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    明清徽州宗族與基層社會(huì)治理

    2022-03-12 14:07:41康健
    關(guān)鍵詞:明清時(shí)期基層治理

    摘 要:祁門南源汪氏從北宋初期遷居祁門南源后,很快就成為人丁興旺、房派眾多的望族。從北宋至清代中葉,南源的村落規(guī)劃建設(shè)共有四部曲,并形成了初居聚落、坂上和屋基里三塊相互聯(lián)系的村落格局,完成了生存空間的拓展。明清時(shí)期南源汪氏通過興立文會(huì)和訂立合同、勒石刻碑等村規(guī)民約的方式來教化族眾,努力營(yíng)造良好的鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境。南源汪氏還以山場(chǎng)訴訟的方式來維護(hù)宗族的合法權(quán)益,以此來維系鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。南源汪氏采取的多途并舉、疊相為用的治理方式是明清徽州鄉(xiāng)村社會(huì)長(zhǎng)期保持超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的重要保障。

    關(guān)鍵詞:明清時(shí)期;徽州宗族;基層治理;祁門南源汪氏

    中圖分類號(hào):C958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674 - 621X(2022)02 - 0053 - 12

    傳統(tǒng)徽州是個(gè)宗族社會(huì),因此,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)學(xué)者多從宗族史的角度對(duì)徽州社會(huì)進(jìn)行研究,取得了豐碩的成果。近年來徽州社會(huì)史研究突破了以往徽州宗族研究的范式,徽州村落社會(huì)史研究取得豐碩的研究成果,逐漸成為一個(gè)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)[1 - 8]。族譜、文書、碑刻等民間文獻(xiàn),大多依托村落而存在,因此,從鄉(xiāng)村治理視角對(duì)明清徽州鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行綜合考察,是推進(jìn)徽州鄉(xiāng)村社會(huì)史研究的重要窗口。以往僅有少數(shù)學(xué)者從民間合約、社會(huì)控制等視角對(duì)明清徽州宗族與鄉(xiāng)村治理(控制)進(jìn)行考察[9 - 10],未能充分展現(xiàn)明清徽州鄉(xiāng)村社會(huì)治理的整體圖景。有鑒于此,筆者試圖從長(zhǎng)時(shí)段的視角,以祁門南源汪氏遺存的族譜、碑刻、文書等為核心資料,同時(shí)結(jié)合其他文獻(xiàn),對(duì)明清徽州基層治理進(jìn)行深入考察,希望對(duì)徽州鄉(xiāng)村社會(huì)史研究有所裨益。不當(dāng)之處,還請(qǐng)方家指正。

    一、世系繁衍與村落規(guī)劃

    南源,一稱南溪,清代中葉始稱倫坑,該村名一直沿用至今。南源是個(gè)古老的徽州村落,為汪氏宗族的世居之地。自61世祖惟風(fēng)公遷居南源后,枝繁葉茂,形成眾多支派和房派。隨著世系推衍,南源汪氏不斷對(duì)村落進(jìn)行各種規(guī)劃,擴(kuò)展了村落基址,實(shí)現(xiàn)了對(duì)存生空間的治理。

    (一)世系繁衍

    傳統(tǒng)徽州素有“十姓九汪”之說,可見,汪氏作為徽州最大的宗族之一對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?;罩萃羰弦运迥┨瞥醯耐羧A為始遷祖,汪華生有九子,其中以長(zhǎng)子建公、七子爽公和八子俊公等的人丁最盛,形成眾多支派。祁門南源汪氏為爽公后裔,其源于婺源大畈汪氏和休寧西岸汪氏。

    南源汪氏裔孫汪肇镕在光緒十八年(1892)為本族新修支譜的譜引中對(duì)宗族源流有著詳細(xì)描述,“五十六世兵馬指揮使道安公,自歙移鎮(zhèn)婺源,次子唐御史大夫諱濆,居婺之大田。濆公生子四,次子諱中元者,遷婺之大畈。越二傳,轔公由大畈遷休寧西岸,子五:愛、霈、風(fēng)、彬、霑。惟風(fēng)公設(shè)教南源,遂家焉”1。同時(shí),結(jié)合民國(guó)新修的《南源汪氏支譜》卷三《世系》可知,56世道安公遷居婺源,為婺源始祖,其生源、濆、淦三子。其中,汪濆遷居婺源田,生參、中元、十六、十八四子。58世中元公遷居婺源大畈,成為婺源大畈始祖。中元公生四子,長(zhǎng)子敬逢,居大畈;次子韶,遷徙衢州常山縣;石,遷居休西岸;四子京,遷居開化馬金。59世石公生有兩子:長(zhǎng)子轔,次子轥。其中,60世轔公遷居休寧西岸,生五子:愛、霈、惟風(fēng)、彬、霑。61世惟風(fēng)公,字叔厚,生于祥符元年(1008),天圣七年(1029),設(shè)教于祁門南源,因慕其山川秀麗,遂遷居于此,成為南源汪氏的始祖。2

    南源汪氏從74世開始,形成三大支派。68世明盛公的長(zhǎng)子俊德生三乙,三乙生龍、鳳,龍生喜慶,喜慶生永壽,永壽生三子:仕周、仕銘、仕宏。74世仕周公生志廣、志斌、志榮、志浩、志寬和志洪,仕銘生志清、志通,仕宏生子情況不詳。至此,南源汪氏分別形成了仕周、仕銘、仕宏三大支派,其中以仕周公人丁最為興盛。

    隨著世系的推衍,南源汪氏三大房派,又衍生出一些擴(kuò)展房,形成了一些新的房派。仕周公生有志廣、志斌、志榮、志浩、志寬和志洪六子,分別形成長(zhǎng)房、二房、三房、四房、五房和六房等六大房派,其中以長(zhǎng)房、三房和五房子孫為多。仕周公長(zhǎng)房派下形成了一源、一清、一泓和一瀾四個(gè)支派,其中又以一清派人丁最盛3。仕銘公秩下子孫分別形成以志清為首的長(zhǎng)房派和以志通為首的二房派4。隨著人口不斷增加,最初定居的狹小地域“人滿為患”,無法滿足日益增長(zhǎng)的人口需求,因此,尋找新的基址,擴(kuò)展生存空間,就成為南源汪氏亟待解決的頭等大事。

