鄉(xiāng)村振興背景下歷史文化名村記憶空間的識別、活化與傳承
——以蘇州陸巷村為例

戶文月

(江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院， 南京 211170)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略于黨的十九大報告中被首次提出，其超越產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)范疇，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多個領(lǐng)域，是關(guān)乎農(nóng)村建設(shè)的綜合課題。文化振興作為鄉(xiāng)村振興的題中之義，是鄉(xiāng)村振興的重要精神源泉，推動鄉(xiāng)村文化振興首先要注重鄉(xiāng)土文化傳承，激活鄉(xiāng)村文化潛力。作為鄉(xiāng)土文化的重要載體，歷史文化名村具有村莊生產(chǎn)生活的底蘊(yùn)積淀，能較完整反映特定歷史時期的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色。在鄉(xiāng)村振興背景下，歷史文化名村作為“鄉(xiāng)愁”的載體，因其較為完整的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、極具特色的選址格局和富有詩意的棲居環(huán)境，備受各界關(guān)注。當(dāng)前歷史文化名村存在著空間肌理被破壞、景觀風(fēng)貌同質(zhì)化等問題，作為生活文化、生產(chǎn)文化和生態(tài)文化的“儲存器”的村落記憶面臨弱化甚至消亡的困境。歷史文化名村記憶與鄉(xiāng)村生活、生產(chǎn)、生態(tài)及精神空間相互依存，記憶的空間化就是借助空間載體將記憶的內(nèi)容、形式、功能進(jìn)行連接的過程，從而能夠起到強(qiáng)化地方身份認(rèn)同、延續(xù)文化傳承的效果。因此，深入挖掘歷史文化名村的記憶空間元素，對其進(jìn)行識別、活化和傳承，對于傳承鄉(xiāng)村文脈、推動鄉(xiāng)村振興具有重要作用。

一、研究綜述

記憶具有獨(dú)特的文化社會張力和時空屬性，從古希臘起，就已是社會思想家關(guān)注的對象，當(dāng)時被稱為“記憶術(shù)”[1]。哈布瓦赫[2]將記憶研究拓展到社會文化層面，將其定義為一個特定社會群體的成員共享往事的過程和結(jié)果，將個人的記憶置于社會環(huán)境中，視記憶為集體通過個人與他人的互動來形成并塑造一切事件、經(jīng)驗及認(rèn)知的社會行為。

通過CiteSpace梳理2000—2021年國內(nèi)記憶空間研究進(jìn)展，得到關(guān)鍵詞突現(xiàn)的時間序列情況(見表1)。

從表1可以看出，前期有關(guān)記憶空間的研究主要集中在醫(yī)藥學(xué)中的記憶學(xué)習(xí)實驗研究；2015年，“集體記憶”研究突現(xiàn)，成為記憶空間研究從醫(yī)藥學(xué)轉(zhuǎn)向社會學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；隨后，“文化記憶”“城市記憶”“記憶空間”等成為研究熱點(diǎn)。

承載地方歷史文化的記憶空間是重塑和振興鄉(xiāng)村文化的重要前提[3]。在記憶空間活化方面，言語和徐磊青[4]從環(huán)境行為學(xué)和社會學(xué)視角出發(fā)，研究記憶空間活化的人本解讀與實踐，指出存量優(yōu)化時代的記憶空間重在人本的營造，而不是形態(tài)的重建。劉東峰[5]則認(rèn)為，“適度設(shè)計”“在地設(shè)計”是激活鄉(xiāng)村內(nèi)生動力的可行路徑。在記憶空間傳承方面，周尚意等[6]以北京歷史文化保護(hù)區(qū)為例，對記憶空間表達(dá)及其傳承進(jìn)行研究。在記憶空間類型方面，呂龍等[7]結(jié)合地方志文獻(xiàn)和GIS空間分析法，對鄉(xiāng)村文化記憶空間的時空格局特征以及影響因素進(jìn)行研究，將鄉(xiāng)村文化記憶空間劃分為生活生產(chǎn)、功能象征、社會表征、精神意識等類型。李巍等[8]將甘肅省文化記憶空間劃分為生產(chǎn)生活和功能表征兩種類型。李斯涵[9]從主體、客體和載體三方面對鄉(xiāng)村記憶元素進(jìn)行識別。綜合對比相關(guān)學(xué)者對鄉(xiāng)村記憶空間類型的劃分，并結(jié)合本文研究對象，擬借鑒李斯涵[9]的劃分方法，從主體、客體和載體3個維度對歷史文化名村記憶空間要素進(jìn)行研究。

