酌理以富才，研閱以窮照

沈曦林

摘 要：以人文精神為核心的人文觀(guān)是一種中學(xué)生應(yīng)該具備的思想意識(shí)理念，表現(xiàn)為對(duì)自己與他人尊嚴(yán)的維護(hù)，對(duì)他人的服務(wù)，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種審美文化、精神現(xiàn)象、文藝成果等的高度珍視和保護(hù)，也是對(duì)包括自己在內(nèi)的人類(lèi)全面發(fā)展的理想人格的高度肯定和美好塑造。當(dāng)代高中的語(yǔ)文教學(xué)，除了完成作為語(yǔ)言工具學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)鑒賞這兩大教學(xué)任務(wù)之外，對(duì)學(xué)生的人文思維培養(yǎng)和人文觀(guān)的塑造與提升起到至關(guān)重要的作用。此外，對(duì)人文思維的深入研究具有一定的社會(huì)前瞻性。

關(guān)鍵詞：人文思維 人文觀(guān) 明辨事理 研究閱歷 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2022.01.029

“酌理以富才，研閱以窮照”出自南朝劉勰的《文心雕龍·神思》，按照周振甫先生的解釋?zhuān)傅氖恰懊鞅媸吕韥?lái)豐富才學(xué)，研究閱歷來(lái)進(jìn)行徹底的觀(guān)察”。我想借這句話(huà)來(lái)闡明人文思維對(duì)樹(shù)立并提升學(xué)生人文觀(guān)的作用，讓學(xué)生們通過(guò)明辨事理，在豐富才學(xué)的同時(shí)，鍛煉嚴(yán)謹(jǐn)縝密、深刻全面的人文思維，并建構(gòu)相對(duì)完善的人文觀(guān)念。

《中國(guó)高考評(píng)價(jià)體系》（2019年第1版）在“高考考查內(nèi)容”章節(jié)中提出了以“人文思維方法”為指標(biāo)體系的學(xué)科素養(yǎng)。這里一方面要求學(xué)生能夠“運(yùn)用歷史的、辯證的、審美的、系統(tǒng)的思維方式應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題”;另一方面要求學(xué)生“能夠根據(jù)對(duì)問(wèn)題情境的分析，從多元性、情境性、關(guān)聯(lián)性、層次結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)平衡性、開(kāi)放性和時(shí)序性等方面把握問(wèn)題與事物的本質(zhì)”。而這正是一種“酌理以富才，研閱以窮照”的跨時(shí)代目標(biāo)和創(chuàng)造性要求。

接下來(lái)，我以部編版語(yǔ)文教材必修部分的一些課文和2020年八省聯(lián)考的文學(xué)類(lèi)文本為例，就當(dāng)代中學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文和應(yīng)對(duì)考試評(píng)價(jià)時(shí)在人文思維上存在的一些問(wèn)題進(jìn)行分析，以便真正促進(jìn)學(xué)生全面而靈活地掌握這一能力，進(jìn)而健全并提升其人文觀(guān)。

一、聯(lián)系思辨性人文思維

聯(lián)系思辨性人文思維包括“由點(diǎn)到點(diǎn)”和“由點(diǎn)到面”兩種思維，可以提升學(xué)生的人生格局。

首先是“由點(diǎn)到點(diǎn)”的聯(lián)系思辨性人文思維。正如在學(xué)習(xí)杜甫《登高》的時(shí)候，一些學(xué)生會(huì)把首聯(lián)第二句的“鳥(niǎo)飛回”誤解成“鳥(niǎo)飛回來(lái)”，于是自然而然地把該句理解為“表達(dá)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)盼歸之情”。這種錯(cuò)誤理解，究其原因是學(xué)生一方面沒(méi)注意前面“猿嘯哀”是“猿哀嘯”的倒裝現(xiàn)象，另一方面則是沒(méi)有聯(lián)想到曹操《短歌行》中的詩(shī)句——（烏鵲）繞樹(shù)三匝，何枝可依？學(xué)生如果能由點(diǎn)到點(diǎn)地聯(lián)系分析，就能發(fā)現(xiàn)“鳥(niǎo)飛回”其實(shí)應(yīng)該是“鳥(niǎo)回飛”，意即“鳥(niǎo)兒們盤(pán)旋地飛”。這才是詩(shī)人杜甫無(wú)處棲身、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、漂泊彷徨的真實(shí)寫(xiě)照。

