廣西土司興亡的文學(xué)書寫
——評(píng)長(zhǎng)篇小說《夕照蒼茫》

陳學(xué)璞

壯族作家黃志謀、牙韓彰創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《夕照蒼茫》，取材于桂西北歷史上延綿八百多年的土司文化，描繪了最后一個(gè)土司衙署內(nèi)外部錯(cuò)綜復(fù)雜、刀光劍影的斗爭(zhēng)，揭露了土司制度的血腥內(nèi)幕和夕陽(yáng)西下過程，追敘了西南地區(qū)少數(shù)民族文化在形成發(fā)展中與漢族文化的交融，書寫了壯民族的苦難史、成長(zhǎng)史、奮斗史。在真與假、善與惡、美與丑的激烈較量中，歌頌了人性的真善美，鞭撻了假惡丑，對(duì)新時(shí)代認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)向善向上的價(jià)值觀，弘揚(yáng)民族向心力凝聚力，具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的積極意義。正如作者在《讓世人了解壯族》一文中所言：“小說貫穿一條主線：人性善惡的對(duì)決，愛恨情仇的糾葛。我們力求反映歷史長(zhǎng)河的廣度和深度，力圖真實(shí)再現(xiàn)壯族等各民族獨(dú)特的民俗、民風(fēng)、民族文化底蘊(yùn)，以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳承，倡導(dǎo)百川歸大海、各民族統(tǒng)一團(tuán)結(jié)、共建中華民族大家庭的愛國(guó)主義思想?！?/p>

這部長(zhǎng)篇小說以鳳陽(yáng)州末代兩任土司韋松原、韋才文父子波譎云詭的家族內(nèi)斗事件為主線，反映了封建土司制度從興盛到?jīng)]落、衰亡的過程。對(duì)于小說家來說，構(gòu)思故事的能力是不可或缺的。一個(gè)人無論知識(shí)有多廣博、生活積累有多深沉、語(yǔ)言有多豐富，但不會(huì)講故事，就成不了出色的小說家?！断φ丈n?！返某晒?，就在于講好了中國(guó)故事、廣西故事、河池故事。全書共十九章，講了幾百個(gè)大大小小的故事，故事連著故事，大故事套著小故事，小故事合成大故事，故事里有人物，人物里有故事，橋段曲折，懸念迭出。

第一章土司之死，鳳陽(yáng)州老土司韋平太行將就木，當(dāng)著眾人臨終遺囑，在七個(gè)兄弟中突然宣布“老四來承擔(dān)”“協(xié)理之職”，引起老二、老三“一百個(gè)不服”，埋下了故事的伏筆。到第六章“血染衙門”，果然這兩兄弟，與外邊匪徒里應(yīng)外合，在夜里武力襲擊韋氏盛宴，殺聲四起，血濺衙署。小土司韋松原僥幸逃脫。到第七章“東蘭授教”，韋松原接受儒家文化和壯族傳統(tǒng)文化教育，長(zhǎng)大成人。到第九章“土司返鳳”，血案十年后土司韋松原于中秋節(jié)回鳳陽(yáng)主政。到第十六章“真心輔佐”，韋松原之子韋才文接土司世襲之班。最后的兩代土司的故事，彎彎曲曲、起起伏伏，扣人心弦、引人入勝。

