中國武術(shù)身體美學(xué)的具身實(shí)踐與內(nèi)在邏輯

陳保學(xué) ，金玉柱 ，王 崗

作為傳統(tǒng)的身體技術(shù)和身體文化，武術(shù)深受中國古代身體觀的影響，在其形成、發(fā)展和成熟過程中，逐步形成異于西方競技體育的身體范式。對此，不少學(xué)者從身體哲學(xué)的視角進(jìn)行深刻闡釋和論證。相比之下，以身體美學(xué)為視角的相關(guān)研究還顯得不夠聚焦和深入。通過中國知網(wǎng)，以“武術(shù)”并含“美學(xué)”為主題詞共檢索文獻(xiàn)605條（截至2021年底），其中81條為核心及CSSCI來源期刊。對這些文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀、梳理和歸納發(fā)現(xiàn)，武術(shù)美學(xué)的研究主要集中在精神、思想、心理、范式、特征等傳統(tǒng)美學(xué)研究領(lǐng)域，極少涉及身體美學(xué)，武術(shù)身體美學(xué)的研究尚處于起步階段。相對于傳統(tǒng)美學(xué)研究，身體美學(xué)跳出美學(xué)領(lǐng)域主要圍繞“表現(xiàn)為主體心理的自由感受”的束縛，將“美”落在身體之上，強(qiáng)調(diào)身心一體、主客一體，打破笛卡爾身心二元論，與武術(shù)所強(qiáng)調(diào)的身心合一、內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞扔^點(diǎn)相映相契。

身體美學(xué)是把具體的身體（soma）作為感知評價(jià)（aesthesis）和創(chuàng)造性的自我塑造的場所[1]。這意味著身體既是審美的對象又是審美的主體，是身體化的審美主體與身體化的審美活動(dòng)[2]。身體作為審美對象，受到文化、權(quán)力、制度等方面的影響，并在這些影響下進(jìn)行自我塑造，這種自我塑造是“由身體發(fā)出—經(jīng)身體反饋—對身體塑造”的螺旋遞進(jìn)過程，整個(gè)過程由身體參與，是“具身化”的審美實(shí)踐過程——具身實(shí)踐。作為深受中國傳統(tǒng)美學(xué)思想浸潤的身體技術(shù)和身體文化，武術(shù)所蘊(yùn)含的美學(xué)思想絕非孤立于身體之外，而是通過漸進(jìn)性的修身經(jīng)驗(yàn)把對美的理解揉進(jìn)身體的具身實(shí)踐。然而，這種具身實(shí)踐在技術(shù)、文化、審美等層面如何實(shí)現(xiàn)？又遵循怎樣的內(nèi)在邏輯？探求這些問題，對于集體育、美育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于一身的武術(shù)來說，具有“以體育人、以美化人”[3]的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 中國武術(shù)身體美學(xué)的理論基礎(chǔ)

20世紀(jì)末，身體美學(xué)由舒斯特曼正式提出，在此之前的尼采、梅洛·龐蒂、福柯等對身體哲學(xué)的構(gòu)建也都為身體美學(xué)的提出奠定了基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)，中國身體美學(xué)研究的快速興起，讓豐盈的中國古代身體美學(xué)智慧得以重新綻放，同時(shí)也吸引國內(nèi)外眾多學(xué)者聚焦于此，不斷將身體美學(xué)置于多學(xué)科領(lǐng)域的交叉與融匯之中。就此而言，對武術(shù)身體美學(xué)理應(yīng)以多學(xué)科的理論視角來聚焦、融匯、整合、提煉，從而構(gòu)建理論基礎(chǔ)。