其次是“由點(diǎn)到面”的聯(lián)系思辨性人文思維。一些學(xué)生盡管知道這是杜甫的垂暮之作，但是也要學(xué)會(huì)從宏觀(guān)上對(duì)作品進(jìn)行人文分析。即要將當(dāng)時(shí)唐朝動(dòng)社會(huì)動(dòng)蕩，人民不堪役稅、流離失所和詩(shī)人韶華已逝、懷才不遇、壯志難酬和漂泊無(wú)依的身世聯(lián)系起來(lái)思考，方能理解“艱難”“潦倒”融入“己、民、國(guó)”這三層的復(fù)雜情感。而這種融合也是同學(xué)們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)、生活和工作中要秉持把個(gè)人事業(yè)與祖國(guó)的需要聯(lián)系在一起的信條。

二、情境性審美人文思維

這里以史鐵生的《我與地壇》為例。雖然在初中階段，同學(xué)們都學(xué)過(guò)其另一篇回憶敘事性散文《秋天的懷念》，文體一樣都是回憶性敘事散文;但是，一些內(nèi)容上的差異正提醒著同學(xué)們要學(xué)會(huì)以嶄新的人文視角來(lái)審視這篇課文。其中最為典型的就是《我與地壇》第一部分第7自然段，最后有史鐵生先生關(guān)于“味道”的描述。此處，學(xué)生們應(yīng)懂得想象自己身臨其境（地壇）或是以換角（史鐵生）的方式來(lái)理解“味道的內(nèi)蘊(yùn)”。這種方式就是一種“情境性、開(kāi)放性”審美人文思維。

其實(shí)，如果按照德國(guó)的萊布尼茨（Leibniz）、沃爾夫（Wolf）和鮑姆嘉通（Baumgarten）為代表的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)思維來(lái)看，審美者應(yīng)學(xué)會(huì)想象自己身臨其境，或是儼然就是主人公本人。也就是說(shuō)，你充分研究了作者的經(jīng)歷和處境并還原，就更容易且更深刻地得到最佳的審美感受效果和對(duì)作品中美學(xué)的徹悟。同時(shí)，隨著現(xiàn)代影音產(chǎn)業(yè)與人工AI的珠聯(lián)璧合和日新月異，盡管繪聲繪色的3D、4D電影已經(jīng)達(dá)到了相對(duì)較高的水平，但似乎仍無(wú)法在其中記錄或還原“味道”（氣味或口味），那么，文字文學(xué)作品自然更不可能例外了。我們需要利用這一審美理念來(lái)啟發(fā)學(xué)生：古代人尊“天”為“父”，敬“地”為“母”，“地壇”象征了大地母親;“地壇”不只是史鐵生常和母親去的“舊地”，如今母親去世了，這里也成為常來(lái)敬緬母親最為合適的地方;以往的回憶即便用再多、再好的筆墨，也難以描述母親健在時(shí)一起度過(guò)的美好時(shí)光，而這和難以描述的各種“味道”的那種無(wú)奈、遺憾和感傷的感覺(jué)是完全一樣的。這樣一來(lái)，學(xué)生就能十分深刻地理解詩(shī)人要表達(dá)的“味道的內(nèi)蘊(yùn)”了，進(jìn)而促使同學(xué)去樹(shù)立一種懂珍惜、細(xì)呵護(hù)，并回味那些一去不復(fù)返的幸福和美的人文觀(guān)念。這是高中語(yǔ)文課中的文學(xué)審美教育對(duì)美術(shù)、音樂(lè)等“形象直觀(guān)式純美學(xué)教育”的有力補(bǔ)充和進(jìn)一步理論化、系統(tǒng)化。

