方向性色彩學(xué)及其內(nèi)涵芻議：從色相環(huán)到色球

曹懌然，高 飛，伽爾瓦茨卡婭 E. S.

(1. 安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖，241002； 2. 俄羅斯國立師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，圣彼得堡，191186)

長期以來，學(xué)者們一直試圖解開自然界中色彩的奧秘，他們相繼提出了許多理論去解釋這一令人費(fèi)解的現(xiàn)象。從17世紀(jì)開始，前科學(xué)時(shí)期走到盡頭，隨后各類色彩學(xué)說開始得到了大力的發(fā)展。關(guān)于本文的支撐——色彩理論、色彩觀、色彩系統(tǒng)與其歷史在相關(guān)論文中皆有所涉及，如楊建鄴，劉友文的《歌德顏色論初探》[1]、楊建鄴，李香蓮的《歌德、西貝克和歌德顏色論》[2]、連晗生的《歌德與浪漫派畫家龍格：關(guān)系及批評(píng)》[3]、張春華的《論歐洲色彩理論發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期》[4]、莫光華的《色彩是“光的業(yè)績(jī)，業(yè)績(jī)和苦難”——論歌德的色彩學(xué)和色彩觀》[5]、王靜，張典的《論歌德與龍格、弗里德里希之關(guān)系》[6]、田少煦的《跨媒介色彩及其設(shè)計(jì)方法研究》[7]、黃茜、陳飛虎的《四大色彩體系對(duì)比分析研究》[8]等。從總體上審視，上述論文對(duì)歌德、龍格的色彩理論研究隨著時(shí)間的推移，呈現(xiàn)出漸行漸遠(yuǎn)的態(tài)勢(shì)，而20世紀(jì)90年代與21世紀(jì)初的研究成果又缺乏深入性。另外，上述論文中對(duì)于牛頓色相環(huán)與其內(nèi)涵同樣未進(jìn)行徹底的剖析。因此，本文將立足于新見材料，對(duì)牛頓、歌德、龍格的色彩理論或觀點(diǎn)進(jìn)行深入研究，并闡明其各自的方向性與內(nèi)涵。而通過這一系列的研究，也可論證出上述三種色相環(huán)或色球是如何奠定現(xiàn)代色彩系統(tǒng)的,從而成為新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。

一、牛頓色彩理論及色相環(huán)的表達(dá)

1665年，英國科學(xué)家波義爾發(fā)表《色料三原色》論文[8]267，一年之后，色彩科學(xué)悄然發(fā)生了真正意義上的變革。1666年，牛頓在劍橋大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室里通過三棱鏡分離從隙縫射入的白色太陽光，成功將白光分離為光譜色，并投射于昏暗室內(nèi)的白墻之上[9-10]。

盡管在牛頓之前，人們已經(jīng)注意到天然晶體可以將白光分解為色彩，如英國科學(xué)家托馬斯·哈里特(Thomas Harriot)①捷克科學(xué)家約翰內(nèi)斯·馬爾齊(Johannes Marcus Marci)②在牛頓之前便對(duì)光的色散現(xiàn)象進(jìn)行了研究[11]。其中，馬爾齊于1648年解釋了彩虹的呈現(xiàn)、色階層級(jí)的判定，并確定每種光譜色均有自身的折射角度[12]。然而，自亞里士多德時(shí)代以來，盛行的觀點(diǎn)認(rèn)為色彩是光與黑暗混合的結(jié)果，人們所看到的彩虹色層向來出現(xiàn)在從暗到亮的過渡之中[13]6。這些自然現(xiàn)象的觀測(cè)卻沒有為科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。

再言牛頓，他不僅發(fā)現(xiàn)了光的色散現(xiàn)象，且進(jìn)一步使用三棱鏡做了一系列光學(xué)實(shí)驗(yàn)來證實(shí)他的結(jié)論是成立的。1672年，牛頓在倫敦皇家學(xué)會(huì)的報(bào)告《光與色彩新理論》中提出了他的研究成果，而該報(bào)告直至1704年才在《光學(xué)》一書中得以發(fā)表[14]。這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)的意義在于闡述了色彩是可以用希臘字母“λ”描述并進(jìn)行測(cè)量的，即通過清晰的數(shù)值對(duì)色彩進(jìn)行描述。根據(jù)謝爾蓋·瓦韋洛夫(Sergei Ivanovich Vavilov)③于其著作《Глаз и Солнце. О “теплом” и “холодном” свете》《肉眼與光線：關(guān)于暖光和冷光》)的評(píng)述，牛頓成功地剔除了色彩學(xué)說中非清晰和混亂的主觀印象，并通過可靠的數(shù)學(xué)推導(dǎo)取而代之[15]。