人情世故、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、婚姻大事是故事的黏合劑、人物塑造的情感外衣。第九章“土司返鳳”，韋松原回到鳳陽(yáng)后不久，嬸娘龍?jiān)聥膳沙鰩讚苋嗽谌莘秶鷥?nèi)明察暗訪，看中了道光庚子科舉人羅習(xí)鵬之孫女、拔貢生羅寶琪之女羅彩弘，她年方二八，貌若天仙，聰穎過人。龍?jiān)聥蓭ыf松原到霞里村走一走、看一看，“拜訪”羅寶琪。羅寶琪有意考考這位土司，問道：“土司爺可有近作，能否讓不才先睹為快？”韋松原回答：“近日剛好偶得懷古詩(shī)一首?！痹诳茍?chǎng)上第一次應(yīng)考就登上子科亞魁的韋松原，請(qǐng)主人拿出文房四寶，揮毫疾書寫下一首《懷古》：“附庸小邑鳳陽(yáng)邊，隸屬中原豈偶然。明代虎臣來相地，秦皇象郡早開天。宋兵滅盡巴崗后，江將曾屯平樂先。只為無常分離合，蠻荒史冊(cè)間流傳?！痹?shī)中引用的典故，是在鳳陽(yáng)發(fā)生的四個(gè)歷史事件——鳳陽(yáng)在秦始皇時(shí)代就隸屬象郡、宋兵圍剿盤踞在巴崗古寨的儂智高殘部、平定了叛亂，江將軍屯兵平樂追剿“四大蠻王”的造反，韋虎臣來鳳陽(yáng)相地。這四個(gè)歷史事件正好說明鳳陽(yáng)州與歷代中原王朝的隸屬關(guān)系與淵源。此時(shí)，從屏風(fēng)后面走出一個(gè)亭亭玉立、清麗脫俗的絕色少女，面帶笑容站在父親身邊，用水汪汪的大眼睛盯著土司爺。坐在韋松原身邊的龍?jiān)聥裳劬σ涣?，情不自禁地暗中驚嘆：多標(biāo)致的姑娘，那眉、那眼、那臉、那身段，跟自己所定的標(biāo)準(zhǔn)有過之而無不及。這門親事，十有八九是有望了。這個(gè)動(dòng)人的故事，無意間刻畫了幾個(gè)栩栩如生的藝術(shù)形象。

小說有了好的故事，才能夠結(jié)構(gòu)好的材料，塑造好的人物，從而表達(dá)好的主題。雖然作者是初涉長(zhǎng)篇，但學(xué)會(huì)了講故事，于是獲得了小說。

這部小說的素材來自歷史和生活體驗(yàn)，地點(diǎn)人物一律不用真名。這不僅可以避免官司，更是便于自由自在講故事。講故事不能僅僅為了好聽，引出內(nèi)容，重要的是如魯迅說的，要給人以“亮色”。小說塑造的最后兩個(gè)末代土司，先后自愿不當(dāng)享有特權(quán)的“土皇帝”，而走上自食其力之路。這就是一點(diǎn)“亮色”，給人看到革新的希望。

第十九章“情寄山水”寫道：三十八歲的韋才文，已在土司位子上坐了十八年。他的父親上任土司韋松原，在學(xué)館里教了二十年書后，于光緒三十年（1904年）五月的某一天，在課堂上給他的學(xué)生講解陶淵明的《歸去來兮》時(shí)，突發(fā)心肌梗死，在講臺(tái)上突然倒下，倉(cāng)促離開了人世。光緒二十九年（1903年）夏，桂林郡巡撫陸文翰派出的五品選用知縣盧自強(qiáng)，到鳳陽(yáng)宣布朝廷敕令：免除韋才文的世襲權(quán)，由彈壓官取代州知府治理鳳陽(yáng)州一切政務(wù)。從宋代開始，歷時(shí)八百多年的土司制度，終于在鳳陽(yáng)壽終正寢。韋才文成了最后一個(gè)土司。此前，他親自起草一份文告，宣布自己主動(dòng)下臺(tái)。文告中說：“韋氏土司自我景岱公始，歷經(jīng)宋元明清朝代，八百六十余年，計(jì)四十四任土司。余嘗聞之，樹老根必腐，房久柱必爛。土官之弊，非一端也?！毙≌f揭露了土司制度下，特別是到了后期，社會(huì)的衰敗，部族的沒落，農(nóng)民的痛苦。當(dāng)時(shí)鳳陽(yáng)各哨改稱為團(tuán)，團(tuán)設(shè)團(tuán)總；團(tuán)之下設(shè)保，保設(shè)保董。團(tuán)總、保董儼然像封建小諸侯，互相勾結(jié)，各霸一方，魚肉百姓。有的私設(shè)公堂、監(jiān)獄，隨意關(guān)押、吊打農(nóng)民。這些團(tuán)總、保董的兇殘惡毒有甚于虎豹豺狼，故鳳陽(yáng)民間按其作惡的程度，把他們稱作“一彪五虎二十四豹”。盡管韋才文想當(dāng)清廉的土官，也無濟(jì)于事，仍然無所作為。