首先，身體技術(shù)形成作為武術(shù)身體美學(xué)的基礎(chǔ)，離不開生理、心理、腦和神經(jīng)科學(xué)的理論支持，且美感認(rèn)知也離不開“感官的記憶”[4]等基礎(chǔ)身體認(rèn)知能力。因此，生理、心理、腦和神經(jīng)等學(xué)科對身體技術(shù)形成機(jī)制的相關(guān)理論成果，為武術(shù)身體美學(xué)提供了認(rèn)知論基礎(chǔ)。獲得身體技術(shù)是認(rèn)知的過程，需要身體場、知覺場、認(rèn)知場和實(shí)踐場的共同作用[5]，而這些“場”是基于人類生理、心理、大腦、神經(jīng)的結(jié)構(gòu)和功能。如“鏡像神經(jīng)元”細(xì)胞會(huì)在執(zhí)行或觀看某種動(dòng)作時(shí)被觸發(fā)[6]，鏡像神經(jīng)元為身體認(rèn)知提供了前提；身體意向性和前意向性可以幫助人類通過運(yùn)動(dòng)、身姿、運(yùn)算形成意向性經(jīng)驗(yàn)[7]；近期有學(xué)者還提出要在腦科學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)融合視域中建構(gòu)身體美學(xué)理論[8]等，這都為研究身體技術(shù)提供了科學(xué)之基。

其次，武術(shù)身體美學(xué)離不開特定的身體文化。人的一切活動(dòng)都是在一定價(jià)值意識指導(dǎo)下進(jìn)行的[2]，武術(shù)便是在中國特定價(jià)值意識指導(dǎo)下形成的身體規(guī)訓(xùn)成果，深受中國社會(huì)文化傳統(tǒng)、禮俗制度、倫理思想、道德觀念等影響，武術(shù)形成了特定的身體文化。如它所強(qiáng)調(diào)的“身禮一體”等離不開中國傳統(tǒng)禮俗制度、倫理道德等，“剛?cè)岵?jì)”等與易經(jīng)中“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”聯(lián)系密切，“以弱勝強(qiáng)”等源自道家“反者道之動(dòng)、弱者道之用”思想。可見，在武術(shù)中，傳統(tǒng)價(jià)值意識對身體活動(dòng)的影響無處不在。這些價(jià)值意識作用于身體所形成的具有“反身性”[9]的身體訓(xùn)練，使得武術(shù)真正成為一種身體文化現(xiàn)象，并賦予其更為深遠(yuǎn)的意義：讓武術(shù)從日常的身體活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)椴粩嗪B(yǎng)自身、克己省察、反躬修己的功夫，從而實(shí)現(xiàn)“以身觀身”“身心不二”“至武為文”。所以，研究武術(shù)身體美學(xué)離不開中國傳統(tǒng)文化理論體系的支撐。

最后，武術(shù)是一種身體審美方式，研究其身體美學(xué)離不開哲學(xué)、美學(xué)理論，包括哲學(xué)（如本體、術(shù)道、身心、主客等）和美學(xué)的基本命題（如感知、移情、超越、意象等）。這些基本命題在武術(shù)中不僅體現(xiàn)在身體技術(shù)和文化上，更體現(xiàn)在身心一體的審美實(shí)踐中。一旦將武術(shù)納入身體美學(xué)的視野，就意味著看待習(xí)武之身就不再是單獨(dú)的離心之身，習(xí)武之心也不再是單獨(dú)的離身之心，而是始終處于身與心的交織之中，即梅洛·龐蒂可見的與不可見的交織[10]。因此，研究武術(shù)身體美學(xué)還需要站在本體論的高度，并以哲學(xué)和美學(xué)的基本理論為依據(jù)進(jìn)行論證和充實(shí)。

2 中國武術(shù)身體美學(xué)的具身實(shí)踐

2.1 中國武術(shù)身體美學(xué)的技術(shù)實(shí)踐

富有感知力的身體，是人類感知世界和認(rèn)知世界的前提，也是獲得身體經(jīng)驗(yàn)，從而形成身體技術(shù)的必要條件。舒斯特曼身體美學(xué)都屬于身體的審美感知，因?yàn)樯眢w審美離不開富有感知力的身體。中國武術(shù)在身體感知的培養(yǎng)方面與西方搏擊存在迥然不同的技術(shù)實(shí)踐，重點(diǎn)表現(xiàn)為“可感之身”和“可思之身”兩個(gè)方面。