我們?cè)倥e一個(gè)例子以證明“情境性審美人文思維”對(duì)學(xué)生明辨事理、豐富才學(xué)、研究閱歷和進(jìn)一步觀(guān)察的作用。部編版語(yǔ)文教材高一上冊(cè)還選用了鐵凝的《哦，香雪》。小說(shuō)以其散文化的筆觸展現(xiàn)了美麗鄉(xiāng)村的人性之美，這雖然類(lèi)似于舊教材選編的小說(shuō)沈從文的《邊城》，但《哦，香雪》的審美則更具有當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義?！杜叮阊愤@篇小說(shuō)的“美”也更具社會(huì)效用，這種社會(huì)效用主要體現(xiàn)在它不但能豐富學(xué)生的生活，怡悅學(xué)生的心情，還能啟迪學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生在品讀《哦，香雪》中感受到人與人之間的那種關(guān)愛(ài)的美，也感受到這種看似傖野之美需要更多人去發(fā)掘，去關(guān)注：這還是一種審美無(wú)功利性的體現(xiàn)。而且，一方面學(xué)生在分析小說(shuō)主旨和人物形象的過(guò)程中可以明確地意識(shí)到《哦，香雪》中虛構(gòu)的“臺(tái)兒溝”，是誕育出善良、真誠(chéng)、年輕、淳樸、勤勞的美麗女性的情境;而另一方面，學(xué)生在這種情境審美思維的帶動(dòng)下容易更多地去發(fā)掘那些現(xiàn)實(shí)生活中的美，特別是山區(qū)鄉(xiāng)村或是少數(shù)民族地區(qū)那種天然真摯的美。

三、歷史時(shí)序性人文思維

學(xué)生人文思維的培養(yǎng)和人文觀(guān)的建構(gòu)從來(lái)都不是“階段性”的，而是一脈相承、無(wú)法被割裂的?？梢哉f(shuō)，從少年階段開(kāi)始，隨著孩子思維的形成和成熟，人文觀(guān)念就體現(xiàn)在他們對(duì)自然界、對(duì)自我、對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知上。因此，任何一個(gè)孤立存在的孩子都不可能得到健康的思維意識(shí)。那么，我們?cè)谡Z(yǔ)文的教學(xué)中，不是更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生以歷史的、發(fā)展的眼光來(lái)學(xué)習(xí)鑒賞一些有一定時(shí)代意義的文學(xué)作品嗎？

比如，我們是不是應(yīng)該以嶄新的視野來(lái)讀毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》？我們是不是能通過(guò)對(duì)文本新的解讀，號(hào)召當(dāng)代的青少年成為英勇剛正的“弄潮兒”，成為全面建設(shè)小康的中堅(jiān)力量，到改革開(kāi)放的“中流”，到“中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”的洪流中挑戰(zhàn)自我，克服險(xiǎn)阻，激流勇進(jìn)呢？當(dāng)然，人文思維的培養(yǎng)和人文觀(guān)念的建構(gòu)是具有國(guó)家性、民族性的。

這就是那些系統(tǒng)地培養(yǎng)過(guò)人文思想的學(xué)生在觀(guān)看過(guò)《我和我的祖國(guó)》《金剛川》《長(zhǎng)津湖》等電影后，能更真切、更充分地理解其中的愛(ài)國(guó)主義精神、不畏霸權(quán)主義精神、團(tuán)結(jié)精神、犧牲精神的原因，而且學(xué)生們能把賡續(xù)和弘揚(yáng)戰(zhàn)士的精神作為自己的責(zé)任和使命，這也是新一輪課程改革融合培育核心素養(yǎng)的意義所在。當(dāng)然，回顧歷史不是為了銘記仇恨，而是為了不讓歷史的悲劇重演。在魯迅《拿來(lái)主義》的教學(xué)中，我們還需要提醒孩子去發(fā)現(xiàn)當(dāng)下“媚外崇洋”“哈韓哈日”的丑態(tài)，更要提醒孩子提防“‘新’送來(lái)主義”，讓諸如“中華牙膏”“南孚電池”等中國(guó)本土優(yōu)質(zhì)品牌今后不再遭遇外商收并的厄運(yùn)。這也正是以“立德樹(shù)人”為核心的人文思維教學(xué)的又一意義所在。

