沙灣之音，香飄四海

摘 要： 為了更好地“留駐記憶、致敬歷史、傳承文化”，廣州本土作家梁鳳蓮的最新長篇小說《賽龍奪錦》以何氏家族為創(chuàng)作載體，藝術化地再現(xiàn)這段歷經不同時空造就的風云變幻的百年廣東音樂史?！顿慅垔Z錦》嘗試跳出本土，用海洋性眼光來審視本土，將廣東音樂放置在“灣區(qū)—全球”的互動視角中進行重新定位，而沙灣也從一個音樂古鎮(zhèn)躍升為聯(lián)通海內外中華兒女情感認同的文化紐帶。從跨越時空的追問和探尋中，《賽龍奪錦》呈現(xiàn)出何氏家族如何一代代地將廣東音樂發(fā)揚、傳承并響遍四方，進而夯實中華民族對故土家園、民族和文化的認同感和歸屬感。

關鍵詞：《賽龍奪錦》 廣東音樂 沙灣水鄉(xiāng) 海洋性 文化認同

作為中國近代音樂史的獨特存在，被譽為“國樂”的廣東音樂開一代新音樂之河，名揚四海，形成中華民族極具代表性的文化符號。眾所周知，孕育廣東音樂的起源地在番禺沙灣，而推動廣東音樂發(fā)展的歷史使命正落在沙灣何氏家族。經過逾百年的發(fā)展，廣東音樂不僅使得沙灣變成聯(lián)結灣區(qū)三地人心的文化原鄉(xiāng)，更成為推動中華文化走向世界的重要樞紐。為了更好地“留駐記憶、致敬歷史、傳承文化”，廣州本土作家梁鳳蓮的最新長篇小說《賽龍奪錦》以何氏家族為創(chuàng)作載體，藝術化地再現(xiàn)這段歷經不同時空造就的風云變幻的百年廣東音樂史。

“為廣府歷史立傳，為嶺南文化立言”一直是梁鳳蓮秉持的創(chuàng)作信念，這可從此前的《西關小姐》《東山少爺》《巷孌》《羊城煙雨》等作品便可得知?！顿慅垔Z錦》延續(xù)其一貫家族史書寫的脈絡，但講述歷史的方法有所不同。如果說以前的作品更多采用的是陸地性視角，那么《賽龍奪錦》則嘗試跳出本土，用海洋性眼光來審視本土，將廣東音樂放置在“灣區(qū)—全球”的互動視角中進行重新定位，而沙灣也從一個音樂古鎮(zhèn)躍升為聯(lián)通海內外中華兒女情感認同的文化紐帶。從跨越時空的追問和探尋中，《賽龍奪錦》呈現(xiàn)出何氏家族如何一代代地將廣東音樂發(fā)揚、傳承并響遍四方，進而夯實中華民族對故土家園、民族和文化的認同感和歸屬感。

一、沙灣水鄉(xiāng)與香飄四海的廣東音樂

珠江三角洲河網相連、三江交匯、八口入海，沙灣正是身處其中的一個特色小鎮(zhèn)。這片由西江出?？跊_擊而成的肥沃土地，因地處古海灣半月形的沙灘之畔而得其美名，地利的優(yōu)勢顯而易見，從而也促成“人杰”的誕生，小說對此有一番美言：“沙灣是個好地方，樵蔗成林，?；~塘，魚蝦潛游，去哪里尋這么適合居停生息的地方呢，古人的詩書世澤，耕讀傳家，到了我們的鄉(xiāng)土沙灣，還多出一樣，就是大圣人孔老夫子所說的，我們是禮樂之邦，自然就是禮樂傳家。”a河流與海洋交匯的地理位置使得沙灣擁有獨一無二的神韻，開埠向海，人來人往，面朝大海的沙灣人并不墨守成規(guī)，而是勇于改革開放、推陳出新。“天人合一”的自然理念深刻影響著沙灣人的生活方式，在中原文化和海洋文化的復合互滲中形成獨具水鄉(xiāng)特色的音樂文化，并促使沙灣人持續(xù)思考如何將從自己手中誕生的廣東音樂傳播四方。