（1）“可感之身”的技術(shù)實(shí)踐，重在培養(yǎng)敏銳的身體?！懊绹睦韺W(xué)之父”威廉·詹姆斯認(rèn)為，身體感知與思維感知一樣敏銳，敏銳是身體審美中自覺意識的基礎(chǔ)。武術(shù)培養(yǎng)敏銳之身是“動(dòng)而靜”的漸進(jìn)過程。對于處在審美活動(dòng)的身體，“靜”比“動(dòng)”更能引起對身體微妙之處的“注意”，當(dāng)劇烈運(yùn)動(dòng)時(shí)，很難注意像呼吸一樣的微妙之處或節(jié)奏之感[11]。因此，需要以更為平靜的方式感知?jiǎng)幼鞯募?xì)微之處，從而建立更為敏銳的本體感覺。只有當(dāng)訓(xùn)練方式相對柔緩時(shí)才有充分時(shí)間體會(huì)骨骼、呼吸等內(nèi)在的身體變化[12]。太極拳的慢練有此作用，武術(shù)的靜耗體驗(yàn)亦是如此，如站樁等被廣泛應(yīng)用于武術(shù)訓(xùn)練中來培養(yǎng)人的本體感覺[13]。生理學(xué)角度，不存在身體完全靜止的狀態(tài)，即便是靜止地平躺，仍需保持呼吸等。如要感受呼吸的微妙變化，一定需要小心翼翼地進(jìn)行呼吸的動(dòng)作，這時(shí)呼吸是相對緩慢和平靜的，是“動(dòng)而靜”的狀態(tài)。

武術(shù)“動(dòng)而靜”的過程符合“動(dòng)起靜歸”[14]的辯證邏輯。身體審美的角度，“動(dòng)而靜”的狀態(tài)可以幫助人體獲得更富感知力的身體，這在太極拳技術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)的尤為明顯，如太極拳強(qiáng)調(diào)“周身輕靈”[15]，要求拳式不論如何變化，動(dòng)作都應(yīng)“純?nèi)巫匀弧辈豢伞懊銖?qiáng)而作”[16]。勉強(qiáng)難以做到自然，松靜才是自然的前提。松靜自然不是松懈，而是身體在保持松靜的同時(shí)又能對外力做出相應(yīng)反應(yīng)。追求對外力既可以“引進(jìn)落空”，同時(shí)又可以“掤捋擠按”，對力的感知追求“一羽不能加、蠅蟲不能落”[17]的理想狀態(tài)，就需要通過樁功、靜耗訓(xùn)練身體感覺能力和快速入靜的放松能力，從而讓身體獲得對自身和外部力量細(xì)微變化的感覺能力；通過推手訓(xùn)練身體對細(xì)微力量變化的應(yīng)對能力，這種感覺能力和應(yīng)對能力就是太極拳推手中的“聽勁”和“懂勁”?！奥爠拧焙汀岸畡拧睂?shí)踐需要身體在“動(dòng)”的基礎(chǔ)上達(dá)到“靜”的狀態(tài)，從而獲得敏銳的感覺，這樣的過程即“可感之身”的技術(shù)實(shí)踐。

（2）“可思之身”的技術(shù)實(shí)踐，可以提升身體思維力。有學(xué)者提出，體育運(yùn)動(dòng)可以提升身體思維[18]，而身體思維的獲得則需要以身體知覺為基礎(chǔ)，因?yàn)樯眢w本身就是一種知覺[19]，并且知覺只來自于身體深處[20]。武術(shù)在身體思維訓(xùn)練方面有較為系統(tǒng)的要求，注重內(nèi)觀和自省，不僅要求注意關(guān)節(jié)和肌肉，還要求細(xì)細(xì)反思更深層的微妙變化。如對丹田概念的運(yùn)用，雖然它們是“無”的，而一旦被規(guī)定和運(yùn)用到訓(xùn)練中，卻能精確地由身體生理本體感受帶來的知覺[11]進(jìn)行身體反思。如“氣沉丹田”在絕大部分拳種中的普遍應(yīng)用就說明這種訓(xùn)練的有效性。這種內(nèi)觀和自省是漸進(jìn)式的修身過程。身體知覺是注意的前提，而注意的訓(xùn)練是漸進(jìn)的，如對“小周天”的運(yùn)用，需要從“筑基”開始使“精氣神”達(dá)到“三全狀態(tài)”，繼而煉精化氣以貫通任督二脈[21]。

