盤索里藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播路徑及實(shí)踐

高冬萌 張金霞

摘 要：在當(dāng)前文化消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)化的形態(tài)下，盤索里作為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形態(tài)，在非遺體系下的生存和活動(dòng)較為活躍，在傳統(tǒng)型演藝市場(chǎng)有一定空間和影響，但是，網(wǎng)絡(luò)傳播方面效果不佳。其中的問(wèn)題和困境則按照傳承和傳播的不同方面體現(xiàn)為對(duì)傳承者素養(yǎng)要求多元、唱詞的語(yǔ)種和時(shí)代隔膜、語(yǔ)言所影響的審美體驗(yàn)效果的折扣、傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)的舞臺(tái)元素單一、演出場(chǎng)景及生存模式的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變等。針對(duì)以上基礎(chǔ)前提，網(wǎng)絡(luò)傳播首先要解決內(nèi)容要素的網(wǎng)絡(luò)適用性調(diào)整，具體原則和策略為通過(guò)核心主體的文本闡釋和碎片元素建構(gòu)等舉措，調(diào)動(dòng)粉絲效應(yīng)及參與式文本再生產(chǎn)，并積極提升和拓展盤索里在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和粉絲群體中的價(jià)值及功能。

關(guān)鍵詞：盤索里;網(wǎng)絡(luò)傳播;目標(biāo);原則;實(shí)施策略

本文索引：高冬萌，張金霞.<變量 2>[J].中國(guó)商論，2022（06）：-066.

中圖分類號(hào)：F49 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0298（2022）03（b）--05

“盤索里”藝術(shù)前身可以追溯到17世紀(jì)，產(chǎn)生于朝鮮半島，和很多民間藝術(shù)產(chǎn)生的過(guò)程類似，集合了多種民間說(shuō)唱音樂(lè)類型?！氨P索里”作為專屬名詞，產(chǎn)生于19世紀(jì)，朝鮮文“盤”的意思是“眾人聚集之所”，“盤”由演唱者、鼓手、聽(tīng)眾構(gòu)成，朝鮮文“索里”的意思是說(shuō)唱以“一人擊鼓伴奏、一人手持折扇講唱”為主要表演形式。它以說(shuō)唱為主，鼓伴奏為輔，用音樂(lè)和戲劇性的表演來(lái)呈現(xiàn)敘述性的長(zhǎng)篇故事（以上根據(jù)盤索里國(guó)家級(jí)代表性傳承人姜信子老師口述整理，本文除明確引用，其余關(guān)于盤索里藝術(shù)本身的敘述基本為根據(jù)姜信子老師訪談?wù)恚?0世紀(jì)40年代隨朝鮮移民到中國(guó)東北地區(qū)，目前主要傳承于韓國(guó)，以及我國(guó)吉林、遼寧和黑龍江三省的朝鮮族聚居區(qū)。

筆者自2017年通過(guò)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性記錄工作》項(xiàng)目，對(duì)盤索里項(xiàng)目國(guó)家級(jí)代表性傳承人姜信子老師進(jìn)行了口述片、傳承教學(xué)片、項(xiàng)目實(shí)踐片、綜述片的拍攝制作，并對(duì)跟隨她學(xué)習(xí)盤索里的崔麗玲老師、姜華老師等徒弟和其他學(xué)生等進(jìn)行了跟蹤訪談，基本對(duì)盤索里這項(xiàng)朝鮮族傳統(tǒng)曲藝項(xiàng)目目前的傳承情況有所了解，后續(xù)對(duì)盤索里網(wǎng)絡(luò)傳播狀況進(jìn)行了基礎(chǔ)調(diào)研，因此，本文根據(jù)實(shí)際調(diào)研和分析，嘗試提出盤索里網(wǎng)絡(luò)傳播的路徑。