同時(shí)，牛頓首次將色彩科學(xué)劃分為兩個(gè)部分，其一為基于物理學(xué)的客觀部分，其二為視覺感知相對(duì)應(yīng)的主觀部分。根據(jù)這一方向，牛頓認(rèn)為振動(dòng)通過空氣的傳播會(huì)傳入耳中，同理，光在眼中也可產(chǎn)生色彩[13]11。具體而言，光是由微小的粒子組成的，這些粒子射入眼睛，會(huì)引起色彩的感知，即每種色彩由自身的粒子組成。就光的性質(zhì)而言，雖然牛頓聲稱其僅于符號(hào)層面使用光波的概念，但他卻更傾向于微粒子的理論[16]。

通過牛頓光譜可見，被光分離出來的色彩是按一定的順序進(jìn)行排列，每種色彩逐步且和緩地嬗變?yōu)榱硪环N色彩。但這就產(chǎn)生了一個(gè)合乎邏輯的問題：為什么牛頓選擇了七種光譜色而非其他數(shù)值？答案在于他通過與八度音程進(jìn)行類比并將光譜色與七個(gè)音階相對(duì)應(yīng)：do—紅色，re—橙色，mi—黃色，fa—綠色，sol—藍(lán)色，la—靛藍(lán)，si—紫色。其中，橙色與靛藍(lán)是牛頓在彩虹可視部分基礎(chǔ)上增添的色彩，而在這七色中，靛藍(lán)也可以解釋為藍(lán)色，原本的藍(lán)色則可以對(duì)應(yīng)青色或俄語語境中的天藍(lán)(Голубой)[17-19]。

由此，本文中所關(guān)注的研究對(duì)象之一便得以顯現(xiàn)：雖然藝術(shù)家和學(xué)者們一直試圖將各種色彩置于一個(gè)系統(tǒng)中，并確定其主色和派生色，如文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單色階、阿爾貝蒂設(shè)計(jì)的真實(shí)色系[20-21]。但最為直觀且更加具有科學(xué)性的色彩系統(tǒng)卻是色相環(huán)。

進(jìn)一步而言，牛頓發(fā)現(xiàn)彩虹的兩端被主觀印象中的紅色和紫色所占據(jù)，在此基礎(chǔ)上，以笛卡爾音階環(huán)(圖1)為先導(dǎo)，若進(jìn)一步將彩虹色階頭尾相接，便可繪制成為一個(gè)類似于音調(diào)環(huán)的順時(shí)針方向色相環(huán)(圖2)[22]。

因此，色相環(huán)作為現(xiàn)代色彩系統(tǒng)最初的載體，由牛頓首先設(shè)計(jì)而成[23]。牛頓色相環(huán)由上述七種光譜色組成，各色依據(jù)在光譜中的比例構(gòu)成非等稱的扇面。

圖1 笛卡爾音階環(huán)(1650)

圖2 牛頓色相環(huán)(1704)

進(jìn)一步挖掘該環(huán)的內(nèi)涵，其中心為白色，象征所有色彩在經(jīng)歷色光相加之后可重新回歸于白光。牛頓在創(chuàng)建色相環(huán)時(shí)也注意到，當(dāng)兩種對(duì)立色彩在混合時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生一種中性消色[23]。另外，基于色光可得出一個(gè)結(jié)論，任何色彩均可由紅、綠、藍(lán)這三色混合而成。但在牛頓逝世百年后，色光及色料三原色問題才最終得到了妥善的解決[24]18。因此，色彩物理學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)發(fā)現(xiàn)使得色彩發(fā)生的過程正確地為人所掌握，并被運(yùn)用到實(shí)踐之中。

二、歌德《色彩論》與生理學(xué)色相環(huán)的由來

另一種色彩理論是由歌德提出的[25]。在牛頓的發(fā)現(xiàn)過去125年后，1791年至1794年歌德相繼撰寫出《光學(xué)報(bào)告》的四個(gè)部分，并將《色彩論》一書于1810年出版。為此，歌德耗費(fèi)了約二十年的精力，對(duì)色彩的研究也直至生命的盡頭[26]iii,xii-xv,xviii，因而他對(duì)于該著作的欣賞甚至超越了詩歌。但是，歌德同時(shí)代的一些理學(xué)專家卻不贊成他的色彩理論，他們認(rèn)為歌德的表述過于主觀，且不太適用于實(shí)踐之中[26]iv,xviii,xix-xx,xxii。同樣的，現(xiàn)階段的色彩學(xué)也從未真正意義上重視過《色彩論》，但這并不表示其不具備重要價(jià)值——這一色彩研究是以人體生理感受以及心理上針對(duì)內(nèi)心世界造成的影響為方向的[27]8。

作為牛頓色彩理論的一種延續(xù)，歌德以牛頓理論堅(jiān)定的反對(duì)者自居，從其《色彩論》第二部分題為《牛頓理論的揭露》[28]152可見一斑。他重復(fù)了牛頓的實(shí)驗(yàn)，透過棱鏡凝視著白色的墻壁并靜靜等待著光譜的出現(xiàn)。然而白墻上并未出現(xiàn)與牛頓實(shí)驗(yàn)一樣的彩虹，而該色階僅出現(xiàn)于墻壁明暗交界處。在歌德看來，色彩應(yīng)出現(xiàn)在明暗對(duì)比邊界處。于是歌德得出結(jié)論，牛頓的理論是錯(cuò)誤的[26]xi。