    (二)村落規(guī)劃

    南源汪氏自北宋初年遷居后,就積極地營(yíng)造居住環(huán)境,不斷完善村落橋梁、道路、祠宇等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。尤其是在明清時(shí)期,隨著人口日眾,人地矛盾凸顯的情況下,汪氏族人在不斷完善村落規(guī)劃的基礎(chǔ)上,不斷擴(kuò)展生存空間,有效地緩解了人地矛盾,促進(jìn)了宗族的發(fā)展。從宋初至清道光年間,南源的村落規(guī)劃建設(shè)共經(jīng)歷了四次集中的建設(shè),最終奠定村落的基本格局。

    北宋天圣七年(1029),61世祖惟風(fēng)公教澤開基,遷居南源,當(dāng)時(shí)人丁甚少。熙寧三年(1070),人口繁衍至十二三人,惟風(fēng)公開始對(duì)村落進(jìn)行初步規(guī)劃建設(shè),建造亭橋、祠廟。當(dāng)時(shí)在村中建造祠堂,以祀越國(guó)公汪華1。同時(shí),他還在村口的南溪口建造“石橋一所,亭一十五,楹號(hào)南溪橋”2。這樣一來,基本完成對(duì)村落景觀的初步建造,為日后子孫繁衍提供了基本的生存空間。

    明初,南源汪氏形成仕周公、仕銘公和仕宏公三大支派,子孫甚多,原有的村落規(guī)模難以容納日益增長(zhǎng)的族眾,因此,精通堪輿之術(shù)的仕周公“相陰陽,度隰原,以造村基,擇吉壤,覓牛眠,以妥先祖”3,開始大規(guī)模地進(jìn)行村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),擴(kuò)展生存空間。

    仕周公與奇峰鄭英才、文堂陳伯齊等一同問道于堪輿家張宗道,得其真?zhèn)?,在南源村建造亭臺(tái)樓榭,相陰陽宅4。在陽宅方面,“規(guī)方定向,開門戶,取道路,砌月池,放水路,結(jié)圍堘,西鑿十?dāng)?shù)塘,以積注蓄,東起橋梁亭榭,以補(bǔ)峰巒”。他也積極規(guī)劃風(fēng)水陰宅,“山形水象,河洛陰陽,盡悉其蘊(yùn),故能擇吉地,上既安葬數(shù)代祖先,下復(fù)遺數(shù)穴于孫子,此陰基之善也”5。仕周公根據(jù)實(shí)際情況,首次對(duì)南源進(jìn)行大規(guī)模的建設(shè),不僅完善了村中的橋梁道路、亭臺(tái)樓榭,而且還為宗族墳?zāi)箤ぴL風(fēng)水寶地,為宗族的發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)。道光二十九年(1849),其裔孫87世汪炎圭評(píng)價(jià)很高,“細(xì)閱陰陽二宅,龍身局陣,無一全美者,一經(jīng)公手,妙用人力,巧奪天工,堪輿書所謂‘泥鰍浪里跳龍門,蚯蚓波中程蜿蜒’。其在斯乎!其在斯乎!十?dāng)?shù)世來,子孫蕃衍,枝葉茂盛,皆公支手澤所存留也”6。

    經(jīng)過仕周公的定基,南源村落范圍大為擴(kuò)展,“以東則短逕逶迤,車馬不絕;以北則歷山磊塊,足以耕耘;以南則曲澗漲澄,而水光為上下;以西則岑嶺迢遠(yuǎn),而梅花為之譽(yù)號(hào)”7。迨至明代弘治年間,遂形成神靈祖殿、石旗山秀、鳳棲行塢、龍化池潭、東游短逕、北種歷山、南溪流水、西嶺梅花的“南溪八景”8,形成了秀美的山居圖景。

    眾所周知,清代康乾時(shí)期中國(guó)人口迅猛增長(zhǎng)。南源汪氏在這一時(shí)期人地矛盾也較為突出。因此,在乾隆三十九年(1774),仕周公長(zhǎng)房派下一清支的第84世孫、徽商汪宗泗開始遷居坂上,拓展生存空間,以緩解人地矛盾9。其實(shí),早在明初,仕周公為拓展宗族的發(fā)展空間,就有意遷居于坂上,他說“吾子孫有才識(shí)者,當(dāng)分遷乎地,以大吾族”10,但因故未果11。坂上地勢(shì)開闊,“逶迤寬平,可容千余家,相其地脈,蜿蜒扶輿,磅礴而郁積,其靈淑所鐘,較南源殆有加焉”1。為加快村落建設(shè),汪宗泗還請(qǐng)涇縣地理先生張玉光規(guī)劃村落建設(shè),“張乃為之審方定位,揆日作室,中構(gòu)堂寢,以奉先冠婚喪祭之所聚也。兩旁治居舍各三楹,外為廚房庖湢之所,居然別闊,一大局面”2,很快就建造不少民宅。

    在汪宗泗的帶領(lǐng)下,很多族人遷居坂上,這里很快形成南源汪氏新的聚落。汪宗泗的兒子汪德滋也遷居坂上3。汪宗泗族弟汪有鄰也遷居坂上4。此外,仕周公三房派的85世孫汪德星,于乾隆五十三年(1788)遷基坂上,購(gòu)置田產(chǎn),建造屋舍,以農(nóng)耕起家5。汪德星主持分家后,其長(zhǎng)子汪可述、三子汪可進(jìn)都于乾隆五十三年(1788)遷居于坂上6,以拓展生存空間。由于很多族人都紛紛遷居坂上,這里很快就發(fā)展起來,形成“比屋而居,鱗次櫛比”7的繁榮景象。

