，潛移默化地影響著民眾，最終實(shí)現(xiàn)媒介中心化的儀式意義。因此，媒介儀式在營(yíng)造國(guó)家認(rèn)同的過程中至關(guān)重要。在此基礎(chǔ)上，我們可以對(duì)《行進(jìn)中的中國(guó)》中的媒介儀式構(gòu)建進(jìn)行分析。

二、媒介時(shí)間和空間勾勒國(guó)家認(rèn)同

媒介儀式對(duì)時(shí)間的強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)了媒介儀式的緊要性和神圣性，促使大眾感知到媒介儀式所傳播內(nèi)容的關(guān)鍵性，并強(qiáng)化大眾對(duì)傳播內(nèi)容的認(rèn)同。庫(kù)爾德里指出，媒介儀式“內(nèi)”的時(shí)間是高于儀式“外”的。[4]即在大眾眼中，現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)間沒有媒介中呈現(xiàn)出的時(shí)間重要，這也體現(xiàn)出時(shí)間的神圣性。從節(jié)目開播時(shí)間來看，《行進(jìn)中的中國(guó)》第一集于2021年2月25日播出，這天正值全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)召開之際，也是中國(guó)在面對(duì)新冠肺炎疫情、世界經(jīng)濟(jì)大幅度衰退等情況下，仍實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)全面取得勝利的時(shí)間。此外，從大的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上看，自黨的十八大以來，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)力度之強(qiáng)、舉措之實(shí)、影響之深遠(yuǎn)，也暗示受眾我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面脫貧這一目標(biāo)的不易。該片通過呈現(xiàn)具體事件的時(shí)間信息，使觀眾對(duì)事件的理解更為具象，如第一集中表現(xiàn)金融扶貧時(shí)，主持人稱：“為了保證膠農(nóng)的收入，2017年一個(gè)創(chuàng)新的扶貧模式被提出，保險(xiǎn)公司聯(lián)合期貨市場(chǎng)為膠農(nóng)提供了一套金融保障方案?！蹦z農(nóng)周桂芳表示：“我們1995年開始種膠，種到2006、2007年時(shí)價(jià)錢有點(diǎn)高，我們有點(diǎn)收入。兩年過后價(jià)錢就沒有那么高了。”依據(jù)伊利亞德所言，“神圣時(shí)間是一種借助于儀式而能定期地重新與之合一的神話存在”[5]。它能依照人們的內(nèi)心訴求而被割裂劃分出主觀世界所認(rèn)知的時(shí)間。紀(jì)錄片《行進(jìn)中的中國(guó)》充分強(qiáng)調(diào)了媒介儀式的時(shí)間，通過梳理事件中的時(shí)間軸線，增強(qiáng)受眾參與感和認(rèn)同感的同時(shí)也強(qiáng)化了媒介儀式的重要性。影片通過對(duì)媒介儀式時(shí)間的處理，使得某些特定時(shí)間的意義高于其他時(shí)間，進(jìn)一步影響受眾心理，激發(fā)人們對(duì)國(guó)家大政方針的認(rèn)同和民族歸屬感。

現(xiàn)實(shí)生活通過媒介再現(xiàn)的手段為受眾構(gòu)建出的影像空間，使媒介里的地點(diǎn)相較于媒介外的地點(diǎn)擁有更多影響力。庫(kù)爾德里以“媒介朝覲”來概述這種現(xiàn)象，即到“媒介敘事中重要的地點(diǎn)去”[6]，這進(jìn)一步明確了媒介里地點(diǎn)的重要性。媒介儀式的空間分為現(xiàn)場(chǎng)空間和觀眾所在空間兩種。媒介儀式的現(xiàn)場(chǎng)空間通過同期聲、畫面等空間元素，賦予視聽符號(hào)特定的象征意義。媒介儀式的觀眾所處的空間是由人、社會(huì)、物質(zhì)條件和自身想象力所營(yíng)造的特定心理環(huán)境共同建構(gòu)的。相較于媒介儀式的現(xiàn)場(chǎng)空間，媒介儀式觀眾所處的空間能更直觀地影響受眾心理，使其對(duì)傳播訊息背后的價(jià)值輸出產(chǎn)生認(rèn)同。