我們?cè)倥e昌耀先生的《峨日朵雪峰之側(cè)》為例。這首詩(shī)的最后署有兩個(gè)頗耐人尋味的日期：其一個(gè)是初稿日，其一是刪定日。我們一方面可以看出昌耀先生對(duì)現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作煉字、遣詞、造句的嚴(yán)謹(jǐn)和考究;另一方面，我們則須知人論詩(shī)，聯(lián)系詩(shī)人的經(jīng)歷，尤其是聯(lián)系昌耀先生參加過(guò)抗美援朝，以及在青海墾區(qū)顛沛二十余年等不平凡而艱苦的經(jīng)歷，這樣我們才能更深刻地去理解這首現(xiàn)代詩(shī)的弦外之音，并以其中所展現(xiàn)的那種精神來(lái)不斷鞭策激勵(lì)將來(lái)可能也遇到挫折打擊而陷入低谷的自己。

可見(jiàn)這不僅僅是一個(gè)歷史命題。不論是古詩(shī)鑒賞中的“知人論詩(shī)”“以意逆志”，還是時(shí)文的評(píng)論、人物傳記的賞析，包括《鄉(xiāng)土中國(guó)》《平凡的世界》《活著》《紅星照耀中國(guó)》《紅樓夢(mèng)》等作品的整本書(shū)閱讀，都需要以“歷史時(shí)序性”的宏觀(guān)人文思維方式來(lái)貫徹，才能運(yùn)用歷史唯物主義思想來(lái)更準(zhǔn)確、全面而深刻地分析鑒賞作品。

四、多元化、開(kāi)放性人文思維

這里所說(shuō)的多元化和開(kāi)放性，并不是讓學(xué)生“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，更不是讓學(xué)生去不著邊際地探究，嘩眾取寵地詭辯。多元化人文思維的前提是有充足且可靠的理?yè)?jù)，而開(kāi)放式人文思維則必須是一種建立在原有科學(xué)思維體系上的有建設(shè)性、服務(wù)性的“創(chuàng)新”思維。

記得臺(tái)灣作家林清玄在《孤獨(dú)是生命的禮物》中說(shuō)：“有時(shí)在鏡中看不清的自己，在別人的臉上卻看見(jiàn)了。”誠(chéng)哉斯言，我們這里所說(shuō)的人文思維“多元性”中人對(duì)自己的認(rèn)知，不單包括了人直接審視自我，也包括了人從他人身上得到了啟發(fā)，再進(jìn)一步認(rèn)知自我。

2020年12月，八省聯(lián)考（適應(yīng)性考試，蘇、閩、湘、渝卷）中選用了川端康成的小說(shuō)《秋雨》作為文學(xué)類(lèi)文本閱讀材料，我就其中的兩個(gè)例子予以分析。

第一處是“我對(duì)那位母親說(shuō)出這種唐突的問(wèn)候，也是因?yàn)樽≡夯颊叩幕ハ囿w貼而疏忽了的緣故吧”。這里是“我”對(duì)自己之前唐突問(wèn)候的一種懊悔和反思，也是一種自我安慰。我們?cè)谶@里需要提醒學(xué)生注意聯(lián)系下文。小說(shuō)下文寫(xiě)到“我”見(jiàn)到別府律子時(shí)“本想驅(qū)前探問(wèn)：還記得我嗎？想得起來(lái)嗎？可我終究還是踟躕不前”。學(xué)生是不是理解“我”為什么這次竟“欲‘問(wèn)’又止”？這和之前有什么關(guān)聯(lián)？學(xué)生應(yīng)該馬上意識(shí)到“我”這種和之前看似一樣的“無(wú)心探問(wèn)”，一定會(huì)勾起律子對(duì)那些不快往事的回憶，甚至是對(duì)死亡即將到來(lái)的悲楚與恐懼。這也正是“我”對(duì)自己的一種叩問(wèn)和提醒。所以“我”最終“踟躕不前”，是人把自己前后言行的效果影響進(jìn)行一番對(duì)照之后的一種冷靜成熟的判斷和做法。