1 盤索里的生存狀況

1.1 在非遺保護(hù)和傳承體系下生存

隨著我國(guó)非遺保護(hù)工作的開(kāi)展和逐漸升級(jí)，盤索里在非遺體系下得到相應(yīng)支持和發(fā)展，例如，認(rèn)定國(guó)家級(jí)、省市級(jí)非遺項(xiàng)目和代表性傳承人并提供資金支持，開(kāi)展搶救性記錄工作并開(kāi)展系統(tǒng)的研究、梳理和存檔工作，開(kāi)展各種非遺主題的展演交流活動(dòng)并提供傳播平臺(tái)，為非遺傳承和保護(hù)主體提供不同專題的培訓(xùn)等。盤索里于2011年入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，目前認(rèn)定的盤索里的保護(hù)單位為延邊歌舞團(tuán)、鐵嶺市朝鮮族文化藝術(shù)館，國(guó)家級(jí)代表性傳承人為吉林省延吉市姜信子老師和遼寧省鐵嶺市金禮浩老師2人。所傳承下來(lái)的曲目有《春香歌》《沈清歌》《興夫歌》《水宮歌》《赤壁歌》五個(gè)，這些曲目還包括若干唱段。姜老師對(duì)盤索里藝術(shù)進(jìn)行了發(fā)聲方法、發(fā)聲練習(xí)和傳承方式等改良和變革，但是沒(méi)有產(chǎn)生和創(chuàng)作出新的曲目。另外，從韓國(guó)學(xué)習(xí)盤索里的傳承人李世文老師對(duì)盤索里進(jìn)行了盤索里與現(xiàn)代配器相結(jié)合的改編，并創(chuàng)作有盤索里兒童劇共10多分鐘。

姜信子老師有崔麗玲、姜華、任天香等親傳弟子等不足十人，國(guó)內(nèi)能表演盤索里完整曲目的唱手很少，但是由于跟姜老師學(xué)習(xí)過(guò)演唱技藝和部分曲目的學(xué)生數(shù)量眾多，朝鮮族歌舞團(tuán)很多演職員包括很多一般朝鮮族群眾能演唱部分唱段。

目前，將盤索里作為非遺項(xiàng)目之一進(jìn)行保護(hù)、傳承、實(shí)踐、傳播等工作在國(guó)家級(jí)、省級(jí)和地方層面開(kāi)展，涉及的相關(guān)部門、單位和個(gè)人很多，展開(kāi)方式和類型較多。在以姜信子老師為代表的傳承人和保護(hù)人的共同努力下，經(jīng)常性開(kāi)展進(jìn)高校、進(jìn)中小學(xué)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)等的項(xiàng)目傳承、傳播工作，也頻繁參與各種非遺類展演活動(dòng)等（根據(jù)對(duì)姜信子、崔麗玲等老師調(diào)研訪談?wù)恚?。所以，在非遺體系下，盤索里得到了很好的保護(hù)和傳承支持，取得了一定的工作成果。

1.2 在演出市場(chǎng)中實(shí)踐與傳播

盤索里藝術(shù)經(jīng)常作為朝鮮族特色節(jié)目和非遺代表項(xiàng)目，頻繁在國(guó)內(nèi)外的各種舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)演出，主要是以盤索里唱段的方式，參與到綜合型、紀(jì)念型、慶典型、娛樂(lè)型或者文化旅游型的演出舞臺(tái)的拼盤中，或者在中央電視臺(tái)、延邊朝鮮族自治州電視臺(tái)等播放，演出形式相比原來(lái)一唱手一伴奏的方式有所改良，經(jīng)常有現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)加持的多人合唱和樂(lè)隊(duì)伴奏等演出形式。但是，鮮少見(jiàn)完整的盤索里曲目表演。

1.3 在網(wǎng)絡(luò)中傳播情況

隨著非遺與“互聯(lián)網(wǎng)+”的密切融合，盤索里在網(wǎng)絡(luò)中也有一定的傳播，主要集中在一些音視頻分享平臺(tái)，如中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)等，有較為學(xué)術(shù)的介紹和梳理。本文通過(guò)對(duì)B站中與盤索里相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在B站搜索引擎中，輸入關(guān)鍵詞“盤索里”，并對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行核實(shí)篩選，該站共檢索出相關(guān)視頻百余項(xiàng)，而真正以盤索里為傳播內(nèi)容的視頻僅有64項(xiàng)，涉及UP主21人。從內(nèi)容上可以分為盤索里唱段演出、常識(shí)普及、綜藝片段、影視片段及訪談5類，其中還包括韓國(guó)演唱者的演出片段和綜藝片段等。在抖音上也有傳承人崔麗玲、姜華等老師的賬號(hào)，發(fā)布盤索里演出片段等視頻，并有一定數(shù)量的其他賬號(hào)發(fā)布和轉(zhuǎn)載的盤索里相關(guān)內(nèi)容。而微博上關(guān)于盤索里的內(nèi)容并不多，也沒(méi)有大V賬號(hào)系統(tǒng)性發(fā)布相應(yīng)內(nèi)容，甚至以“盤索里”為話題的超話都沒(méi)有。其他音樂(lè)軟件也僅能零星見(jiàn)到一些盤索里音樂(lè)片段。