表1 國內(nèi)記憶空間研究關(guān)鍵詞突現(xiàn)的時間序列

二、研究對象、方法及過程

(一)研究對象

歷史文化名村陸巷村，位于太湖之濱的蘇州市東山鎮(zhèn)，村落建成于南宋時期，歷史悠久，名人輩出，是吳中區(qū)保存明清建筑數(shù)量最多、質(zhì)量最高的一個村莊，是香山幫建筑的經(jīng)典之作，被譽(yù)為“太湖第一古村”。村落具有蘇州傳統(tǒng)村落的獨(dú)特性、典型性和代表性，整體保持形成之初“一街六巷三河浜”的空間格局[10]，并于2007 年入選中國歷史文化名村名單，2020年入選首批江蘇省傳統(tǒng)村落名單。鑒于此，本文選取該村為研究對象，探討記憶構(gòu)建過程中誰在記憶、誰被記憶以及被記憶的空間如何傳承、活化，意在喚起學(xué)術(shù)界對歷史文化名村記憶遺存的重視。

(二)研究方法

互聯(lián)網(wǎng)作為新的記憶媒介，改變了集體記憶的建構(gòu)機(jī)制，彌補(bǔ)了“個體的缺失”，同時為相關(guān)研究提供了實證支撐?，F(xiàn)階段，對互聯(lián)網(wǎng)語境下的內(nèi)容多采用內(nèi)容分析法進(jìn)行解構(gòu)。內(nèi)容分析法可以將圖像、文字等定性的符號內(nèi)容轉(zhuǎn)化成定量、系統(tǒng)的數(shù)據(jù)資料[11]，已被廣泛用于現(xiàn)狀分析、熱點(diǎn)分析、趨勢分析和對比分析等方面，但當(dāng)前數(shù)據(jù)來源多集中于網(wǎng)絡(luò)評價、官方宣傳文本，對紀(jì)錄片等視頻的內(nèi)容分析較少。紀(jì)錄片是描寫、記錄或研究實際世界的影片，表現(xiàn)的人物、地點(diǎn)、事件能夠與實際情況保持高度一致，是歷史的忠實寫照和現(xiàn)實生活的見證，具有科學(xué)性和可信性[12]。因此，利用內(nèi)容分析法定量分析紀(jì)錄片內(nèi)容來進(jìn)行集體記憶研究，具有一定的科學(xué)合理性。

大型人文紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》的古村落系列，通過旁白、現(xiàn)場解說和居民采訪，較為真實地記錄了村落大量的生活場景和歷史故事，傳遞出富有特色的村規(guī)民約、神圣的家風(fēng)祖訓(xùn)和深厚的文化基因，最終匯集成古村落的集體記憶，為解讀古村落、探究集體記憶問題提供了重要的研究素材。本研究基于視頻文本分析法，對《記住鄉(xiāng)愁》第二季第20集“陸巷村——代代向?qū)W”的視頻文本進(jìn)行解讀，利用數(shù)據(jù)挖掘和內(nèi)容分析軟件ROST CM 6.0、NetDraw進(jìn)行文本分析。

(三)研究過程

第一步，利用視頻截圖軟件FFmpeg獲取鏡頭圖像，命令設(shè)置為每3秒進(jìn)行一次截屏。第二步，使用圖片識別工具對圖片文本內(nèi)容進(jìn)行識別，并進(jìn)行人工復(fù)核，區(qū)分場景旁白、現(xiàn)場解說和受訪者語錄。第三步，利用ROST CM 6.0軟件對文本內(nèi)容進(jìn)行初步分詞，用分詞結(jié)果中出現(xiàn)的陸巷村特有描述詞和人名填補(bǔ)NetDraw分詞自定義詞表，直至分詞無異議。第四步，再次利用ROST CM 6.0軟件進(jìn)行詞頻分析、情感分析和矩陣分析。第五步，利用NetDraw軟件進(jìn)行語義網(wǎng)絡(luò)分析。