貫通任督需要身體“意識到”不同的腧穴，再把它們逐個(gè)連成線，初學(xué)者的身體開始只能“意識到”較易注意的腧穴，如百會(huì)、會(huì)陰、尾閭、命門等，進(jìn)而“意識到”更多腧穴，隨著訓(xùn)練的不斷深入才能逐步把相鄰的腧穴串起來，最后貫通。同樣，武術(shù)對“三節(jié)”的訓(xùn)練和運(yùn)用也與之相似，根、中、稍三節(jié)分別對應(yīng)肩、肘、手或胯、膝、足，三節(jié)之間須節(jié)節(jié)貫通才能做到力的順達(dá)、功的純青。節(jié)節(jié)貫通要求動(dòng)作起于根、順于中、達(dá)于稍，并以腰為樞紐，將上、下三節(jié)貫為一氣[22]。要做到根、中、稍三節(jié)之間的起、順、達(dá)，初階需要大腦“意識”來調(diào)動(dòng)神經(jīng)、關(guān)節(jié)、肌肉之間的相互協(xié)調(diào)配合，待起、順、達(dá)之間配合穩(wěn)定之后，便逐步將大腦“意識”收回，主要依靠身體思維做出反應(yīng)。武術(shù)訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)放慢動(dòng)作、靜靜感知，來細(xì)細(xì)體會(huì)三節(jié)、六合等，這都需要置身平靜之中，用身體不斷“反思”。這里的“注意”“意識”“反思”都需要通過身體“思維”，而絕非大腦獨(dú)立完成。這種基于身體知覺提升身體“思維”的訓(xùn)練過程，便是培養(yǎng)“可思之身”的技術(shù)實(shí)踐。

2.2 中國武術(shù)身體美學(xué)的文化實(shí)踐

如果技術(shù)實(shí)踐更貼近先天的自然之身，那么文化實(shí)踐更傾向于后天的人文之身，深受中國傳統(tǒng)文化影響，形成身體的“文化”過程[23]。在這個(gè)過程中，武術(shù)對于身體的培育和規(guī)訓(xùn)不僅是對敏銳感和思維力的提升，更注重有所把控和指向。作為一種審美體驗(yàn)，富有感知力的身體固然重要，但對這種感知力的運(yùn)用則在不同文化背景下被賦予不同意義。西方文化對于力量的崇尚，讓西方體育無論是在運(yùn)動(dòng)方式和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，甚至在服裝設(shè)計(jì)上都充滿“力量感”。相比之下，武術(shù)對身體的“文化”過程卻秉持“自然適度的中庸之道”和“仁愛智勇的君子之道”的實(shí)踐方式。

（1）中庸之道的文化實(shí)踐。有別于西方體育崇尚力量，武術(shù)所追求的力量更具相對性，雖重視力量但又拒絕蠻力，在力的使用上追求“五陰并五陽”“陰陽無偏”?！吨杏埂分v道：致廣大而盡精微，極高明而道中庸[24]。運(yùn)用到力量的使用中，“極高明”就是在力大與力微兩端之間求得平衡，每一端都“一羽不能加，蠅蟲不能落”，以盡于“至精至微”。循著中庸之道，武術(shù)得以“以文化身”，因?yàn)橛小吨杏埂分小安黄灰小o過不及而平常之理”[24]，才有太極拳“不偏不倚、忽隱忽現(xiàn)、左重則左虛、右重則右杳、仰之則彌高、俯之則彌深”[17]等身體要求；因?yàn)橛小笆且允ト岁愱庩?，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故”[25]，才有在武術(shù)訓(xùn)練中一定要遵循“壯內(nèi)強(qiáng)外”的宗旨，也才有“外練筋骨皮”要與“內(nèi)練一口氣”相結(jié)合。這種“內(nèi)外相合”“養(yǎng)練結(jié)合”的武術(shù)訓(xùn)練方式所追求的正是身體上的中庸之道。