另外，盤索里作為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)選題點(diǎn)，得到一些學(xué)者的關(guān)注和研究，在此不一一列舉。總之相對(duì)于其他非遺、戲曲、音樂(lè)等話題，盤索里的網(wǎng)絡(luò)傳播狀況并不理想，可以說(shuō)并沒(méi)有在網(wǎng)絡(luò)傳播，僅僅處于從無(wú)到有的起步階段，并未達(dá)到更廣泛或深度傳播盤索里的效果。

2 盤索里藝術(shù)傳承與傳播困境

盤索里作為表演型藝術(shù)，其傳承、保護(hù)和傳播各自的主體、任務(wù)和問(wèn)題應(yīng)分開(kāi)對(duì)待，盤索里藝術(shù)本身的創(chuàng)新和延續(xù)問(wèn)題依賴于傳承人群體的努力，而保護(hù)和傳播問(wèn)題則應(yīng)獨(dú)立分析，因?yàn)閭鞑ザ松婕暗氖遣煌黧w和不同行為目標(biāo)及影響因素等，因此分析盤索里傳承與傳播困境，按照不同主體可以概述為以下幾點(diǎn)：

2.1 演出難度高，對(duì)傳承者素養(yǎng)要求多元

盤索里的演出難度很高，演唱者根據(jù)曲目需要，往往一人分飾不同性別、年齡等特點(diǎn)的多個(gè)角色，需要用大段的說(shuō)白、演唱、表演、舞蹈來(lái)敘述故事情節(jié)、塑造角色、表現(xiàn)心理活動(dòng)、渲染氣氛、抒發(fā)情感，還包括即興發(fā)揮與觀眾互動(dòng)等，而盤索里的唱法不同于一般歌謠的唱法，其音域很寬，有3個(gè)半到4個(gè)八度的音域，裝飾音多，微分音也多，需要表演者氣息深、聲音亮，對(duì)聲音的控制力強(qiáng)。歷代名唱手都需要持續(xù)修煉幾年，才可以發(fā)出獨(dú)特的嗓音。而且伴奏者不僅要負(fù)責(zé)把控音樂(lè)旋律密切配合唱者伴奏，還要用助興詞和感嘆詞來(lái)給演唱者助興捧場(chǎng)，出色的鼓手能和演唱者完全融為一體，以使演唱更為成功。另外一個(gè)制約因素就是上文所提的語(yǔ)言隔膜，所以，盤索里傳承者基本都是朝鮮族，對(duì)綜合素養(yǎng)和音樂(lè)素養(yǎng)要求特別高，很多傳承者只能通過(guò)經(jīng)年苦練習(xí)得部分曲目，而難以將盤索里的代表性曲目全部傳承下來(lái)。

2.2 唱詞的語(yǔ)種和時(shí)代隔膜

語(yǔ)言隔膜既影響傳承也影響傳播。盤索里所有的曲目和唱詞都是朝鮮語(yǔ)，所以，無(wú)論對(duì)于表演者還是觀眾都有語(yǔ)言基礎(chǔ)要求，并且盤索里的曲目大部分具有敘事性，因此，不懂朝鮮語(yǔ)的觀眾往往不能理解歌詞意義，導(dǎo)致盤索里的受眾受到嚴(yán)重影響。而且目前的傳承人幾乎沒(méi)有創(chuàng)作新的特別是普通話曲目，而唱詞翻譯也只能讓觀眾理解歌詞大意，因此，語(yǔ)言障礙首先嚴(yán)重影響了盤索里的傳承和傳播。盤索里的語(yǔ)言隔膜還體現(xiàn)為其唱詞和當(dāng)下的朝鮮語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣也有不同，由于目前傳承下來(lái)的盤索里曲目基本產(chǎn)生于19世紀(jì)和20世紀(jì)初期，所以部分唱詞語(yǔ)言表述有點(diǎn)類似于文言文?！俺~含有大量的漢詩(shī)、名人警句、人物典故……”其語(yǔ)言雅致至極，而且越是年代久遠(yuǎn)的版本，其“雅”的成分就越多?！芏喈?dāng)代的“盤索里”歌手都不知道其歌詞的內(nèi)涵，而只是背誦“古語(yǔ)”。也就是說(shuō)，盤索里唱詞的文學(xué)內(nèi)容，在我國(guó)傳播時(shí)，面臨著不同的語(yǔ)言體系和不同時(shí)代的語(yǔ)言兩種隔膜。根據(jù)對(duì)朝鮮語(yǔ)和漢語(yǔ)都很精通的盤索里傳承人崔麗玲老師敘述，很多歌詞即使她們理解含義，也往往在普通話中找不到適宜的詞匯來(lái)準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)。因此，語(yǔ)言問(wèn)題導(dǎo)致盤索里在我國(guó)的受眾基本還是以朝鮮族群體為主，普通話觀眾十分稀少，即使是在一些拼盤性的舞臺(tái)中有盤索里片段曲目的表演，也能得到普通話觀眾的喜愛(ài)。但是，基本也停留在觀眾將其作為朝鮮族特色的演唱類舞臺(tái)節(jié)目來(lái)欣賞，并不能真正理解唱詞意義，導(dǎo)致觀眾缺乏對(duì)核心敘事內(nèi)容的理解。