    雖然遷居坂上為南源汪氏宗族的生存發(fā)展提供了新的領(lǐng)地,但是到了道光年間,出現(xiàn)“數(shù)十年來,瓜還綿瓞,桐又生枝,后嗣漸繁”8,造成南源、坂上都“無立錐之地”,于是尋找新基址成為迫切的需求。在道光九年(1829),即在汪德星遷居坂上41年后,其孫87世汪洪訪(號(hào)湯谷)、汪洪誦(字佩之)開始遷居屋基里9。屋基里距離南源、坂上一里許,風(fēng)景秀麗,“豁然開朗,仿佛若桃源,土地平曠,草木叢茂,松風(fēng)挹翠,竹影搖青,不假點(diǎn)綴,相映成趣”10。遷居之后,他們請(qǐng)姻親、奇嶺人鄭繩祖11相地。鄭氏觀看風(fēng)水后說,“屋基里水繞砂環(huán),峰巒拱峙,此殆惟天惟祖宗所留貽,以待后之人者,果于時(shí)處處,將來可成一名村”12,于是開展村落建設(shè),建造屋宇。

    自汪洪訪、汪洪誦遷居屋基里后,為謀求新的生存空間,其族中的叔伯兄弟亦先后續(xù)遷于此,很快屋基里就形成“戶遂以密,支遂以繁,人文日行蔚起,門閥日見高閎”13的繁榮景象。不久就形成了雙溪印月、萬木籠煙、溪邊乘釣、隴上看耕、石崖曲徑、古老高峰、茶園積翠、柳岸垂青等“屋基里八景”14,很多文人雅士慕名來屋基里游覽。同治十年(1871),距南源三十余里的桃源文士陳正心就來此覽勝,受到汪洪訪的幼子汪延驥(字致遠(yuǎn),號(hào)靜庵)盛情款待邀請(qǐng),并留宿村中,與汪氏族人“翦燭話舊,縱酒聯(lián)吟”15,撰寫了《南源屋基里八景詩》。道光年間,汪氏族人遷居屋基里,不僅為南源汪氏發(fā)展找到了新的空間,極大緩解了人口壓力,并形成了“一時(shí)人文蔚起,諸子弟秉璠玙之秀,皆弱冠領(lǐng)袖膠庠,異日掇巍科拖朱紫,其聲名顯揚(yáng)于世”1的人文興盛局面。

    二、興立文會(huì)與訂立村規(guī)民約

    明清時(shí)期的徽州,既是個(gè)“商賈之鄉(xiāng)”,又是個(gè)“文風(fēng)昌盛之地”?;罩葑谧迤毡橹匾曌灞姷奈幕逃霈F(xiàn)“十戶之村不廢誦讀”的盛況。南源汪氏通過興立文會(huì)重視族眾教育的同時(shí),也通過訂立合同和勒石刻碑等村規(guī)民約的手段,進(jìn)行移風(fēng)易俗,加強(qiáng)對(duì)族眾進(jìn)行教化,努力營(yíng)造和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境。

    (一)興立文會(huì)

    明清時(shí)期,徽州會(huì)社組織種類眾多,舉凡文會(huì)、錢會(huì)、祀會(huì)、橋會(huì)等無所不有,會(huì)社作為一種民間組織,往往發(fā)揮著融資、祭祀、從事公益事業(yè)、文教振興等多種職能,在徽州鄉(xiāng)村社會(huì)中發(fā)揮著十分重要的作用[11] - [13]。南源汪氏作為“名望甲于祁閶”2的望族,也十分注重教育,主要通過設(shè)立文會(huì)組織來加強(qiáng)對(duì)族眾的教育,以圖促進(jìn)宗族教育、科舉事業(yè)的發(fā)展[14] - [16]。

    南源汪氏最早的文會(huì)設(shè)置何時(shí)已無從稽考,但至少在乾隆年間就已有文會(huì)存在,此后歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐等朝不斷發(fā)展,形成數(shù)量眾多的文會(huì)組織。具體來說,主要有崇文會(huì)、德星公文會(huì)、八甲文會(huì)、敬敷文會(huì)和其他文會(huì)。

    崇文會(huì)為目前所知南源汪氏設(shè)立最早的文會(huì),為徽商汪宗泗創(chuàng)建。他生于康熙五十八年(1719)、卒于乾隆四十九年(1784),因此,崇文會(huì)的創(chuàng)立時(shí)間雖無考,但最遲不晚于乾隆四十九年(1784)。汪宗泗雖然在商海闖蕩,但十分重視教育。在經(jīng)商獲利后,于乾隆四十四年(1778)捐資修建祁門縣的學(xué)宮,“倡改黌宮,拓圍墻,造龍門,建亭于巽峰,是年鄉(xiāng)試獲售者三人”3。汪宗泗具有“上為祖先,旁為鄉(xiāng)邑”的情懷,故對(duì)于桑梓故里的南源,他則創(chuàng)立崇文會(huì),“割腴田十余畝,以充子孫讀書入庠膏火”4,為讀書仕進(jìn)的族人提供衣食之資。

    德星公文會(huì)成立于乾隆五十三年(1788),因德星公創(chuàng)立而得名。在南源汪氏宗族發(fā)展史上,德星公是個(gè)頗為重要的人物,不僅遷居坂上,而且以“勤敏倍至”,經(jīng)商起家,購(gòu)置若干田產(chǎn),建造新房屋,延師課子,修葺祖塋,故在其晚年主持分家析產(chǎn)時(shí)給子孫留下豐厚的產(chǎn)業(yè)5。