對于身體感官，西方文化追求強(qiáng)烈的刺激，視、聽、觸、味、嗅等都“強(qiáng)力”流通于身體，以“生成強(qiáng)力的多樣體和母體”[5]，它們與濃烈、強(qiáng)勁、興奮等帶有明顯釋放身體欲望的詞語相聯(lián)系，這也導(dǎo)致在身體消費(fèi)層面，加速身體解放，將身體消費(fèi)推向消費(fèi)社會(huì)[26]。對于崇尚中庸之道的身體審美而言，自然適度才是目的所在，五色、五音、五味等都應(yīng)節(jié)制，老子提出的“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，顧去彼取此”[27]早已成為古人修身的無上要義。武術(shù)主張陰陽相合、剛?cè)嵯酀?jì)、緩急相應(yīng)、動(dòng)靜相宜等，都是將身體控制在自然適度的位置上，相合、相濟(jì)、相應(yīng)、相宜等作用于身體所形成的價(jià)值定向，正是中正安舒、不偏不倚、過猶不及的中庸之道。

（2）君子之道的文化實(shí)踐。在中國文化傳統(tǒng)里，君子之道處于修身的核心位置?？鬃拥恼軐W(xué)與道德體系可以概括為君子之道[28]?？鬃诱J(rèn)為，君子之道的核心在于仁者不憂、知者不惑、勇者不懼，并通過對“仁、智、勇”的具體要求將君子之道與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。毛澤東將仁、智、勇并舉改造成德、智、體并重[29]，將君子之道與人民教育事業(yè)相聯(lián)系。作為儒家理想人格的德行基礎(chǔ)，仁、智、勇并舉的君子之道本應(yīng)貫通古今，然而尚武之“勇”卻在很長時(shí)間里被忽視，導(dǎo)致文武分離、儒俠分離，重文輕武之風(fēng)日盛，以至于“俠尚意氣，恩怨太明，儒者或不肯為”[30]。當(dāng)前中國社會(huì)亦需要文武兼濟(jì)的君子之道。為此，張?jiān)倭纸淌谥厣辍霸溆谌濉辈皇榻裉煳幕詮?qiáng)自信精神構(gòu)建的應(yīng)有之義[31]，對于重在培育“君子之勇”的武術(shù)應(yīng)是實(shí)現(xiàn)“援武于儒”構(gòu)想的主要載體。

此外，武術(shù)對“君子之仁”也始終持躬身實(shí)踐的態(tài)度。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“仁”具有推己及人之意，儒家基于“仁”推導(dǎo)并建構(gòu)修身、齊家、治國、平天下的君子人格塑造體系，將武術(shù)對生理身體的訓(xùn)練指向?qū)Φ滦陨眢w的塑造。德性身體將“立己”指向“立人”，將“成己”指向“成人”。對于殺傷力強(qiáng)的技術(shù)，在武術(shù)業(yè)內(nèi)一直保持十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，在擇徒、傳授、打與不打等方面都有嚴(yán)格限制。無論“君子之勇”還是“君子之仁”，如今都應(yīng)當(dāng)在國民教育之列，在“德智體美勞”全面育人思想的范疇之中。發(fā)揮武術(shù)在培育“君子之勇”和“君子之仁”上的積極作用。