三、結(jié)果分析

(一)集體記憶情感特征

借助ROST CM 6.0軟件對文本內(nèi)容進(jìn)行情感分析，解析記憶空間的情感維度，繪制陸巷村記憶空間情感特征表(見表2)。

表2 陸巷村記憶空間情感特征

總體來看，陸巷村記憶空間情感特征以積極情感為主，主要涉及以下幾方面內(nèi)容：(1)先人事跡及家訓(xùn)宗訓(xùn)。優(yōu)秀的祖輩先人是古村歌頌的榜樣，其精神品質(zhì)也奠定了古村的民風(fēng)。村民牢記“積金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人”的古訓(xùn)，“各大家族都很講求崇文重教”，并驚嘆于王鏊后裔“絕大多數(shù)學(xué)有所成，僅中國科學(xué)院院士、中國工程院院士和知名大學(xué)教授就有500多人”的耕讀傳家的古老家風(fēng)建樹。(2)勞作物產(chǎn)。物產(chǎn)是村民最熟悉的勞作成果，“一年有花，四季有果；三月、四月碧螺春茶上市，五月、六月枇杷、楊梅成熟，七月、八月白果、板栗豐收，九月、十月石榴、柑橘飄香”，體現(xiàn)出陸巷村優(yōu)越的地理環(huán)境和氣候條件。(3)生活氛圍?！按螋~曬網(wǎng)、生火做飯、安靜而閑適”的生活氛圍是陸巷村村民記憶中對幸福的感知。

消極情感多與貧困、建筑景觀消亡等事件相關(guān)聯(lián)，如“現(xiàn)存的這三座牌樓也曾在歷史變革中遭受過毀壞”“我小的時候住在上海，個別人家往往是很有錢的，我們是在里弄房子租的房子住”等。在后續(xù)積極的身體力行中，“陸巷村的村民們就按照牌樓的舊式樣式在原址上重建，如今赫然矗立的這三座牌樓下，每天游客云集，也讓村里人引以為傲”“我們不去羨慕人家的錢啊，生活什么的，這些身外之物不去考慮，關(guān)鍵還是把自己培養(yǎng)好，做學(xué)問”體現(xiàn)出的積極情感淡化了記憶中的“悲”，在重構(gòu)記憶的過程中，達(dá)成與“自己”的情感和解。

綜合分析記憶空間內(nèi)容的積極和消極情感，可以看出，保留和延續(xù)記憶是勉勵后代向先人學(xué)習(xí)的重要手段。陸巷村“崇文重教、代代向?qū)W”的傳統(tǒng)文化觀，在重構(gòu)傳統(tǒng)的過程中，濃縮成“好學(xué)、重禮、勤儉、忠厚”的新家風(fēng)，并被寫入續(xù)修的家譜當(dāng)中以教育后世子孫。后繼者以歷史人物為榜樣、以先人事跡為驕傲、以傳承精神為責(zé)任的積極正向的情感特征，正是陸巷村記憶空間得以有效延續(xù)的重要原因。

(二)記憶空間高頻詞識別

借助ROST CM 6.0軟件對文本內(nèi)容進(jìn)行高頻特征詞分析，并按照頻數(shù)從高到低匯總前100位的特征詞(見表3)。記憶空間高頻詞里涉及名詞、動詞和形容詞。名詞主要包括身份性名詞(“進(jìn)士”“宰相”等)、地點(diǎn)性名詞(“陸巷村”“蘇州”等)、精神信仰性名詞(“崇文重教”等)、物質(zhì)景觀性名詞(“牌樓”“牌坊”等)、傳統(tǒng)俗語名詞(“書包翻身”等)和名人名宦姓名(“王鏊”等)；動詞主要涉及“記載”“羨慕”“影響”等詞匯，折射出記憶傳承延續(xù)的動態(tài)過程；形容詞主要涉及“熱鬧”“開心”等，映射出記憶空間中的積極情感。

表3 陸巷村記憶空間高頻詞

(三)記憶空間語義網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

雖然詞頻分析可以得出文本詞句的頻次和性質(zhì)，但不能分析詞句間的聯(lián)系，不足以探究文本更深層次的意義。而語義網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖則能夠構(gòu)建文本間相關(guān)概念和詞義之間的特定聯(lián)系，通過圖譜的形式直觀地展示出文本語義間的關(guān)系，從而彌補(bǔ)詞頻分析的不足。