《行進(jìn)中的中國(guó)》的儀式空間不再局限于某一特定地理區(qū)域或室內(nèi)演播室，而是通過大范圍、跨度廣的多地取景拍攝，以真實(shí)人物和事件構(gòu)建影片內(nèi)容敘事。影片第一集中，觀眾跟隨鏡頭能感受到中國(guó)西南山區(qū)貞豐縣的布依族刺繡，倫敦時(shí)裝周上的布依族繡娘，西北地區(qū)古浪沙漠里的梭梭林、云南普洱的咖啡豆、海南省的天然橡膠林……影片通過多種視覺語(yǔ)言和豐富字幕的形式對(duì)所描述的地理空間加以強(qiáng)調(diào)。此外，本片中聲音對(duì)空間的塑造也尤為重要，片頭為呼應(yīng)時(shí)下快節(jié)奏的生活，采用了旋律和節(jié)奏感較強(qiáng)的背景音樂，并用鼓點(diǎn)聲來強(qiáng)化視聽效果;畫面呈現(xiàn)布依族繡娘和刺繡時(shí)選用的音樂則更為婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，并用民族樂器營(yíng)造氛圍。本片通過聲音和畫面等視覺符號(hào)的綜合運(yùn)用來構(gòu)建這場(chǎng)媒介儀式，通過講述政府、人民和社會(huì)各界如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，為受眾更具象地闡述產(chǎn)業(yè)扶貧、金融扶貧等具有中國(guó)特色的扶貧方式，向世界展示脫貧攻堅(jiān)中的中國(guó)方案，用現(xiàn)實(shí)成果提升人民的國(guó)家認(rèn)同感。

伴隨著傳播媒介的日益多元化，紀(jì)錄片已成為各大衛(wèi)視除了新聞、綜藝、電視劇以外內(nèi)容輸出的“第四駕馬車”，其播出渠道也不再單一?！缎羞M(jìn)中的中國(guó)》在東方衛(wèi)視、上海外語(yǔ)等頻道播出的同時(shí)，百視TV移動(dòng)客戶端也同步上線。同時(shí)，該片作為中宣部“紀(jì)錄中國(guó)”傳播工程的重大項(xiàng)目，內(nèi)容表達(dá)上則更具公信力，播出平臺(tái)也更具國(guó)際化視野。此外，受眾在觀看影片時(shí)與他人的交流探討同屬于這場(chǎng)媒介儀式空間。加之，學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、人民網(wǎng)、新華社、《文匯報(bào)》《解放日?qǐng)?bào)》等主流媒體的廣泛報(bào)道和評(píng)論，良好社會(huì)反響也能強(qiáng)化受眾對(duì)作品的價(jià)值認(rèn)可，影片涉及的國(guó)家政策方針也喚起了受眾的國(guó)家認(rèn)同。

三、媒介參與者引導(dǎo)國(guó)家認(rèn)同

媒介儀式中的核心要素是人，當(dāng)缺少核心參與者時(shí)，媒介儀式就無法建構(gòu)。紀(jì)錄片制作團(tuán)隊(duì)和主持人通過調(diào)動(dòng)媒介儀式中的各項(xiàng)元素，使其按照主題有序進(jìn)行，受訪者是媒介儀式的參與者也是表演者，他們通過自身故事的講述，更為深刻地詮釋媒介儀式的主題，以此獲得觀眾的情感認(rèn)同。因此，媒介儀式是由“大家共同參與、共同體驗(yàn)、共同建構(gòu)傳播的儀式”[7]。紀(jì)錄片《行進(jìn)中的中國(guó)》媒介儀式的參與者主要包括制作團(tuán)隊(duì)、主持人和受訪者。