土司制度作為中國(guó)封建社會(huì)一種政治特權(quán)，邊遠(yuǎn)地方統(tǒng)治者既執(zhí)行中央王朝的政令，又被賦予特殊地位。中央王朝采取“以夷治夷”“以蠻治蠻”政策，利用當(dāng)?shù)厍蹰L(zhǎng)以其勢(shì)力管轄所及的區(qū)域，分別授予官職，準(zhǔn)其子孫相繼承襲，形成中國(guó)歷史上的“土司制度”。土司制度一方面利用土官自治，加強(qiáng)了對(duì)邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的管理，有利于中原文化的輸出和穩(wěn)定邊疆邊防；另一方面加大了對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷碾p重盤剝，壓制了少數(shù)民族下層特別是婦女的文化權(quán)、教育權(quán)。與土司制度緊密相連的土司文化，同樣具有兩面性。我們要站在新時(shí)代的高度和中華民族先進(jìn)文化的立場(chǎng)，看待和分析土司文化。摒棄土司文化的封建性、保守性，引以為戒；同時(shí)對(duì)于其服從中央大局、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的文化元素，予以借鑒傳承。

土司制度和土司文化的弊病，小說進(jìn)行了多方面的披露。土司制度下除了貪官污吏橫行、爭(zhēng)奪繼承權(quán)的瘋狂殺戮之外，驕奢淫逸、揮金如土成為土司的生活方式，即使是“好土司”韋氏家族，也難以避免。

看看土司是怎樣出行的。韋松原的祖父、老土司韋成啟出巡時(shí)，前驅(qū)千人，后騎數(shù)十，八抬大轎，前呼后擁。每到一處，從酋長(zhǎng)到垌民，家家戶戶閉門掩窗，收拾好所曬衣物，關(guān)好雞鴨豬狗，然后跪于道旁迎接，只許低頭看地，不許抬頭望官。韋松原的老子韋平太土司出門時(shí)，更是八面威風(fēng)，大街上有回避不及者，甚至被亂棍打死。土司的橫行霸道、草菅人命，可見一斑。

到了韋松原這一任，改土歸流已成大勢(shì)，土司制度開始風(fēng)雨飄搖。他外逃十年之后回到鳳陽(yáng)，不是安撫黎民百姓，而是不顧經(jīng)濟(jì)凋零，大興土木，“建造一座比老祖宗的衙門更漂亮的衙門”。在衙署的強(qiáng)令下，來自全州各地的工匠、木匠、石匠、瓦匠、泥水匠以及各哨攤派的勞役，推倒舊房子，興建更大、更寬敞、更豪華的樓群。一根根巨大的楠木，翻山越嶺，源源不斷地運(yùn)到衙門工地。長(zhǎng)長(zhǎng)的馬駝隊(duì)，從百色、田州運(yùn)來了上好的紅磚、上好的琉璃瓦。還從遙遠(yuǎn)的邕州運(yùn)來了白玉石、青瓷磚。這在道路崎嶇的偏僻山區(qū)，是何等的勞民傷財(cái)！數(shù)百名農(nóng)民工匠，歷時(shí)半年建起的土司新衙門，不同凡響。大門口全用漢白玉石重新壘起，兩只昂頭向天的石獅子，一左一右把守著朱紅大門。平整的石板路，穿過亭臺(tái)，繞過花圃、假山，直通氣勢(shì)不凡的官邸。所有的房屋都是雕龍畫鳳、紅墻灰瓦、朱門漆窗的兩層檐廊式樓閣。