語義網(wǎng)絡(luò)圖主要由節(jié)點(diǎn)和弧線兩部分組成。其中，節(jié)點(diǎn)表示事物、狀態(tài)、情緒等方面的詞匯，弧線表示節(jié)點(diǎn)之間的語義聯(lián)系[13]。相關(guān)詞匯節(jié)點(diǎn)距中心節(jié)點(diǎn)越近，代表兩者間的聯(lián)系越緊密，而弧線的疏密程度能夠反映出共現(xiàn)頻率的高低，弧線越密，表明共現(xiàn)次數(shù)越多[14]。對陸巷村記憶空間語義網(wǎng)絡(luò)關(guān)系進(jìn)行聚類分析，得到語義網(wǎng)絡(luò)圖譜(見圖1)。

整體來看，記憶空間在語義網(wǎng)絡(luò)圖中呈現(xiàn)出整體聚集、部分分散的特點(diǎn)?！瓣懴锎濉蔽挥诰W(wǎng)絡(luò)圖的中心位置，圍繞“陸巷村”，記憶中出現(xiàn)的是“故事”“教育”“村落”“大家族”“家鄉(xiāng)”“太湖”“崇文重教”等印象。從聚類來看，記憶空間呈現(xiàn)出五個方面的內(nèi)容：一是“興學(xué)”“崇文重教”的教育風(fēng)氣；二是“游客”“村民”參與“王鏊巡游儀式”等慶典儀式的“熱鬧”氣氛；三是對“王氏”“家族”重教之風(fēng)事跡的“記載”；四是對“子女”“書包翻身”學(xué)習(xí)的勉勵；五是對后繼者“王守覺”教授事跡的記憶。

(四)記憶空間維度識別

結(jié)合記憶空間詞頻分析、語義網(wǎng)絡(luò)圖，借鑒李斯涵[9]的劃分維度，從主體(誰在記憶)、客體(誰被記憶)和載體(記憶的憑借物)三方面對歷史文化名村記憶空間維度進(jìn)行研究。將陸巷村記憶空間劃分為3個維度、12項細(xì)分元素(見表4)。結(jié)合表3的詞頻匯總情況，將主體維度進(jìn)一步分為先人先祖、后繼者、居住者、外地人；將客體維度進(jìn)一步分為地方地名、家風(fēng)家訓(xùn)、民俗慶典、勞作物產(chǎn)、生活氛圍；將載體維度進(jìn)一步分為敘事文本、空間布局、建筑物。這些記憶元素在陸巷村村民的記憶空間中“代代相襲、生生不息”。

主體維度的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在身份性名詞上，包括先人先祖和后繼者。記憶中經(jīng)常提到的是“孩子”“院士”“狀元”“進(jìn)士”“教授”“父親”等?！昂⒆印币辉~出現(xiàn)頻率在身份性名詞中最高，共計12次，透露出陸巷村對后代的殷切關(guān)注以及“代代相襲、生生不息”的記憶延續(xù)特征。其次，“院士”“狀元”“進(jìn)士”“教授”等在記憶中被多次提及，顯示出村民對“興學(xué)”成果的滿足與自豪。先賢名宦“王鏊”等則是村民們的榜樣，激勵著陸巷村子孫“以興學(xué)為樂，以讀書為榮”。

客體維度方面有如下特點(diǎn)：(1) 地方地名主要包括“太湖”“寒谷山”“莫厘峰”，體現(xiàn)出陸巷村的地理區(qū)位和環(huán)境特征。(2) 家風(fēng)家訓(xùn)方面，陸巷村以“書包翻身”“崇德尚賢”“積金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人”“不求金玉重重貴，但教兒孫個個賢”“盡我之力，以學(xué)一業(yè)”為行事準(zhǔn)則，體現(xiàn)出已融入陸巷村村民血脈中的家風(fēng)祖訓(xùn)和傳統(tǒng)精神文化。(3) 民俗慶典方面，“王鏊巡游儀式”仍在定期舉行，村民和游客都可穿上古裝扮演王鏊或王鏊的學(xué)生和后代，該慶典儀式激勵著陸巷村子孫“以興學(xué)為樂，以讀書為榮”。(4) 勞作物產(chǎn)方面，碧螺春、石榴、鮮魚水菜、柑橘、枇杷、楊梅、白果和板栗是陸巷村村民記憶中不可或缺的物產(chǎn)。