一方面，“天人合一”的思想啟迪著梁鳳蓮更專注于如何展現(xiàn)沙灣人（尤其是何氏家族）與所生存的土地、與故鄉(xiāng)、與生活方式之間的關聯(lián)。另一方面，沙灣面向海的灣區(qū)特性推動著梁鳳蓮用“海洋性”的開放眼光來審視這段獨一無二的家族命運史，強化人物與家族之間血脈相連的使命傳承。小說既重點講述何博眾與“何氏三杰”創(chuàng)作并改編廣東音樂的故事，也借助虛構的何四方、何八月等人物贊揚他們?yōu)楸Ｗo和傳承廣東音樂所做出的不懈努力。

何氏家族的足跡遍布省城（廣州）、香港、上海、北京、蘇聯(lián)、多倫多和紐約等地，描畫了獨具特色的“環(huán)太平洋”文化圈，而沙灣正是處于這個文化圈內。首先，從何氏家族與沙灣的關系切入，沙灣“前踞虎門、后倚青蘿嶂”的自然地理與八百年的綿長古韻孕育了廣東音樂。其次，從何氏家族與灣區(qū)文化的關系切入，梁鳳蓮將廣東音樂發(fā)展史置入粵港澳大灣區(qū)的架構進行思考，進而說明廣東音樂已成為講好嶺南故事、推進粵港澳三地人心相通以及擴大整個灣區(qū)精神空間的重要載體。再次，從何氏家族與環(huán)太平洋的關系切入，探索廣東音樂如何成為海內外中華兒女共同文化的根和魂，并以海洋性的視角思考廣東音樂何以推動環(huán)太平洋區(qū)域民眾與中華文化的交流互動，從而促進中外民眾相互理解和支持。最后，從何氏家族與世界文化的關系切入，將廣東音樂作為代表中華文化走向世界的先鋒示范場，探討廣東音樂在世界音樂文明發(fā)展進程中的影響和價值，在改革創(chuàng)新中成為中外文明交流互鑒的典范。

二、文化融合背景下的家族尋根

廣東音樂的發(fā)展離不開何氏家族的命運變遷。何氏家族的遷徙足跡是從沙灣出發(fā)，沿著環(huán)太平洋圈到達大洋彼岸的加拿大。小說中帶出這種命運變遷的主要人物，正是通過畢業(yè)創(chuàng)作進而促發(fā)尋根問祖行動的何氏家族“90后”新生代何八月。何八月是何氏家族移居海外后成長起來的一代年輕人，但幸運之處在于他的父母沒有干預他的興趣愛好，并欣喜發(fā)現(xiàn)他的身上依舊蘊藏家族強大的音樂基因。何八月的畢業(yè)創(chuàng)作聚焦廣東音樂，復活并傳承家族文化以及家族氣脈，以兌現(xiàn)對家族使命的承諾。小說的最大亮點莫過于此，用廣東音樂作為紐帶，以何八月尋根問祖的足跡為故事初衷，獨特再現(xiàn)何氏家族與廣東音樂不可分割的血肉關聯(lián)，進而讓海外何氏兒女沿著環(huán)太平洋圈的足跡回到自己的文化原鄉(xiāng)，與故鄉(xiāng)沙灣形成更為緊密的聯(lián)系，以愛育情，以此鞏固血肉相連的中華民族命運共同體。

何八月既有西學的底子，又有中樂的基礎，所以當他回鄉(xiāng)尋根后，他的血脈基因得以重新復活，在中西文化共同作用下，完成了畢業(yè)創(chuàng)作《珠江組曲》。相較于此前的《羊城煙雨四重奏》系列，梁鳳蓮將家族尋根的主題置放于當下中西跨文化交流和融合的背景中，使得小說格局變得既廣又深，具體表現(xiàn)為以下兩個方面：