2.3 語(yǔ)言隔膜所影響的審美體驗(yàn)效果的折扣

如上所述，語(yǔ)種影響的不僅是盤索里的受眾，而且會(huì)影響觀眾對(duì)這種藝術(shù)形式的審美體驗(yàn)效果。盤索里劇目故事往往有情節(jié)性、趣味性和文學(xué)性，甚至有很宏大的時(shí)代背景和敘事結(jié)構(gòu)，如《春江歌》《沈清歌》《赤壁歌》等，都是根據(jù)我國(guó)和韓國(guó)傳統(tǒng)故事改編的，劇情跌宕起伏，遣詞優(yōu)美雅致，有很強(qiáng)的吸引力和文學(xué)表現(xiàn)力。另外，盤索里演員在演唱過(guò)程中也會(huì)根據(jù)劇情進(jìn)行精彩的角色和情境表演，并根據(jù)故事情節(jié)從發(fā)聲方法、唱調(diào)、“長(zhǎng)短”等很多方面靈活變化，展現(xiàn)藝術(shù)特色和藝術(shù)魅力。但是，由于語(yǔ)言隔膜，觀眾不能對(duì)表演者的情感表達(dá)和氣氛渲染形成審美共鳴，也難以理解其文化根源和深刻內(nèi)涵等，導(dǎo)致對(duì)盤索里的舞臺(tái)表現(xiàn)力和審美效果的欣賞大打折扣。

2.4 傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)的舞臺(tái)元素單一

目前的舞臺(tái)藝術(shù)形式多元，觀眾對(duì)演藝節(jié)目的演出環(huán)境、舞美、造型、燈光、音效、影像、演職員團(tuán)隊(duì)等要求非常高，而盤索里和其他傳統(tǒng)的民間表演藝術(shù)有個(gè)共性特點(diǎn)，就是舞臺(tái)元素單一、形式簡(jiǎn)單，盤索里憑借兩個(gè)人的演唱和伴奏所支撐的說(shuō)唱演出，與目前歌舞類舞臺(tái)節(jié)目多舞臺(tái)元素介入所營(yíng)造的舞臺(tái)效果不具有可比性，而且傳統(tǒng)的盤索里藝術(shù)，也不能根據(jù)劇情、角色分工而形成龐大的演出團(tuán)隊(duì)，導(dǎo)致舞臺(tái)吸引力受到影響。

2.5 演出場(chǎng)景及生存模式的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變

盤索里的“盤”字特指演出場(chǎng)所，而民間藝術(shù)的演出場(chǎng)所目前也發(fā)生了巨大變化，盤索里的演出場(chǎng)所有農(nóng)村集市、科舉慶?！把步帧庇涡?、宮廷舞臺(tái)、政府庭院、要人府宅的文人雅集聚會(huì)等，而目前這些場(chǎng)所要么不再存在，要么發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，使盤索里從民間舞臺(tái)走向正規(guī)演出舞臺(tái)。演出場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變其實(shí)也代表著生存模式的轉(zhuǎn)變，在原來(lái)宮廷或民間慶典、雅集和市集的“賣藝”“打賞”式生存模式下，他們的演出有“開(kāi)盤”“做場(chǎng)”等程式，演出過(guò)程中，唱者、鼓者和觀眾之間形成一種理念互動(dòng)、情感互動(dòng)、角色互動(dòng)的奇特的藝術(shù)表演整體。而專業(yè)舞臺(tái)上，演員則需要更專注于自身演出質(zhì)量，以票房和口碑生存，因此，演出場(chǎng)景發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。