2.3 中國武術(shù)身體美學(xué)的審美實(shí)踐

作為身體審美方式，武術(shù)將對美的理解揉進(jìn)身體的實(shí)踐過程，或者更確切地說對武術(shù)言“美”的意義在于“以身為美”[32]。大量中國古代美學(xué)范疇都是以身體的形式在武術(shù)中呈現(xiàn)、表達(dá)和實(shí)踐，抽象的美學(xué)概念由于身體在場而變得形象和具體，也變得可感可知。武術(shù)讓“言不盡意，立象以盡意”的審美表達(dá)有了“身體之象”“即象感身”的方式，讓“身與心”“主與客”有了“身心一體”“主客交織”的機(jī)會(huì)，讓“形而下”與“形而上”之間有了“下學(xué)而上達(dá)”的可能，這些方式、機(jī)會(huì)、可能都以審美實(shí)踐方式貫穿于武術(shù)人的生命和生活之中。

（1）關(guān)懷生命的審美實(shí)踐。審美即生命、生命即審美，美學(xué)之為美學(xué)，源于生命，同于生命，更為了生命[33]。作為一種審美實(shí)踐，武術(shù)與生命密切相關(guān)，從生物生命催生武術(shù)技術(shù)，到社會(huì)生命強(qiáng)化武術(shù)精神，再到精神生命拓展武術(shù)藝術(shù)[34]。正是因?yàn)樯璨庞兄袊湫g(shù)的審美實(shí)踐，而中國武術(shù)的審美實(shí)踐又表達(dá)了對美好生命的關(guān)懷。受中國傳統(tǒng)生命觀的影響，武術(shù)將身體內(nèi)部各功能器官也視為一體，五臟對應(yīng)五行，各功能不僅協(xié)調(diào)配合，還相生相克，并將對五臟養(yǎng)護(hù)的“壯內(nèi)”與身體訓(xùn)練的“強(qiáng)外”融為一體。武術(shù)把五臟對應(yīng)五行、視身體各臟器為有機(jī)整體[35-36]，體現(xiàn)了對生命整體的關(guān)照，通過這樣的身體實(shí)踐方式來表達(dá)對美好生命的關(guān)懷。

（2）日常生活的審美實(shí)踐。中國武勇的身體實(shí)踐從直覺走向行動(dòng)，最終走向“即行而德在”[37]，即《中庸》所謂的“道不遠(yuǎn)人”。“道不遠(yuǎn)人”肯定了身體行為作為道的“場”，“道”是切身的、具身的、與身合而為一的，因此它又與行住坐臥、舉手投足、揚(yáng)眉瞬目等日常生活行為融為一體。先秦士人所追求的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”和“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，都體現(xiàn)了“生活即審美”之意[38]。

“日常生活審美化”是武術(shù)大發(fā)展的重要推手，武術(shù)拳社、相撲社、武打戲等成為市井生活的一部分。造拳、說拳、玩拳、論拳等多種武術(shù)表現(xiàn)形式紛紛出現(xiàn)，多元化、個(gè)性化、生活化成為武術(shù)發(fā)展的主流。程宗猷[39]認(rèn)為，古人制藝，必立一意，吾人資性，各有所長?？梢姡瑐€(gè)性化、多元化在明代中期已得到武術(shù)家們的認(rèn)可。陳王廷“閑時(shí)來造拳，忙時(shí)來種田。趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便”[40]，更是將造拳、教拳與生活融為一體。這種與生活融為一體的審美還體現(xiàn)在“朝練寅、夕練酉”“冬練三九、夏練三伏”“拳不離手、曲不離口”等日常習(xí)慣上；體現(xiàn)在“行如風(fēng)”“立如松”“坐如鐘”等日常行為上；體現(xiàn)在“習(xí)武先習(xí)德”“拳以德立”“無德無拳”等日常道德上。也正是日常生活化，才使得武術(shù)審美得以落地，契合“道不遠(yuǎn)人”的宗旨，體現(xiàn)“即身而道在”的身體美學(xué)精神。