一方面，由于廣東音樂誕生在明代資本主義萌芽期，從原生態(tài)的演繹逐漸演變成以綺麗精巧為主的音樂體裁，在精神上大大緩解了農業(yè)社會勞動人民的生存壓力，所以它已超越時空延續(xù)至今，不僅在全國范圍內擁有廣泛的群眾基礎，也傳遍廣大的海外華人圈，成為華人華僑的“第二語言”。中華文化是中華兒女共同的精神基因，廣東音樂作為其中重要的瑰寶，喚醒著他們共同的文化記憶，沙灣也由此成為眾多海外華人其中一個最重要的文化原鄉(xiāng)。

另一方面，廣東音樂旺盛的生命力、對南方水鄉(xiāng)獨特神韻的描繪，以及對人的精神性能量的探索，也讓國外的民眾感同身受。這啟發(fā)著何八月，音樂需要的是情感上的共鳴，是藝術神韻引發(fā)的心靈共振，主要體現(xiàn)在以下兩處：一處是何八月于紐約觀摩中國當代音樂節(jié)時發(fā)現(xiàn)外國聽眾都聚精會神聆聽《賽龍奪錦》，而且在演出后拜訪樂團時得到來自中國的指揮手柴博士向西方樂手發(fā)出向廣東音樂致敬號召的鼓勵，希望更多有韻味的中國音樂能在西方世界傳播，深受感動；第二處提到何八月與何七月于紐約時報廣場共同演奏《賽龍奪錦》，而旁邊來自智利的樂天派賽巴斯提安也悄悄加入其中，“他用排簫反復吹奏《賽龍奪錦》主旋律幾個音符的長音，音樂沒有國界，音符不需要翻譯，在高胡、琵琶、排簫聲中，時報廣場這一刻，在這個小小角落里，是屬于《賽龍奪錦》的”b?；蛘哒f，這一刻是屬于整個人類命運共同體的。中西文化的交融之意帶給何八月重要的使命，那就是在國外推動多元文化融合發(fā)展，并且大力傳播中華文化，講好中國故事，使得更多的人能了解真實的中國，在建設人類命運共同體上搭建中西文化交流的橋梁。

這恰恰印證了何八月的爺爺何四方的感言：“我想文化是什么？就是沒有變的東西。在沙灣，我們姓何不會變，一千年后，我們的子孫到了天涯海角還是姓何。那么還有什么不能變？在我看來，就是我們廣東音樂的神韻不會變。”c同樣地，何八月正困惑是否能找回來自東方的根時，導師桑德斯教授給予他最堅定的鼓勵：“只有先飛回故鄉(xiāng)的鳥，才可以飛得更遠”d；“精神的東西，或者說神性的東西，都是祖先的遺傳，是血脈基因里的秘密，就像靈魂那樣，也許藏得很深，但只要你用心找，你肯定會找到的”e。何八月的前輩道出了廣東音樂能薪火相傳的秘密所在，那就是做有根基的事。這樣才能傳承好廣東音樂，在世界范圍內講好中國故事，并確證其在世界音樂史上的高度。

三、“灣區(qū)—全球”視角下的認同與傳承

對何八月等新生代而言，如何才能真正傳承廣東音樂的薪火？何氏家族成員在每一章的最后都不約而同給出同樣的答案：回歸。這里的“回歸”包含兩層含義：第一層是回歸祖宗創(chuàng)造的“天人合一”自然理念，實際上每一代何氏家族成員都在思考如何利用這一理念來改編或創(chuàng)作最貼近自然的音樂，如同小說所言：“所謂‘道法自然’，里外合一，恰如天人合一，是音樂之道，亦是安身立命之道?！眆即使何家人身處天涯海角，只要心不變，這一來自天啟的樂音總會如期而至。第二層是回歸家鄉(xiāng)，將這種源自沙灣又超越沙灣的情懷發(fā)揚光大。源自大自然的廣東音樂成為每一代何氏家族成員堅守的文化命脈，如同何四方晚年回歸故鄉(xiāng)后深深感到：“無論命運如何難測，既能初衷不改保持一種用心，守護好祖先囑托的使命，又能擺脫不同時段種種束縛，在人生的最后階段，能跟心靈相通的人與事相守，那就是最好的歸途和福報了?！眊與此同時，他們也深知要想葆有廣東音樂的生命力，除了堅守外還需要推陳出新，何與年給何柳堂撰寫的信中已道明此要義所在，他說：“吾苦苦思索的乃粵樂或者是國樂的前途，變則通、通則久，粵樂要長久發(fā)展下去，必然要走上一條常變常新的自我生長之路?！県只有這樣，才能穩(wěn)固發(fā)展傳承的勢頭，才能一代接一代地傳遞下去。廣東音樂之于沙灣與何氏家族的意義正在于此，永遠相伴，不離不棄。何氏家族成員總會帶著熟悉的鄉(xiāng)音，一旦遇到某個契機，就會進行舊曲改編或創(chuàng)作新曲，心里對家鄉(xiāng)的認同感更為強烈。