另外，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境，特別是（短）視頻傳播環(huán)境，需要的是與原來(lái)舞臺(tái)演出環(huán)境完全不同的一套語(yǔ)言和規(guī)則，而目前以B站為例，大多數(shù)視頻還僅僅將舞臺(tái)演出現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)過(guò)粗略剪輯上傳，并沒(méi)有按照（短）視頻語(yǔ)言規(guī)則進(jìn)行實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)的不適應(yīng)性也非常突出。

3 盤索里網(wǎng)絡(luò)傳播目標(biāo)與要素

如前文所述，對(duì)于盤索里藝術(shù)的傳承和傳播應(yīng)獨(dú)立看待，創(chuàng)造者、表演者、表演空間、保護(hù)者、觀眾群體等主體不能混為一談，所以一個(gè)很重要的前提是網(wǎng)絡(luò)只能部分改善和解決傳播問(wèn)題，盤索里的傳承還是依賴于各代傳承人的文化責(zé)任感和不斷的努力，通過(guò)耳濡目染的經(jīng)年學(xué)習(xí)不斷精進(jìn)、薪火相傳。

3.1 網(wǎng)絡(luò)傳播的必要性與目標(biāo)

網(wǎng)絡(luò)傳播的理想狀態(tài)是為盤索里培育更多的受眾和潛在市場(chǎng)，特別是加深受眾對(duì)盤索里藝術(shù)的多層次理解和喜愛(ài)，進(jìn)而在豐富受眾的文化體驗(yàn)的前提下，讓他們成為盤索里藝術(shù)的真正欣賞者，提升盤索里專業(yè)傳承人的動(dòng)力和生存質(zhì)量，從根本上保障和促進(jìn)盤索里的生存空間。

另外，網(wǎng)絡(luò)傳播有獨(dú)特的對(duì)象、平臺(tái)、規(guī)則和運(yùn)行邏輯，不同于傳統(tǒng)的演出、大眾媒體等傳播形式，網(wǎng)絡(luò)傳播的輻射范圍已經(jīng)毋庸置疑，更重要的是由于“文本盜獵”現(xiàn)象產(chǎn)生大量的文化副產(chǎn)品和不同層級(jí)的粉絲人群。因此，盤索里網(wǎng)絡(luò)傳播的主要目標(biāo)為：第一，擴(kuò)展傳播平臺(tái)和主體，提升盤索里的網(wǎng)絡(luò)覆蓋度和影響力;第二，適應(yīng)和調(diào)整網(wǎng)絡(luò)視頻化傳播規(guī)則，將舞臺(tái)語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)橐曨l語(yǔ)言;第三，深度挖掘盤索里中的文化元素，不同主體從不同角度對(duì)盤索里進(jìn)行文本闡釋，產(chǎn)生豐富、有層次、有藝術(shù)和文化價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容;第四，將觀眾從傳播對(duì)象轉(zhuǎn)化為參與式傳播主體（粉絲），促進(jìn)和調(diào)動(dòng)他們的“文本盜獵”行為，進(jìn)而鞏固粉絲社群并產(chǎn)生持續(xù)不斷的網(wǎng)絡(luò)文本。

3.2 網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容要素

任何文化資源，在任何平臺(tái)傳播的可行性基礎(chǔ)，是持續(xù)不斷的有價(jià)值的文本內(nèi)容，也就是滿足不同受眾的文化消費(fèi)需求的資源和能力。因此，網(wǎng)絡(luò)傳播首先要思考的不是平臺(tái)和策略問(wèn)題，而是盤索里是否具有網(wǎng)絡(luò)傳播所需的文本要素構(gòu)成和素質(zhì)，是否可以在參與式文化的語(yǔ)境下不斷裂變成新的文本內(nèi)容。而盤索里藝術(shù)本身也確實(shí)有很多這樣的內(nèi)容要素，只是由于語(yǔ)言隔膜和受眾了解不夠而被遮蔽或忽略，并沒(méi)有開(kāi)發(fā)成“可見(jiàn)”“可用”的文本資源原生體。