    值得關(guān)注的是,汪德星“雖置身于貿(mào)易”,但十分重視教育。正所謂“恍乎澤以文章,唯教子于詩書,常欲深乎道藝,接前人之駿烈,構(gòu)肄業(yè)之所,于行謹(jǐn)堂前,冀后人之為儒”6。在產(chǎn)業(yè)有所積累后,于乾隆五十三年(1788),在其居室清遠(yuǎn)樓上供奉文昌君,創(chuàng)立文會(huì),并“割腴田十余畝,歲供祭事,余即以充秩下子孫讀書膏火,暨應(yīng)大小試盤費(fèi),以垂永久,事至美也”1,為子孫讀書應(yīng)試提供經(jīng)費(fèi)保障。德星公文會(huì)設(shè)立后,其子孫多人身居黌序,出現(xiàn)“一時(shí)人文蔚起,諸子弟秉璠玙之秀,皆弱冠領(lǐng)袖膠庠”2盛況。

    嘉慶二年(1797),仕周公長(zhǎng)房(志廣)秩下一清派下裔孫汪會(huì)渠,獲悉祁門縣有“加增應(yīng)試儒童之議”,同時(shí)又感于族中 “風(fēng)俗漸若漓”,于是邀集族人一同興立八甲文會(huì),并“合捐租若干,助誦讀膏火、試卷之費(fèi)”3,為族人讀書仕進(jìn)提供經(jīng)濟(jì)援助。

    汪會(huì)渠是祁門當(dāng)?shù)赜忻嫩訋?,師從祁門當(dāng)?shù)刂麑W(xué)者渚口人吳古罍先生,學(xué)業(yè)日進(jìn),“教授歷口二十余年,教法一遵師范,成就甚眾”。汪會(huì)渠在教學(xué)方面頗有成就,“敦品勵(lì)學(xué),名噪一時(shí),黌執(zhí)贄者,爭(zhēng)出門下”4。吳云山(即古罍先生)在《八甲文會(huì)序》中稱,“南溪乃吾鄉(xiāng)奧區(qū),汪氏為南溪望族。其山秀峙,其水清激,往往多慷慨名節(jié)之士”5,盛贊汪會(huì)渠創(chuàng)立文會(huì)的舉動(dòng)。

    八甲文會(huì)創(chuàng)立后,取得了一定成效,汪會(huì)渠的子孫多學(xué)有所成。長(zhǎng)子汪存潔,“品學(xué)兼優(yōu),才能出眾”。倪昭輯在為汪存潔撰寫的壽序中,稱其學(xué)業(yè)成就是“得力于庭訓(xùn)者居多”6,可見其父汪會(huì)渠教導(dǎo)有方。次子汪存楷,“幼聰慧,趨侍庭訓(xùn),有所授輙熟,習(xí)能解其義,父甚愛之”,后因家境貧困,被迫棄儒就賈,很快獲得成功,“雖其間懋遷,或易方居,積無常貨,靡不張馳,操縱深中機(jī),宜未十年,而家資以裕,田產(chǎn)稍有增益,遂建謙益堂”7。雖然身在商海,但他卻具有“賈而好儒”的精神,對(duì)族人中“讀書能文者,相遇有加禮”。他在彌留之際,還不忘關(guān)心族人的讀書,針對(duì)“族中多寒酸士,每苦乏應(yīng)試資”問題,告誡其子要興立文會(huì),以助族中貧困子弟讀書應(yīng)試8,其目的顯然是崇文重學(xué)。

    敬敷文會(huì)因南源汪氏宗祠敬敷堂而得名,它主要是為促進(jìn)宗族文教事業(yè)發(fā)展設(shè)立的。該文會(huì)創(chuàng)建的時(shí)間較上述文會(huì)為晚,直到咸豐年間才出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)汪氏族人有感于“文會(huì)之興,實(shí)培植人材之本也”,合族商議,于是“謀置田若干畝,為栽培讀書之用”,族眾踴躍捐資,“共得租三百余秤”。為加強(qiáng)對(duì)敬敷文會(huì)的管理,族眾還“定其規(guī)條,謹(jǐn)其出納,量所積之多寡,斟酌而審用之”,制定各種規(guī)章制度,其目的是促使宗族出現(xiàn)“科名雀起,簪笏蟬聯(lián)”9的盛況。

    綜上所述,清代乾隆以來,南源汪氏宗族普遍興立文會(huì),以圖崇文重教。雖然未能出現(xiàn)“人文鼎盛、科甲蟬聯(lián)”的盛況,但也起到促進(jìn)宗族教育發(fā)展、文風(fēng)日盛的效果。檢閱族譜可知,清代乾隆以降,南源汪氏宗族出現(xiàn)不少“入學(xué)”、“入庠”記載,族中出現(xiàn)汪會(huì)渠、汪延驥、汪洪璣、汪肇镕、汪洪訪等塾師,他們的言傳身教不僅有效地促進(jìn)了宗族教育事業(yè)的發(fā)展,而且有力推動(dòng)了祁門地方教育的興盛。此外,族中還出現(xiàn)一些在祁門地方頗具聲名的文人學(xué)者,如汪延驥、汪承恩等人,乃至出現(xiàn)舉人汪肇镕、仕宦汪承恩等。概而言之,汪氏宗族生員、塾師、文人、仕宦等群體的出現(xiàn)與該宗族中各種文會(huì)組織的設(shè)立與支持有著密切關(guān)聯(lián)。

    (二)訂立村規(guī)民約

    明清時(shí)期南源汪氏為加強(qiáng)對(duì)族眾的管理,營(yíng)建良好的鄉(xiāng)村秩序,該宗族制定了一系列的村規(guī)民約。下面筆者以碑刻資料為中心,來探討南源汪氏宗族在清代中后期加強(qiáng)村落社會(huì)治理的具體情況。