制作團(tuán)隊(duì)是媒介儀式建構(gòu)的基礎(chǔ)，負(fù)責(zé)創(chuàng)作主題和意圖確認(rèn)、拍攝對(duì)象和發(fā)生事件的篩選、視聽語(yǔ)言的呈現(xiàn)方式等媒介儀式構(gòu)建所需的基本元素。在紀(jì)錄片前期策劃階段，制作團(tuán)隊(duì)圍繞慶祝“建黨百年”和“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利”兩大主題對(duì)故事進(jìn)行篩選，紀(jì)錄片總導(dǎo)演陳亦楠和其團(tuán)隊(duì)花費(fèi)近一個(gè)月時(shí)間與英方團(tuán)隊(duì)反復(fù)溝通，視角始終聚焦于國(guó)家相關(guān)政策解讀、脫貧攻堅(jiān)故事和典型人物的篩選上。事件主人公均是女性、網(wǎng)紅、農(nóng)民工、弱勢(shì)群體等受國(guó)內(nèi)外社會(huì)普遍關(guān)注的群體，中英制作團(tuán)隊(duì)克服東西方文化的差異、信息不對(duì)稱等諸多困難，結(jié)合中西方受眾的興趣點(diǎn)，最終從20多個(gè)備選事件中選出四個(gè)故事。地理跨度從南到北，從城到鄉(xiāng)，選取了扶貧攻堅(jiān)的典型樣本。每個(gè)故事背后都對(duì)應(yīng)一種扶貧模式，例如非遺扶貧、生態(tài)扶貧、產(chǎn)業(yè)扶貧、金融扶貧等。這也說明，紀(jì)錄片的制作團(tuán)隊(duì)才是這場(chǎng)媒介儀式的策劃者和操控者。

在大眾文化消費(fèi)語(yǔ)境和電視媒介的儀式構(gòu)建中，儀式的主持人往往具有特殊功能。傳統(tǒng)紀(jì)錄片中，多數(shù)是以畫外音的形式進(jìn)行解說而鮮少采用主持人，《行進(jìn)中的中國(guó)》采用了安龍和珍妮兩位外籍雙主持人的模式，通過國(guó)際視野深入現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行采訪和拍攝。在媒介儀式的構(gòu)建中，為了實(shí)現(xiàn)與受眾平等對(duì)話，主持人的地位和身份往往被削弱或消解，以此引導(dǎo)媒介儀式。紀(jì)錄片中，觀眾跟隨主持人的視角引導(dǎo)先后來到中國(guó)西南邊陲、東南沿海、西北沙漠……通過實(shí)地探訪和真實(shí)體驗(yàn)，從脫貧攻堅(jiān)和疫情期間經(jīng)濟(jì)的快速?gòu)?fù)蘇等方面探索中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。此外，主持人與受訪者的互動(dòng)也是媒介儀式構(gòu)建的重要部分。在展現(xiàn)受疫情影響的外賣行業(yè)時(shí)，主持人安龍為了深入探訪這一群體，換裝成為外賣騎手，當(dāng)鏡頭跟隨安龍進(jìn)行接單、取餐、穿越街道、送達(dá)餐食等一系列工作場(chǎng)景時(shí)，觀眾通過鏡頭語(yǔ)言的表達(dá)也能沉浸其中，感受騎手工作生活困境、數(shù)字勞動(dòng)關(guān)系，以此展開零工經(jīng)濟(jì)的討論。這些難以用采訪或解說詞清晰呈現(xiàn)出的情感在主持人的沉浸式體驗(yàn)后獲得了很高效的傳達(dá)，受眾也置身于事件的情感起伏之中，與媒介儀式中的內(nèi)容進(jìn)行深度互動(dòng)，使得紀(jì)錄片的代入感和可信度大幅上升，受眾更深入了解中國(guó)政府為脫貧攻堅(jiān)、為疫情之下復(fù)工復(fù)產(chǎn)所付出的巨大努力，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)政府扶貧模式的國(guó)家戰(zhàn)略方針的認(rèn)同。