這些富麗堂皇的景象，不過是封建王朝末期土司制度的回光返照。韋松原的兒子、最后一任土司韋才文面對(duì)眾人的恭維，自我解嘲所說的那句話“那就更慚愧了，這土司爺代代相傳，是草包也得硬扶上位，在下并不覺得光彩”，一針見血點(diǎn)出了土司制度的要害和土司文化的弊端。小說最后一章末尾寫道：

夕照蒼茫，殘陽(yáng)如血。雷峰山、弄林山的山頂上，夕陽(yáng)收斂起他最后的光芒，還來不及說一聲再見，耀眼地閃了一下，便落下山去，什么也看不到了。

太陽(yáng)，終于在走過了輝煌的一天之后，完全消失，留給黃昏的是一抹靜靜的美麗，一種坦然浩瀚的莊嚴(yán)。

讀完這部近三十萬字的長(zhǎng)篇，掩卷而思，筆者不由想起毛澤東同志1944年看了《逼上梁山》后給延安平劇院的信。小說描寫的綿長(zhǎng)龐雜的土司社會(huì)生活中，上層人物上百人，主要的也有幾十個(gè)，幾乎占領(lǐng)了整個(gè)活動(dòng)舞臺(tái)。而下層壯族勞動(dòng)者農(nóng)夫漁民不見蹤影，即使土司衙署內(nèi)的女侍差役形象，也模糊不清。表現(xiàn)土司統(tǒng)治下的社會(huì)，不能缺少被統(tǒng)治者的辛勞、智慧、反抗和喜怒哀樂等生活場(chǎng)景和實(shí)實(shí)在在的人物塑造。小說在著力描繪叱咤風(fēng)云的“大人物”時(shí)，不能忘記默默無聞的“小人物”。

廣西作為民族邊疆地區(qū)，在紅水河流域，不僅鳳山、東蘭、巴馬、大化、都安、南丹、樂業(yè)、天峨等歷史上有土司，忻城莫土司衙署是至今全國(guó)保存最完整的土司建筑群，被稱為“壯鄉(xiāng)故宮”“亞洲第一土司衙署”。廣西具有傳統(tǒng)土司文化的優(yōu)勢(shì)，歷代土司留下規(guī)模宏大、數(shù)量可觀的衙署建筑遺產(chǎn)?？墒牵瑥V西卻在聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)定的“中國(guó)土司遺產(chǎn)”中缺席。2015年7月4日在德國(guó)波恩召開的第三十九屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國(guó)申報(bào)的“中國(guó)土司遺產(chǎn)”成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄，“中國(guó)土司遺產(chǎn)”包括湖南永順土司城遺址、貴州播州海龍屯遺址、湖北唐崖土司城遺址。

反映土司制度文化題材的文藝作品，四川阿來的長(zhǎng)篇小說《塵埃落定》斬獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，一舉成名；云南的電視劇《木府風(fēng)云》、貴州的電視劇《奢香夫人》，也引起很大反響。我們貫徹落實(shí)“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方針，補(bǔ)上創(chuàng)作短板的路徑之一，就是敢于挖掘廣西地域文化和民族文化的特色資源和重大歷史題材，直面廣西歷史上的重大事件、舉足輕重的歷史人物，并利用大量多姿多彩的本土文學(xué)資源，站在鑄牢中華民族命運(yùn)共同體的高度，傳承弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造出具有歷史感和時(shí)代感的有震撼力的文學(xué)品牌。就此而言，長(zhǎng)篇小說《夕照蒼?！返膭?chuàng)作是一次有益的探索。