    徽州是典型的山區(qū),山多田少,山林經(jīng)濟(jì)在民眾日常生活中占有十分重要的地位,因此,無論是商人、地主、一般民眾,還是宗族都熱衷于山場(chǎng)經(jīng)營(yíng)[17]。但是隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,加之,清代康熙以后人口猛增,造成大量人口流動(dòng),他們進(jìn)入山區(qū)大肆墾殖,興種苞蘆,棚民問題日益凸顯,不僅引發(fā)嚴(yán)重的土客矛盾,而且還造成生態(tài)環(huán)境惡化。因此,在乾隆以后,官府掀起了一股“驅(qū)逐棚民運(yùn)動(dòng)”[18]。

    祁門縣乃徽州山地最為廣袤的地區(qū),且處于皖贛交界,棚民問題尤為突出。嚴(yán)禁種植玉米(苞蘆)是官府控制棚民的一種舉措。南源汪氏宗族地處祁門西鄉(xiāng)十九都,擁有廣大山場(chǎng),其中,七保合塢山場(chǎng)歷來興養(yǎng)林木,護(hù)祖塋風(fēng)水,供裕國(guó)課,制定了相應(yīng)的規(guī)條。清道光五年(1825),汪氏宗族中出現(xiàn)“人心不一,風(fēng)俗漸漓,或縱火焚燒,或私行偷竊”的問題。為使“國(guó)課不至虛供,民財(cái)也得漸裕”,貢生汪會(huì)渠、生員汪德滋、耆民汪德種、監(jiān)生汪新澤、職員尚清、生員汪元灝等,“合族商議,舊規(guī)前禁,重立合文”,重新訂立合同十二份,并將合同呈請(qǐng)祁門知縣請(qǐng)給嚴(yán)禁告示,以圖禁止“縱火焚燒,以及私行偷竊”1的行為。

    南源汪氏的田地山塘、房屋店宇和祖塋等產(chǎn)業(yè)主要集中在十九都七保境內(nèi),這些產(chǎn)業(yè)為“族內(nèi)根本之地,命脈之源”。因此,為加強(qiáng)對(duì)田地山塘、房屋店宇等的管理,明清以來南源汪氏曾訂立禁約,不準(zhǔn)將這些產(chǎn)業(yè)出賣給境外民眾。但在清代同治年間,該族人等“近因年久,誠(chéng)恐廢馳”,于是“合族公議,復(fù)立加禁合文”,重新訂立禁約,將“所有七保合境山場(chǎng)田地、房屋店宇,一切業(yè)產(chǎn),無論公業(yè)、己業(yè),謹(jǐn)遵祖規(guī),秩下概不準(zhǔn)出賣押典與境外”。若有族人違禁,“責(zé)令本家贖回,仍將本人逐出祠外”2,其懲罰可謂嚴(yán)厲。

    除利用訂立合約來加強(qiáng)對(duì)族產(chǎn)的管理外,南源汪氏族人為加強(qiáng)對(duì)七保廣大山場(chǎng)的管理,在乾隆年間委托汪德曉“議編為冊(cè)”。他先后耗時(shí)三年時(shí)間,踏遍各處山場(chǎng),查閱各種契約合文,編訂《清山簿》,從而使得這些族產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)更為明晰,達(dá)到“后之人取而披閱,了如指掌,爭(zhēng)端所以永杜者”3的目的。因此,在民國(guó)三年和四年,因七保山場(chǎng)與周遭葉氏、陳氏宗族訴訟時(shí),該簿冊(cè)成為官府和中人調(diào)處之時(shí)判定山場(chǎng)產(chǎn)權(quán)的重要憑證。

    明清時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人地矛盾和貧富分化日益加劇,因此,徽州民間社會(huì)中也存在拐賣人口、地痞無賴和賭博等不良風(fēng)氣,這些社會(huì)問題嚴(yán)重影響了徽州社會(huì)秩序4。

    明清時(shí)期祁門社會(huì)問題也較為突出,尤以賭博風(fēng)氣為嚴(yán)重。嘉慶十一年(1806),祁門西鄉(xiāng)桃源陳氏“奉憲”在村口廊橋立有“禁止賭博碑”1。歷口許氏宗族賭博風(fēng)氣盛行,該宗族曾于嘉慶十三年(1808)在村中豎禁賭碑2,但收效甚微。后又在宣統(tǒng)三年(1911)以“合社”的名義在村口豎禁止賭博碑,試圖以此扭轉(zhuǎn)宗族中盛行的賭博風(fēng)氣3。嘉慶二十四年(1819),文堂陳氏認(rèn)為,“賭博之風(fēng)起則人心漓,人心漓則習(xí)俗壞”,為凈化宗族的社會(huì)風(fēng)氣,合族立禁止賭碑于祠堂中,以達(dá)到移風(fēng)易俗的目的4。光緒二十八年(1902),文溪汪氏以合約的形式在村口橋頭豎有“嚴(yán)禁賭博碑”5,以此來警示、教化族眾。歷溪王氏不僅以合族名義,通過以“歷溪約”的方式立有禁賭碑,而且還請(qǐng)求祁門縣官府蓋印,以此威懾族眾,扭轉(zhuǎn)宗族中賭博風(fēng)氣6。上述各種禁賭碑的不斷出現(xiàn),說明清代祁門境內(nèi)賭博之風(fēng)是頗為普遍的現(xiàn)象。

    在清代祁門賭博之風(fēng)盛行的情況下,南源汪氏宗族也存在嚴(yán)重的賭博問題。為嚴(yán)禁宗族中的賭博行為,南源汪氏于嘉慶年間合族訂立合約,嚴(yán)禁賭博,并請(qǐng)官府鈐印,同時(shí)立有禁賭碑,規(guī)定自“上至烏株亭,下至短逕嶺,均在禁界之內(nèi)”7,要求在該族所居住的坂上、屋基里等全村范圍內(nèi)嚴(yán)禁賭博。這樣的形式曾經(jīng)在短期內(nèi)取得一定成效,但到了光緒年間,因人心不古,該宗族的賭博之風(fēng)又盛行起來。光緒三十四年(1908),恩貢生汪耀林、舉人汪肇镕、監(jiān)生汪肇治等宗族精英,鑒于賭博造成族眾“迷途誤入,廢業(yè)失時(shí),外人勾結(jié),偕來黨羽成群,生端尋隙,甚至逼索賭債,非勒書借券,即典質(zhì)田廬。父母聞而傷心,夫妻因此反”的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí),聯(lián)合起來訂立族規(guī),再次申明嚴(yán)禁賭博,“合族加立禁約,有敢犯者,照約處罰”,并將合約再次呈請(qǐng)官府鈐印,給予告示,以此來加強(qiáng)其法律效力8。