人是紀(jì)錄片關(guān)注的焦點(diǎn)，關(guān)注人、表現(xiàn)人也是紀(jì)錄片的價(jià)值所在。在受訪者的篩選上，制作團(tuán)隊(duì)要考慮人物的主動(dòng)性、典型性和所處的社會(huì)關(guān)系的精準(zhǔn)抓取。同時(shí)，注重人物經(jīng)歷和價(jià)值取向的變化，在故事中展示出這一群體發(fā)展的弧光?！缎羞M(jìn)中的中國(guó)》在受訪者的篩選上始終從人文主義視角出發(fā)，圍繞人這一核心，闡述人物與一切外在客觀存在的辯證關(guān)系，每集以4個(gè)故事呈現(xiàn)，每個(gè)鮮活個(gè)體的背后是群體的身份存在，他們分別是所屬的地區(qū)、行業(yè)、城鄉(xiāng)、性別的群像代表。人物形象鮮明立體，事件的表達(dá)生動(dòng)真切，這使得該片最大程度上縮短了媒介參與者與受眾的距離，喚起了觀眾內(nèi)心深層的情感體驗(yàn)，進(jìn)而獲得精神上的滿足。因此，紀(jì)錄片創(chuàng)作者需具人文精神，在人與自然、人與社會(huì)、人和人的關(guān)系中去關(guān)注和表現(xiàn)人，作品才會(huì)更有價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

媒介儀式傳播的要義是通過儀式的建構(gòu)凝聚大眾的共同信仰和價(jià)值觀。紀(jì)錄片這一媒介儀式在客觀真實(shí)地還原信息的前提下，以特定的儀式時(shí)間、儀式空間和儀式參與者完成了受眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和民族信仰的建構(gòu)?！缎羞M(jìn)中的中國(guó)》在播出時(shí)間、片中關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的選擇上里應(yīng)外合，通過搭建媒介儀式“內(nèi)”的時(shí)間和儀式“外”兩層空間以凸顯媒介時(shí)間的神圣，拓寬受眾的認(rèn)知和行動(dòng)上的可能性。在媒介儀式參與者的設(shè)置上，該片通過受訪者的精準(zhǔn)篩選、外籍主持人沉浸式體驗(yàn)、中英兩國(guó)團(tuán)隊(duì)聯(lián)合攝制，更為深刻地詮釋媒介儀式所構(gòu)建的主題并喚起受眾的國(guó)家認(rèn)同?！缎羞M(jìn)中的中國(guó)》通過構(gòu)建媒介儀式實(shí)現(xiàn)了民眾對(duì)主流文化、信念的認(rèn)可并以此助推和諧社會(huì)與人的發(fā)展。

該片為中國(guó)外宣紀(jì)錄片如何通過媒介儀式建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同提供了借鑒：在媒介時(shí)間的呈現(xiàn)上，需抓取國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的重大節(jié)點(diǎn)性事件，在強(qiáng)調(diào)媒介儀式神圣性的同時(shí)又強(qiáng)化了受眾對(duì)所建構(gòu)內(nèi)容的時(shí)代感與使命感的情感認(rèn)同。在媒介儀式空間的搭建上，要結(jié)合地域文化特色，既要有大而美的儀式空間，也要有小而精的儀式空間。同時(shí)，還應(yīng)兼顧與現(xiàn)實(shí)空間的儀式交互，讓受眾獲得沉浸式的認(rèn)知體驗(yàn)。在媒介參與者的設(shè)置上，考慮到外宣的目的性，制作團(tuán)隊(duì)可尋求國(guó)際團(tuán)隊(duì)合作，從跨文化的角度打破自身慣性思維與技術(shù)局限。在選取人物時(shí)，可從特定群體的“小”處著手，以小見大地呈現(xiàn)群體生存現(xiàn)狀。在主持人的選擇上，可采用西方主持人的國(guó)際視角和說服力，以主流外語(yǔ)作為解說語(yǔ)言，將中國(guó)的本土故事講述成國(guó)際故事，呈現(xiàn)出中國(guó)力量、中國(guó)精神，不斷增強(qiáng)公眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

[本文受陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：21JK0310）的資助]

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（展威震為西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院助教;李開渝為河北大學(xué)城市傳播研究院研究員、副教授;張聰為西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師）

編校：董方曉