3 中國武術(shù)身體美學(xué)具身實(shí)踐的內(nèi)在邏輯

3.1 技術(shù)實(shí)踐恪守功夫邏輯

武術(shù)身體美學(xué)的技術(shù)實(shí)踐，是通過由動(dòng)而靜、由靜而思的訓(xùn)練來獲得“可感”“可思”的身體，是漸進(jìn)性的身體實(shí)踐過程，是需要“功夫”才能獲得的。從“功夫論”的角度，武術(shù)功夫即武術(shù)本體，“功夫身心一如、知行合一的技藝認(rèn)知模式即是直接的體道，所以功夫所至即為道之所在”[41]。培養(yǎng)富有身體感知力的武術(shù)訓(xùn)練中，時(shí)間錘煉、百煉成鋼的過程是功夫，無微不至、妙手乃成的境界是功夫，拋離雜念、逆覺體證[42]本身亦是功夫，培養(yǎng)可感、可思之身的技術(shù)實(shí)踐過程即是一種功夫修煉過程。從“招熟—懂勁—神明”的功夫塑造，打通了武術(shù)之技與武術(shù)之道的藩籬，讓日常武術(shù)技術(shù)實(shí)踐具有“道”的意義，即本體論意義，讓武術(shù)技術(shù)之身不再是“離心”之身，而是身心一體上升到“道”的高度。可見，技術(shù)實(shí)踐所恪守的正是功夫邏輯。

3.2 文化實(shí)踐遵循倫理邏輯

中國是一個(gè)倫理本位的社會(huì)[43]，中華美學(xué)也是偏倫理學(xué)的[44]。在此背景下，再看武術(shù)身體美學(xué)的文化實(shí)踐，從中庸之道到君子之道，所遵循的不正是一種倫理邏輯嗎？農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)土中國，常人的基本觀念是“不為人先，不為人后，做人得循規(guī)蹈矩”[45]，這是農(nóng)耕文化賦予常人最樸實(shí)的中庸之道?？鬃印捌呤鴱男乃?，不逾矩”，這是以文修身帶給圣人最高境界的中庸之道。君子是介于常人和圣人之間的群體，君子之道也必合乎規(guī)矩、倫常、禮法等，這些都屬于倫理邊界。在武術(shù)中，對倫理關(guān)系的維護(hù)包括師徒、同門、社會(huì)、職業(yè)倫理等都?xì)w系于對武禮、武德的遵循，也就形成武術(shù)的規(guī)矩、倫常、禮法。因此，按照規(guī)矩、倫常、禮法等來“以文化身”的武術(shù)文化實(shí)踐所遵循的正是倫理邏輯。

3.3 審美實(shí)踐體現(xiàn)生生邏輯

“生生”出自《周易·系辭上》“生生之謂易”，指化育生命[2]。武術(shù)身體美學(xué)的審美實(shí)踐正是在充滿生機(jī)的日常生活中表達(dá)對美好生命的關(guān)懷。無論生活還是生命，都體現(xiàn)了中國美學(xué)中“生生之德”的價(jià)值定向。日常生活審美化，讓日復(fù)一日的身體訓(xùn)練不再是為了什么目的，而是其本身就是功夫、就是本體，這也讓日常生活不再無意義，而是充滿生命能和生命感。對美好生命的關(guān)懷是從生命整體觀出發(fā)，構(gòu)建一套武術(shù)養(yǎng)生方法體系，讓有限生命充滿無限活力，積極應(yīng)對自然衰老，實(shí)現(xiàn)自我生命的重新化育。日常生活化的審美實(shí)踐讓武術(shù)在遵循技擊原理的同時(shí)，將日常所見、所感、所悟融入武術(shù)創(chuàng)編中，于是就形成“呂紅之八下，綿張之短打，李半天、曹聾子之腿，王鷹爪、唐養(yǎng)吾之拿，張伯敬之肘，千跌張之跌”[46]等風(fēng)格迥異的武術(shù)形式，還有醉拳、猴拳、螳螂拳等充滿生機(jī)、極富趣味性和想象力的創(chuàng)造成果。因此，武術(shù)身體美學(xué)的審美實(shí)踐所體現(xiàn)的正是生生邏輯。