3.2.1 藝術(shù)特色本身

盤索里作為一個(gè)歷史沉淀豐厚、特色鮮明、審美層次豐富的朝鮮族表演藝術(shù)形式，在唱詞的文學(xué)性和故事性、演唱的發(fā)聲風(fēng)格和情感表現(xiàn)、曲目的類型和風(fēng)格、伴奏音樂(lè)風(fēng)格、觀眾互動(dòng)方式、舞臺(tái)效果、演員的服化道等方面都能作為特色鮮明的朝鮮族和東北地域文化形態(tài)代表，有很多值得深度挖掘并呈現(xiàn)給觀眾的藝術(shù)審美和體驗(yàn)內(nèi)涵，而目前對(duì)于很多觀眾來(lái)說(shuō)，僅僅將其作為與朝鮮族歌舞等混為一談的藝術(shù)形式來(lái)看待，并沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到盤索里藝術(shù)的特征和特色，因此，這是網(wǎng)絡(luò)傳播中需要不斷強(qiáng)化的重要元素。

3.2.2 唱段故事中挖掘出的文化元素

盤索里作為故事性和文學(xué)性很強(qiáng)的藝術(shù)內(nèi)容，其唱本是長(zhǎng)篇敘事性和抒情性的，《春香歌》《赤壁歌》《沈清歌》中有很多對(duì)歷史史實(shí)或傳統(tǒng)故事內(nèi)容的記述和改編，例如戰(zhàn)爭(zhēng)悲壯的場(chǎng)景描述、人物形象及性格和心理刻畫、喜怒哀樂(lè)的情感描寫、自然形態(tài)描述，其中還有愛(ài)情觀、倫理觀、價(jià)值觀、對(duì)封建社會(huì)不平等的社會(huì)制度的控訴，以及善惡有報(bào)的浪漫主義幻想情節(jié)等，充滿了豐富的文化元素和趣味，在當(dāng)下依然能引起情感共鳴和審美共識(shí)，而目前流傳下來(lái)的盤索里“五歌”中，仍然有很多尚待挖掘的元素和價(jià)值。

3.2.3 “見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”

非遺作為一種民間文化和藝術(shù)形式，其重要本質(zhì)就是“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”，當(dāng)然盤索里也具有這樣的特點(diǎn)，在盤索里的發(fā)展過(guò)程、傳承過(guò)程和實(shí)踐過(guò)程中，有很多傳承人、保護(hù)人和觀眾之間的故事，有很多感人至深并令人尊敬、感懷的記憶，例如姜信子老師在盤索里藝術(shù)領(lǐng)域的影響力和號(hào)召力，以及對(duì)弟子和學(xué)生的嚴(yán)謹(jǐn)要求和師生情誼等，還有一些代表性、痕跡性的場(chǎng)景和物品，承載著相關(guān)人厚重的情感關(guān)聯(lián)、文化共識(shí)和集體記憶等，都是層次豐富傳播的構(gòu)成

要素。

4 網(wǎng)絡(luò)傳播的原則和策略

盤索里網(wǎng)絡(luò)傳播的必然要求具有可行性，問(wèn)題的癥結(jié)在于如何調(diào)動(dòng)充分元素、合理原則和有效策略來(lái)實(shí)施。另外，要再次強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)只能部分解決傳播問(wèn)題，而傳播也可以通過(guò)其他方式解決，如將舞臺(tái)藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橛跋袼囆g(shù)、紀(jì)錄片、視覺(jué)型的展覽等。

目前大眾的參與式文化生產(chǎn)，可以在一定程度上校準(zhǔn)朝鮮族盤索里傳統(tǒng)曲藝的形象定位，通過(guò)參與式文本補(bǔ)充、分析、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、闡釋、再生產(chǎn)等形式，在網(wǎng)絡(luò)上不斷生產(chǎn)衍生文本，同時(shí)參與也有可能成為盤索里網(wǎng)絡(luò)傳播變現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的盤索里傳播可以通過(guò)用戶的觀看、分享、點(diǎn)贊、評(píng)論創(chuàng)造廣告收益，激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)曲藝的熱情，提高視頻熱度，從而推動(dòng)后續(xù)消費(fèi)。