    概而言之,明清時(shí)期南源汪氏為加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理,采取訂立合同和勒石刻碑等舉措來加強(qiáng)對(duì)宗族田地山場(chǎng)和屋宇店鋪的管理,并對(duì)宗族普遍存在的賭博風(fēng)氣進(jìn)行管控。南源汪氏的這些村規(guī)民約在一定程度上強(qiáng)化了宗族對(duì)族眾的管控,凈化了社會(huì)風(fēng)氣,有利于營(yíng)造和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。

    三、山場(chǎng)訴訟與鄉(xiāng)村治理

    徽州山多田少,山場(chǎng)是宗族和民眾最為重要的產(chǎn)業(yè)。隨著世系推衍和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,山場(chǎng)頻繁買賣,往往因產(chǎn)權(quán)問題而造成周遭宗族之間的經(jīng)濟(jì)糾紛[19] -? [20]。明清以降,南源汪氏因山場(chǎng)、墳山等產(chǎn)權(quán)問題與周遭的葉、陳等宗族展開了長(zhǎng)期的訴訟。山場(chǎng)糾紛是深入考察徽州宗族協(xié)調(diào)族群關(guān)系、鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村治理的重要窗口。

    鄭坑茂杲公墳山訴訟持續(xù)很長(zhǎng),它始于清代嘉慶年間,中經(jīng)道咸同三朝,到民國(guó)四年發(fā)生最后一次、也是規(guī)模最大一次訴訟,前后歷時(shí)百余年,涉及的案情也頗為復(fù)雜。民國(guó)二十二年成書的《南源汪氏支譜》完整保存《鄭坑杲公墳山案卷》,時(shí)間跨度從清道光年間至民國(guó)三年、四年,內(nèi)容涉及狀詞、判詞、諭文、遵結(jié)、復(fù)詞、恩詞、承租約、出租約、批文、承佃約、出佃約等,資料十分豐富,為從長(zhǎng)時(shí)段考察明清以來徽州鄉(xiāng)村社會(huì)治理實(shí)態(tài)提供了珍貴的素材。汪思桓在該案卷末尾的按語中稱,“鄭坑杲公墳山,自先父繹清公于民國(guó)三四年間經(jīng)手辦理訟爭(zhēng),經(jīng)中理處,重行確定山業(yè)后,百余年糾葛至此始告一大結(jié)束……。因該山關(guān)系祖塋極大,故將此次最近案卷及租約錄入譜牒,以與七保山場(chǎng)與葉姓合文,同一重視,而垂永久云”1,不僅說明了茂杲公墳山訴訟持續(xù)一百多年時(shí)間,而且記述收錄案卷的緣由。下面筆者以該資料為核心,對(duì)南源汪氏因該山場(chǎng)與馬口葉姓、楓坑陳姓訴訟過程進(jìn)行論述。

    按照族譜記載,鄭坑山場(chǎng),統(tǒng)名陳連坑,包括葉川住后、雞冠石下、松樹降、黃金培等若干小土名在內(nèi),共有一百一十六號(hào)、一百一十七號(hào)、一百十九號(hào)、一百二十號(hào)和一百二十一號(hào)等五號(hào)山場(chǎng)。明萬歷年間,南源汪氏首次購(gòu)買該山場(chǎng),這可能與茂杲公于萬歷元年去世后安葬于此有關(guān)。此后,南源汪氏從天啟、崇禎至清康熙年間,陸續(xù)購(gòu)買周遭曹、陳、葉、王等姓山場(chǎng),耗費(fèi)巨資,湊成整片全業(yè),山場(chǎng)廣袤,管理起來頗為不易,這也是不斷引起訴訟的因素之一。

    茂杲公墳塋位于十七、十八兩號(hào)山場(chǎng)之間,其秩下子孫在此種植松山苗木,蓄養(yǎng)蔭木以護(hù)風(fēng)水,分為東西二培。從明萬歷至清嘉慶以前,相安無事,從未發(fā)生爭(zhēng)端。鄭坑山場(chǎng)積累越來越多,為加強(qiáng)對(duì)廣袤山場(chǎng)的管理,乾隆年間的汪德曉曾耗費(fèi)三年時(shí)間踏遍各處山場(chǎng),查閱各種契約合文,編訂《清山簿》,從而使得這些族產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)更為明晰。但是到了清代嘉慶以后,鄭坑茂杲公墳山陸續(xù)被附近的馬口葉姓、楓坑陳姓侵占?jí)ǚN,引發(fā)曠日持久的訴訟。對(duì)此,《鄭坑杲公墳山案卷》記載,“自嘉道咸以來,祖人因此墳山被附近之馬口、楓坑人侵占?jí)ǚN,構(gòu)訟非止一次。迭蒙前縣判斷,禁止在案”2,最大規(guī)模的訴訟則發(fā)生在民國(guó)三、四兩年。