3.4 三者之間是螺旋遞進(jìn)的邏輯關(guān)系

武術(shù)身體美學(xué)的技術(shù)實(shí)踐、文化實(shí)踐、審美實(shí)踐之間既有各自獨(dú)立的領(lǐng)域又相互交叉，雖然從一開始就是具有“你中有我、我中有你”的互融關(guān)系，但三者之間仍然有遞進(jìn)關(guān)系：技術(shù)實(shí)踐是基礎(chǔ)，是培養(yǎng)身體感知力的前提；文化實(shí)踐是提升，讓富有感知力的身體具備一定價(jià)值定向；審美實(shí)踐是升華，讓具有價(jià)值定向的身體更具美的意義、生命的意義，同時(shí)又將這種富有意義的身體在現(xiàn)實(shí)生活中落地，將日常生活審美化。當(dāng)然，這種遞進(jìn)不是嚴(yán)格的先后順序，三者一體共生，在功夫邏輯、倫理邏輯、生生邏輯的共同作用下，呈現(xiàn)出螺旋遞進(jìn)的邏輯關(guān)系（見圖1）。

圖1 中國武術(shù)身體美學(xué)具身實(shí)踐的內(nèi)在邏輯圖Figure 1 Embodied Practice and Internal Logic of Chinese Wushu Body Aesthetics

武術(shù)作為身體的技術(shù)實(shí)踐離不開文化的浸染，同時(shí)也必然與生活、生命緊密相連；融入生活和生命的武術(shù)審美也離不開中庸之道和君子之道的文化實(shí)踐，同時(shí)也必然以可感可思的身體技術(shù)作為前提和基礎(chǔ)。所以，中國武術(shù)身體美學(xué)，無論技術(shù)之身、文化之身，還是審美之身，都是相互疊加、交織的一體之身，功夫邏輯、倫理邏輯、生生邏輯都相互作用于該一體之身，共同構(gòu)成螺旋遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，將修身之“術(shù)”導(dǎo)向修身之“道”。也正在這種遞進(jìn)過程中，形成武術(shù)人的進(jìn)階之路，即“常人→君子→圣人”。雖然“圣人”難以企及，但它可以同“道”一樣為武術(shù)人懸置理想和目標(biāo)，讓有限之身通向無限之美。

綜上所述，武術(shù)身體美學(xué)具身實(shí)踐的內(nèi)在邏輯包括技術(shù)實(shí)踐的功夫邏輯、文化實(shí)踐的倫理邏輯和審美實(shí)踐的生生邏輯，三者之間相互交織、螺旋遞進(jìn)。因此，武術(shù)身體美學(xué)的具身實(shí)踐是螺旋遞進(jìn)的過程，這個(gè)過程是技術(shù)、文化、審美作用于身體的過程，是身體的技術(shù)化、文化、審美化的過程，同時(shí)也是技術(shù)之身、文化之身、審美之身不斷交織、互進(jìn)、提升的過程。

4 結(jié) 語

質(zhì)言之，以身體為主體的身體美學(xué)研究，突破了傳統(tǒng)分析美學(xué)專注于“心”的慣例，讓中國古代身體美學(xué)資源有了重新綻放的空間。武術(shù)是中國古代身體觀的集中體現(xiàn)，擁有豐盈的身體美學(xué)資源，“海納百川”般地匯集著來自“五湖四?！钡娜N和拳派，形成中華民族在身體文化上的“多元一體格局”。身體美學(xué)的到來，為武術(shù)如何從“打”的技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)椤按颉钡乃囆g(shù)、如何從“打”的訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)椤按颉钡膶徝赖葐栴}的解釋提供新的理論范式和學(xué)理支持。對于處于起步階段的武術(shù)身體美學(xué)研究，系統(tǒng)的理論體系構(gòu)建依然十分必要和緊迫，本研究關(guān)注的雖是武術(shù)身體美學(xué)一角，但仍期望通過管窺之見能夠起到引玉之效。