4.1 核心主體的積極舉措

從非遺生態(tài)鏈來(lái)說(shuō)，盤索里參與主體非常多元，例如，非遺司、非遺處等政府管理服務(wù)型部門;各地各級(jí)非遺保護(hù)中心等事業(yè)職能部門;各個(gè)地區(qū)的朝鮮族歌舞院團(tuán)等保護(hù)單位和演出部門;中國(guó)朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館、東北民族民俗博物館、中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞展示館等展覽展示部門;各種參與程度的傳承人個(gè)體;各大眾媒體和自媒體平臺(tái);各類藝術(shù)院校教學(xué)部門或科研部門及個(gè)人;社區(qū)和演出場(chǎng)館等參與部門等。

以上總結(jié)并不完全的主體，是盤索里傳播的核心主體，他們根據(jù)各自的性質(zhì)有不同的任務(wù)和職能分工，而這些主體的積極參與則是推行活動(dòng)的關(guān)鍵，其實(shí)這些單位和個(gè)人已經(jīng)做了一定的基礎(chǔ)工作，未來(lái)隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”在各自工作領(lǐng)域權(quán)重的增加，以及隨著對(duì)自身定位、任務(wù)的逐漸厘清和工作的深入，必然會(huì)產(chǎn)生不同程度的參與行為。而這些核心主體工作提升的方式，在于以建構(gòu)式的闡釋，將盤索里的原有資源文本，不斷生成新的網(wǎng)絡(luò)特別是視頻文本。

4.2 注重文本闡釋與（短）視頻邏輯

對(duì)于盤索里自身的藝術(shù)魅力和生命力，上文已有淺顯論述，而在盤索里本體和觀眾粉絲之間建立溝通并完成從觀眾到粉絲的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)在于核心群體對(duì)盤索里的文本闡釋，這種文本闡釋分為三個(gè)層面。

第一是語(yǔ)言層面的闡釋。盡可能在所有網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的盤索里相關(guān)文本中，增加普通話與朝鮮語(yǔ)的對(duì)應(yīng)翻譯性闡釋（如字幕、旁白、UP主的解說(shuō)等），讓觀眾理解盤索里的故事并產(chǎn)生興趣是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

第二是審美體驗(yàn)層面的闡釋。盤索里還是很小眾、很區(qū)域化的藝術(shù)形式，觀眾并不能單純靠欣賞演出過(guò)程對(duì)藝術(shù)特色和魅力有充分理解，所以需要采取提升觀眾審美體驗(yàn)層面的常識(shí)普及、藝術(shù)鑒賞引導(dǎo)甚至美育等措施。

第三是文化內(nèi)涵層面的闡釋。盤索里藝術(shù)中蘊(yùn)藏著中國(guó)和韓國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，還有中韓文化交流和碰撞出的融合性文化特點(diǎn)。因此，文化層面的闡釋可能會(huì)涉及歷史、地理、民俗、道德倫理價(jià)值觀的文化認(rèn)同等方面的文化內(nèi)涵闡釋。

文本闡釋的目標(biāo)和結(jié)果，一是一定程度上打破盤索里的語(yǔ)言隔膜問(wèn)題，為盤索里尋找更多受眾，二是向觀眾展現(xiàn)深埋在盤索里藝術(shù)中不同層次的文化內(nèi)涵和審美內(nèi)涵，讓觀眾持續(xù)接受和喜歡，將觀眾培育成參與到文化再生產(chǎn)的粉絲社群。

（短）視頻邏輯則是將表演、唱腔與技巧、服化道舞美等舞臺(tái)語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)殓R頭語(yǔ)言，從視頻的長(zhǎng)度，腳本側(cè)重點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，視頻亮點(diǎn)和核心內(nèi)容的瞬時(shí)傳遞，畫面質(zhì)量、剪輯節(jié)奏、鏡頭語(yǔ)言的靈活運(yùn)用，音效聲效、字幕、動(dòng)畫特效包裝等方面對(duì)盤索里藝術(shù)的各種要素進(jìn)行不同角度或獨(dú)立或綜合或跨界的轉(zhuǎn)換，在網(wǎng)絡(luò)空間給盤索里找到新的舞臺(tái)。

4.3 調(diào)動(dòng)粉絲效應(yīng)及參與式文本再生產(chǎn)