廣東音樂百年史主要是由何氏家族創(chuàng)作或改編曲目的歷史組成。為了讓這段歷史以更為厚重的方式呈現(xiàn)出來，梁鳳蓮在時間線索的安排上采用閉環(huán)式結構。小說選擇故事發(fā)生的時間為2019年，以這一年作為進入歷史的時間點，帶出六個何氏家族主要成員的故事。其中，每一段折疊起伏的歷史相互聯(lián)結，如同六首代表作接連有序地演奏，輪唱共鳴，最后匯聚成具有磅礴力量的“何氏組曲”。故事結束在2019年10月1日，也是何八月回到沙灣的日子。何氏組曲與《我的祖國》共同響徹家鄉(xiāng)的上空，小家與大家在這一天交匯，使得何八月更堅定承擔推動廣東音樂發(fā)展的使命和責任。何氏家族深知，即使不得不經歷“離去—歸來”的循環(huán)往復，有一個地方會永遠等著他們，那就是故鄉(xiāng)沙灣，因為他們知道：“成千上萬的祖先從來未曾離去，在等候著他們歸來，一代又一代，直到永遠、永遠?！眎在這個過程中，他們能守住的更多是精神的財富，“精神財富保存在人內心恒久的魅力，那是任何外力都拿不走的，能傳承給子孫后代的，就是根植于鄉(xiāng)土故園的音樂——廣東音樂，這既是家族的使命，也是家族的榮耀”j，之后再乘風破浪、揚帆遠航。

沙灣之音，香飄四海！歷史賦予廣東音樂走向世界的文化使命，也是大時代的見證和收獲。梁鳳蓮將廣東音樂放在“灣區(qū)—全球”的互動視角中進行定位和描述，從全新時代高度突顯觀照廣東音樂在當下粵港澳大灣區(qū)文化融入世界發(fā)展的重要價值，以及如何從“海洋性”視角觀照廣東音樂作為聯(lián)結海內外華人文化的重要紐帶的現(xiàn)實意義。

梁鳳蓮作為土生土長的廣州作家，責任感和使命感促使她堅守與書寫嶺南文化，為我們留下了第一部以廣東音樂為題材的長篇小說《賽龍奪錦》。她始終秉承“敬畏歷史”之心，在歷史的真實與文學的虛構之間實現(xiàn)了對廣州的精神守望，給我們留下了一幅廣東音樂百年留芳圖。在這個過程中，她不僅為沙灣何氏家族史和廣東百年音樂史描繪了完整的圖譜，也是她對自己故鄉(xiāng)歷史的尋根和致敬，再一次確證對故鄉(xiāng)的認同感和歸屬感。

abcdefghij梁鳳蓮：《賽龍奪錦》，花城出版社2021年版，第13頁，第68頁，第64頁，第27頁，第27頁，第152頁，第284頁，第226頁，第337頁，第357頁。

基金項目： 2021年度國家社科基金青年項目“香港文學中的‘香港書寫’與嶺南文化認同研究（1985—2017）”，項目批準號：21CZW047

作 者： 徐詩穎，文學博士、博士后，華南師范大學文學院特聘研究員，研究方向：中國現(xiàn)當代文學、臺港澳暨海外華文文學、粵港澳大灣區(qū)跨界文化創(chuàng)意。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com