    族譜對(duì)于嘉慶、道光年間的墳山訴訟情況僅有零星詳細(xì)記載。當(dāng)時(shí)馬口葉姓人等侵占鄭坑山場(chǎng),開山大肆種植苞蘆(即玉米),“嘉慶、道光年間,被附近之楓坑人陳來、陳喜壽及葉文熙、葉罕哉、陳天寶等,盜砍盜種”3,被南源汪氏族人發(fā)現(xiàn),由生員汪炎圭狀告官府。道光二十六年(1846),祁門晏知縣查明案情后,指出“土名鄭坑山等號(hào)山場(chǎng),既經(jīng)照各執(zhí)為憑,自應(yīng)仍行照舊,各管各業(yè),毋庸置議。惟鋤種苞蘆,久干例禁,乃葉罕哉等輒敢違例開種,殊屬非是。而生員葉文熙,既不能阻種于未控之先,復(fù)出名具呈于已控之后,咎亦難辭,本應(yīng)按照原呈指控人名,究處姑寬,著將葉罕哉、陳天寶各予掌(杖)責(zé)以儆,斷令葉罕哉、陳天寶等,自后不但汪炎圭等祖墳山內(nèi),不能越種,即該處各號(hào)山場(chǎng),永禁墾種苞蘆。如違,提究取具,止種切結(jié),并遵依完案” 4。從這份判詞中可知,南源汪氏勝訴,鄭坑山場(chǎng)仍歸南源汪氏管業(yè),葉姓人等不得在汪氏祖墳內(nèi)越界墾殖,并永禁種植苞蘆。道光二十六年,被告楓坑人陳天寶在遵結(jié)中說,“今于與遵結(jié)事實(shí),結(jié)得汪炎圭控身盜墾,違種苞蘆,沐恩訊明,諭身等自后雜莊,不得再種。身心甘服,所具遵結(jié)是實(shí)”1。

    眾所周知,乾嘉道時(shí)期的棚民問題十分突出,他們盲目墾殖山場(chǎng),大量種植玉米,造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題,徽州在乾嘉道時(shí)期的棚民問題較為典型2。馬口葉姓在嘉道年間在鄭坑山場(chǎng)開山種植玉米,與當(dāng)時(shí)突出的棚民問題密切關(guān)聯(lián)。

    民國(guó)三年(1914)清明節(jié),南源汪氏到鄭坑山場(chǎng)標(biāo)墳,祭祀先祖。族眾在山巡邏時(shí),發(fā)現(xiàn)楓坑人陳神茂等人在此興種茶萪,廣種苞蘆,從而引起爭(zhēng)端。當(dāng)時(shí)汪氏族人汪繹清等人將陳神茂“帶至莊屋,擬即送縣”,因江喜茂等人為之求情,并囑陳神茂托中調(diào)處,于是南源汪氏沒有狀告官府。逾日,陳神茂讬出約內(nèi)馬口人葉秀林,上汪村人汪錦林,鄔家人鄔振成,即本都公正副等諸中來村調(diào)處此事。諸中人說,陳神茂祖上曾于咸豐年間買有葉達(dá)友子孫一百十六、一百二十、一百二十一等三號(hào)山場(chǎng),與其盜種山場(chǎng)不同。面對(duì)這種情形,南源汪氏拿出從明萬歷至清康熙年間歷次購(gòu)買葉達(dá)友僉業(yè)山場(chǎng)的契約,供諸中人查驗(yàn),“中人豁然明瞭,知陳姓所買顯系重復(fù)”,諸中“勸令陳神茂止種,遵照道咸年間結(jié)訟原案,并扯旗封山,安墳了事”3。

    南源汪氏在登山安墳時(shí),又查出“楓坑人在一百一十六、一百二十一兩號(hào)山內(nèi),均種有茶萪,遞年歸陳有福祀收租”,于是“因邀請(qǐng)諸中,至楓坑詰問”。當(dāng)事人陳福春、陳海水等人向南源汪氏訴說,其所買的葉姓三號(hào)山場(chǎng),受到葉姓愚弄,因而是重復(fù)買受,其繳納的山稅三錢為“虛供之累”,請(qǐng)求南源汪氏寬容一段時(shí)間。后陳氏一再拖延,汪肇治、汪風(fēng)棲等人遂于民國(guó)四年一月十八日(陰歷民國(guó)三年十二月初四),赴縣提起訴訟4。

    在狀詞中,汪氏族人聲稱,“陳海水、陳發(fā)春、陳金九等,及其族人突將民族應(yīng)管各號(hào)山場(chǎng),復(fù)行墾種苞蘆,栽植茶萪,年年鋤挖,故傷祖墳。民等觸目慘心,屢次讬中王佐才、公正副鄔振成等,勘明山界畝數(shù),理論不采”5,強(qiáng)調(diào)中人調(diào)處無果,被迫申訟。

    民國(guó)四年(1915)正月十五日,南源汪氏又查出陳姓將一百二十一號(hào)山場(chǎng)私自出佃給江貞盛種植茶萪,且“收租有年”。因此,南源汪氏族人指出,“此山陳姓已無分籍,其茶萪且向我承租,安得復(fù)收江貞盛之租,因向江貞盛說明理由”6。在中人的調(diào)處下,江貞盛改向汪氏承租該山場(chǎng),每年交租洋3元,雙方立有承租約、出租約7。對(duì)于涉訟的一百二十號(hào)山場(chǎng),為避免再次被楓坑陳姓侵占,同時(shí)又出于汪氏守墓莊仆江金茂無田地耕種,生活艱難的考慮,于是“破格準(zhǔn)許其開中熟地一片,不得侵及墳林”,將該山場(chǎng)出佃與莊仆江金茂佃種,立有出佃約1。

    為避免以后再生訟端,南源汪氏在三月八日,向趙知事乞請(qǐng)將租約蓋印,以增強(qiáng)其法律威懾力。汪肇治、汪風(fēng)棲等人稱,“民等得保祖,而保祖嗣后,再無侵占害情事,又何必為毛疵之吹,求徒貽訟累,為特將經(jīng)中查處息事緣由,并陳有福祀、福春等,承租約一紙呈請(qǐng)廳長(zhǎng)鑒察,并墾鑒租約賞給蓋印,發(fā)還民管執(zhí)管,感激上稟”2。趙知事收到呈詞后指出,“此案已據(jù)原中王佐才等理明取具,該兩造遵結(jié)請(qǐng)息,業(yè)經(jīng)批示,準(zhǔn)予銷案。所呈租約蓋印,仍應(yīng)由原中呈送,未便兩岐,著即知照,租字揭還”3,認(rèn)為應(yīng)由王佐才等原中將租約呈送蓋印。