觀眾可以細(xì)分為一般觀眾、旅游觀眾和不同層級(jí)的粉絲等。與傳統(tǒng)在“盤”場(chǎng)景中欣賞“索里”的觀眾不同，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的語(yǔ)境下，將一般觀眾轉(zhuǎn)化為粉絲并調(diào)動(dòng)他們的“數(shù)字勞動(dòng)”則是直接決定盤索里在網(wǎng)絡(luò)傳播中的形態(tài)、內(nèi)容和活躍度的核心力量。

在當(dāng)下參與式文化形態(tài)下，觀眾作為傳播者或被傳播者的界限早已模糊，大眾不僅以個(gè)性化方式介入文本再生產(chǎn)，將自己的闡釋轉(zhuǎn)化為顯性的文本，而且通過(guò)與其他個(gè)體的連接，在集體性的創(chuàng)作中使生產(chǎn)力最大限度地釋放……人們互相提供靈感、啟發(fā)思路，以舊文本為資糧不斷探索新意義的生產(chǎn)，建構(gòu)起一個(gè)多元意義流動(dòng)的話語(yǔ)空間。因此，當(dāng)下“粉絲”這個(gè)群體的概念已經(jīng)不僅僅是圍繞明星所產(chǎn)生的擁躉群體，他們可能是任何文化現(xiàn)象的愛(ài)好者，在合適的契機(jī)刺激下，他們很可能作為“文本盜獵者”在B站、抖音、微博等平臺(tái)不斷產(chǎn)生復(fù)雜多元的文本再生產(chǎn)行為，而對(duì)于盤索里的潛在和現(xiàn)有粉絲群體來(lái)說(shuō)，這個(gè)契機(jī)首先是了解，然后是喜愛(ài)，最后是熱愛(ài)。

4.4 價(jià)值及功能拓展

在網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中，另外一個(gè)有效策略就是對(duì)盤索里價(jià)值及功能的拓展，將盤索里從一種表演藝術(shù)審美對(duì)象，提升為達(dá)成相關(guān)興趣人群的文化和情感共識(shí)的媒介和對(duì)象、文化旅游資源等，以及通過(guò)專業(yè)的教育理念和課程開(kāi)發(fā)手段，將盤索里藝術(shù)打造成審美教育的欣賞對(duì)象和手段，讓其作為朝鮮族民族文化藝術(shù)的代表形態(tài)之一，使更多的受眾在了解朝鮮族民族藝術(shù)的過(guò)程中，也了解盤索里在這個(gè)文化體系中的特殊性、價(jià)值和意義等。

5 結(jié)語(yǔ)

以上觀點(diǎn)只是在學(xué)理層面分析盤索里網(wǎng)絡(luò)傳播的前提背景和必要性的基礎(chǔ)上，嘗試分析和總結(jié)盤索里目前的生存困境和問(wèn)題，并歸納和總結(jié)盤索里的傳播要素、原則及措施等，在實(shí)際工作中，還有很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要不斷思考，如如何善用不同平臺(tái)規(guī)則，將盤索里藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值通過(guò)不同的平臺(tái)和手段發(fā)揮出更大效能等?？傊?，本文認(rèn)為最核心有效的目標(biāo)就是將觀眾轉(zhuǎn)變?yōu)榉劢z，他們?cè)谖幕瘏⑴c過(guò)程中的所有行為和結(jié)果都是盤索里傳播的成果和影響。

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Network Communication Paths and Practice of Pansori Art

School of Arts Administration， Jilin University of Arts? Changchun， Jilin? 130021

GAO Dongmeng? ZHANG Jinxia

Abstract： Under the current form of networking of cultural consumption， Pansori， as a traditional form of folk art， is more active in its survival and activities under the intangible heritage system， and has a certain presence and influence in the traditional performing arts market. However， the effect of network communication is not good. According to the different aspects of inheritance and communication， the problems and dilemmas are reflected in the pluralistic requirements for the accomplishment of the inheritors， the language of the libretto and the gap of the times， the declining of the aesthetic experience effect influenced by the language， the singleness of the stage elements of the traditional folk performing arts， the performance scene and the substantial transformation of the survival mode， etc. On above basis premise， network transmission must first solve the network adaptability adjustment of content elements， through the core of the strategy of the specific principles and the main body of text interpretation and construction measures such as debris element， transfer the fan effect and participatory text reproduction， and actively promote and expand the network value and function of Pansori in the ecosystem and fans group.

Keywords： Pansori; network communication; goal; principle; implementation strategies