圖1 陸巷村記憶空間語義網(wǎng)絡(luò)

表4 陸巷村記憶空間的維度與元素

載體維度方面有如下特點(diǎn)：(1) 敘事文本是記憶空間的主要承載物，具體包括《莫厘王氏家譜續(xù)集》《陸巷村志》《蘇州狀元》《姑蘇宰相》等族譜、村志和故事傳說。(2) 空間布局為“東有寒谷山、西有箭壺、背靠莫厘峰、面向太湖”。(3) 建筑物方面，出現(xiàn)較多的是“牌坊”和“牌樓”。

四、歷史文化名村記憶空間的活化、傳承建議

(一)注重記憶主體地位

記憶是一種溝通行為，在交際中存在選擇性，未被關(guān)注的“沉默”記憶會被遺忘[15]。記憶空間在構(gòu)建過程中是一種社會化的過程，受周遭情境的影響，記憶空間的內(nèi)容會被選擇性地進(jìn)行建構(gòu)。在此背景下，只有實現(xiàn)平等對話和壯大文化主體，才能構(gòu)建起鄉(xiāng)村文化記憶的多向度表達(dá)方式，留住鄉(xiāng)村文化記憶、系住鄉(xiāng)愁，并拓展鄉(xiāng)村文化記憶空間[16]。 一方面，要合理引導(dǎo)占據(jù)主要話語權(quán)的個人與群體選擇有意義的記憶，同時注重婦女、勞工、鄉(xiāng)間平民等群體的聲音；另一方面，鑒于集體記憶的可選擇性和可重構(gòu)性，在鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)過程中，應(yīng)激發(fā)記憶中蘊(yùn)含的地方依戀和地方認(rèn)同等情感因素，提高村民的參與度和配合度。

(二)保護(hù)記憶客體要素

個人記憶中有相當(dāng)一部分內(nèi)容是從社會生活中獲得的，在與他人的社會活動中被共同憶起，并且在特定社會背景中重建，以符合個人的社會身份認(rèn)同?？腕w要素在集體記憶的建構(gòu)過程中，主要通過各種儀式、結(jié)構(gòu)性的遺忘、語言的操練或自我欺騙的策略機(jī)制進(jìn)行重構(gòu)。記憶客體要素中的紀(jì)念儀式、家風(fēng)家訓(xùn)等扮演著重要的角色，且記憶需通過不斷再生產(chǎn)才能傳遞下去，在此過程中，氛圍的刺激十分重要。一旦慶典與紀(jì)念儀式中的參與者本身不再使用這些記憶，他們與其他成員之間的社會聯(lián)結(jié)也將松脫。因此，記憶必須通過與同樣擁有這些經(jīng)驗的人定期接觸來加以強(qiáng)化，否則將會逐步褪色。歷史文化名村的建設(shè)發(fā)展，應(yīng)全面了解、梳理記憶空間的客體，對記憶客體要素進(jìn)行挖掘、保護(hù)和振興。在保護(hù)的基礎(chǔ)上，積極開展研學(xué)旅游，弘揚(yáng)古村落的精神文化，推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。

(三)活化記憶載體要素

當(dāng)社會發(fā)生巨變時，人們會期待打破并重構(gòu)傳統(tǒng)以穩(wěn)定社會。在重構(gòu)傳統(tǒng)的過程中，舊的史料將會為了新的目的而有新的形態(tài)，記憶的呈現(xiàn)將有不同的選擇，主要集中于建筑景觀和農(nóng)耕文化兩個方面[17]。在鄉(xiāng)村振興和城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下，記憶載體會發(fā)生、也需要發(fā)生重構(gòu)。一方面要保護(hù)牌坊、牌樓等現(xiàn)有的記憶載體，另一方面可對記憶載體元素進(jìn)行創(chuàng)新。在現(xiàn)代化建設(shè)中，可以結(jié)合研究細(xì)分出的12項記憶元素構(gòu)建新的文本、物件等載體，如建設(shè)“耕讀”主題博物館、“代代向?qū)W”村史館等，以延續(xù)記憶，使得具有相同記憶空間的群體得以集聚，強(qiáng)化他們的身份認(rèn)同。