    然而令人費(fèi)解的是,趙知事此前發(fā)手諭請(qǐng)王佐才等原中將租約呈送蓋印。但當(dāng)王佐才等呈請(qǐng)蓋印之時(shí),他卻不以為然地說“呈請(qǐng)蓋印,實(shí)屬奇聞”。趙知事進(jìn)一步指出,“前批以未由處息,原中呈請(qǐng),恐屬兩岐,并非已準(zhǔn)。若此開端,租約結(jié)能蓋印,不勝其煩,亦非鄭重印信之道,仍難照準(zhǔn),姑準(zhǔn)立案,租字發(fā)還,收?qǐng)?zhí)可也”4。他認(rèn)為此前發(fā)給原中的手諭并非恩準(zhǔn)蓋印,并說租約蓋印沒有先例。若將租約蓋印,那么民間會(huì)有大量類似的契文都會(huì)呈請(qǐng)蓋印,那將造成“不勝其煩”的后果,因此,他不愿開此端。由此可見,南源汪氏將租約蓋印的呈請(qǐng)最終沒有被恩準(zhǔn)。

    綜上所述,從明代中期以后至民國(guó)初年,南源汪氏通過多次購(gòu)買周遭葉、曹等宗族的產(chǎn)業(yè),在十九都七保、四保等處積累廣袤的山場(chǎng)。這些山場(chǎng)分布甚廣,管理起來難度較大;加之,明代中葉以后,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,貧富分化加劇,人口流動(dòng)頻繁,造成七保合塢山場(chǎng)、鄭坑茂杲公山場(chǎng)不斷受到周邊葉姓、陳姓盜砍盜種,引起曠日持久的紛爭(zhēng),尤其以鄭坑茂杲公墳山訴訟持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、案情最為復(fù)雜。茂杲公墳山從清嘉道咸以來,不斷被馬口葉氏、楓坑陳氏等族人侵占,興種苞蘆、茶萪。這些外姓族人的墾殖,與當(dāng)時(shí)棚民問題密切相關(guān),這也是造成該訴訟案長(zhǎng)期持續(xù)的重要因素。

    四、結(jié)? 語

    明清王朝統(tǒng)治者制定一系列的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度試圖對(duì)其轄區(qū)內(nèi)的每個(gè)角落進(jìn)行控制,但對(duì)廣大鄉(xiāng)村地區(qū)來說往往鞭長(zhǎng)莫及。雖然魯西奇認(rèn)為,“鄉(xiāng)里制度是王朝國(guó)家實(shí)現(xiàn)對(duì)其社會(huì)控制的主要制度性安排,是其社會(huì)控制權(quán)力得以運(yùn)行的重要制度性保障”[21]。但僅依靠各種王朝制度卻難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理。就明清時(shí)期的徽州來說,宗族作為一種“鄉(xiāng)村自治組織”,使得徽州鄉(xiāng)村社會(huì)中除了國(guó)家的各種制度影響外,民間基層社會(huì)也存在一定的“自治空間”。盡管這種“鄉(xiāng)村自治”是在國(guó)家權(quán)力體系許可的前提下進(jìn)行的,也是十分有限的,但徽州社會(huì)的這種“鄉(xiāng)村自治”,卻形成了一套鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系。

    明清徽州的鄉(xiāng)村治理是一個(gè)復(fù)雜的體系,不僅涉及人與人的治理,還涉及村落環(huán)境、生存空間等方面的內(nèi)容,但以往的研究多關(guān)注對(duì)“人與人”的治理,甚少涉及鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境、村落生存空間等“人與物”的治理。祁門南源汪氏提供村落規(guī)劃、族眾教化和鄉(xiāng)村訴訟的多方面的典型素材,有利于對(duì)明清徽州鄉(xiāng)村社會(huì)治理進(jìn)行深入考察。

    明清時(shí)期祁門南源汪氏宗族以生員、塾師、商人和仕宦為代表的地方精英對(duì)村落進(jìn)行規(guī)劃建設(shè),拓展了生存空間;興立文會(huì)和訂立村規(guī)民約對(duì)族眾進(jìn)行社會(huì)教化;為維護(hù)宗族權(quán)益而與周遭宗族進(jìn)行的山場(chǎng)訴訟,從而形成多途并舉、疊相為用的鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系。祁門南源汪氏事例并非孤立的個(gè)案,在明清時(shí)期的徽州具有普遍性。一般來說,興立文會(huì)、家塾(書院)教育、勒石刻碑等社會(huì)教化手段是徽州鄉(xiāng)村社會(huì)治理的主要方式。只有在這些社會(huì)教化措施失去控制的情況下,徽州民眾才借助各種訴訟手段進(jìn)行社會(huì)治理。因此,民間訴訟僅是鄉(xiāng)村治理的重要補(bǔ)充,并非主要途徑。鄭小春先生則僅關(guān)注鄉(xiāng)村訴訟,未涉鄉(xiāng)村治理其他方面。其實(shí),明清時(shí)期徽州鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系就是在不斷調(diào)適人與自然的關(guān)系、宗族內(nèi)部社會(huì)教化和族群之間合作與沖突的矛盾中逐漸達(dá)到平衡,實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的管控。明清徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的多種治理方式相互作用、互為補(bǔ)充,共同構(gòu)成徽州鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系。這種鄉(xiāng)村治理體系是明清徽州鄉(xiāng)村社會(huì)長(zhǎng)期保持超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的重要保障。

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    [責(zé)任編輯:吳才茂]

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