第二處是別府律子在醫(yī)院時(shí)所說(shuō)的“我就不愿做手術(shù)，要回家，不愿做手術(shù)，要回家。誰(shuí)的勸說(shuō)她都不聽(tīng)”這句話(huà)。她反復(fù)說(shuō)這句話(huà)的原因是什么？學(xué)生通過(guò)律子和小女孩的比較不難發(fā)現(xiàn)，這是她不愿意像其他孩子那樣因?yàn)槭中g(shù)失敗而立刻去世。這又是一種“從別人身上認(rèn)識(shí)自己”的思維方式，誠(chéng)如汪國(guó)真的現(xiàn)代詩(shī)《旅程》中的那句“從別人那里我們認(rèn)識(shí)了自己”。這也是一種對(duì)自我生命的間接剖析、支配和認(rèn)識(shí)，更是一種建立在參照或借助其他對(duì)象（人或動(dòng)植物）包括生命支配在內(nèi)的全新自主的選擇，還是研究對(duì)比彼此閱歷來(lái)進(jìn)行徹底觀(guān)察的結(jié)論。且不提這種自主選擇是對(duì)還是錯(cuò)，但這是一種人文思維不可回避的“多元性”體現(xiàn)。律子采取這種看似執(zhí)拗的做法，不能不說(shuō)是她通過(guò)與自己命運(yùn)相似的人的結(jié)局（小孩因做手術(shù)失敗而死去）來(lái)分析、判定并選擇自己相似的過(guò)去，進(jìn)而預(yù)測(cè)自己的未來(lái)，并最終對(duì)自己的現(xiàn)狀相對(duì)自主地作出“相對(duì)理智”的決定。即人應(yīng)該如何剖析自己，預(yù)測(cè)自己，規(guī)劃自己：所謂“我命由我不由天”式的人文開(kāi)放式自我認(rèn)知和自我抉擇。

人性化的人，是通過(guò)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知、自我探索和自我成就的人。不論是教育還是學(xué)習(xí)，如果當(dāng)無(wú)法做好，甚至做到最起碼的認(rèn)知自我、探索自我、成就自我，或者連最基礎(chǔ)的人文思維體系和習(xí)慣都不夠完善時(shí)，那么我們的教學(xué)就已經(jīng)失去了作為人文學(xué)科發(fā)展的方向和價(jià)值。

任何思維都不能違背科學(xué)和基本常識(shí)，人文思維的培養(yǎng)必須符合相應(yīng)學(xué)段學(xué)生在事物、事理上由簡(jiǎn)到繁、由淺入深、由點(diǎn)到面的認(rèn)知規(guī)律。人文思維能力如何予以標(biāo)準(zhǔn)化考測(cè)，一直是一個(gè)難題，而如何進(jìn)一步通過(guò)對(duì)人文思維能力的科學(xué)考測(cè)來(lái)分析中學(xué)階段不同學(xué)生的“人文觀(guān)”建構(gòu)狀況，更是難上加難！一些“人文思維能力”欠缺或薄弱和“人文思維體系”尚不夠健全的學(xué)生，在這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系面前很可能會(huì)“出局”。這又時(shí)刻提醒著我們，除了讓學(xué)生學(xué)會(huì)懂得鑒賞文學(xué)作品外，更要培養(yǎng)他們的人文思維能力，讓他們從中得到相應(yīng)的人生哲理或感悟，讓他們學(xué)會(huì)重構(gòu)并提升自己的人文觀(guān)，最終用這種科學(xué)的人文觀(guān)靈活指導(dǎo)將來(lái)的學(xué)習(xí)、生活和工作。

最后，文中掛一漏萬(wàn)之處、管窺蠡測(cè)之見(jiàn)，還請(qǐng)同仁不吝批評(píng)。

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（本文系2020年泉州市基礎(chǔ)教育教學(xué)改革專(zhuān)項(xiàng)課題“人類(lèi)命運(yùn)共同體理念下語(yǔ)文教學(xué)中提升學(xué)生人文觀(guān)與信息技術(shù)的融合研究”的成果，立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)QJYKT2020—09）

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