歌德色彩理論，可以被概括為其接近古希臘哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和新柏拉圖主義者的立場(chǎng),即歌德認(rèn)為黃色和藍(lán)色是光明和黑暗對(duì)立的延續(xù)[26]353,365,367。其中，紅色是黃色的升華，紫色則是藍(lán)色的升華[26]434。歌德在觀察自然現(xiàn)象時(shí)也得出了自己的結(jié)論，如他注意到日落時(shí)的色彩會(huì)因光束消減變?yōu)榧t色、綠色由純凈藍(lán)色和黃色混合而成、紅色與藍(lán)色混合可呈現(xiàn)紫色④[26]xxii,355,357,359。因而歌德進(jìn)一步認(rèn)為，在色彩理論中使用數(shù)學(xué)的方法會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤。

(一)色彩之于生理的感受

作為一個(gè)觀察力極強(qiáng)的跨學(xué)科研究者，歌德涉獵范疇包括植物學(xué)、礦物學(xué)、古生物學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)[26]iv，[29]3,596-598，因而他可注意到各式視覺效果的色彩呈現(xiàn)。如他于《色彩論》片段44、52及79中的描述：

(譯文)傍晚，一堆經(jīng)由灼燒而赤紅的鐵被置于鐵砧之下，當(dāng)我轉(zhuǎn)過身偶然瞥見了敞開的煤倉時(shí)，一個(gè)巨大的紫紅色圖像呈現(xiàn)于眼中，若把目光自黑暗移至明亮的隔板上，這種圖像就變得似乎是半綠色和半紫紅色的——這取決于較暗或明亮的背景，且這種現(xiàn)象并未呈現(xiàn)衰減之勢(shì)[26]50；當(dāng)我晚上回到旅館時(shí)，一個(gè)擁有迷人白色面龐、黑色頭發(fā)和身穿鮮紅色緊身胸衣的女孩走進(jìn)我的房間并站在離我不遠(yuǎn)的地方，當(dāng)這名女子離開后，我看到的是一張被光照下的亮墻與黑色的臉龐，而她的衣服是美麗的海浪色[26]54；在窗戶內(nèi)側(cè)放置了一張含有窟窿的白色紙張，透過該窟窿可以看見隔壁屋頂上的白雪。當(dāng)室外為暮色并將蠟燭置于房?jī)?nèi)時(shí)，雪呈現(xiàn)藍(lán)色，這即是紙張被蠟燭映射為黃色的緣故[26]68，70。

以上片段便可以表明，歌德是通過收集隨機(jī)案例進(jìn)行生理學(xué)色彩的實(shí)驗(yàn)，并突出色對(duì)之間的對(duì)比的。

(二)色彩對(duì)內(nèi)心世界的影響

根據(jù)對(duì)彩色玻璃的實(shí)驗(yàn)，歌德也試圖解答出心理狀態(tài)對(duì)某種色彩的感知。他認(rèn)為色彩對(duì)內(nèi)心世界的影響應(yīng)從崇高性、象征性和情感性[26]346，348的角度來看待。為了更詳細(xì)地研究色彩對(duì)于心理的影響，歌德將色彩劃分為積極色黃色、紅黃色(橙色)、黃紅色(鉛丹色、朱砂)與消極色藍(lán)色、紅藍(lán)色(紫色)、藍(lán)紅色，并在片段764與777中認(rèn)為積極色可以喚起飽滿、活潑、積極的情緒，消極色會(huì)引起不安、軟弱和憂郁的情緒[26]348，352。需要說明的是，上述色彩是以純色⑤形式為歌德定義并進(jìn)行了舉例，其中，黃色會(huì)引起一種溫厚的情緒，在片段769、770以及771中該色可被表述為：“純凈溫暖的黃色會(huì)使人感到愉悅，但當(dāng)它的邊緣沾染污穢或稍稍移至冷色調(diào)一邊，便會(huì)帶來非愉悅的感受。如黃色調(diào)處于呢絨、毛氈這類不潔或非優(yōu)雅品之中，即便是微妙的改變，也可使其從美麗與高貴轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N骯臟的色彩。”[26]350

另一純凈藍(lán)色在片段779、784和785中被認(rèn)為是一種驚人的、幾乎無法形容感覺的色彩[26]354，而該色的玻璃被認(rèn)為是可描繪出憂郁光線的物體，若該色稍稍混合積極色一端，將會(huì)混合出淺海浪綠這種令人愜意的色彩[26]354。此外，片段789對(duì)于純色紫的描述為令人不安的色彩，而居于它框架內(nèi)經(jīng)過高度稀釋的雪青色雖有些許活躍，但仍顯得凄涼[26]356。

因此，考慮到色彩對(duì)于內(nèi)心世界的影響，歌德僅闡釋了純凈色至純色，但未觸及更加微妙的色調(diào)，除去上下文中的《感知》部分⑥，其未把色彩與形狀或物體相互聯(lián)系，且從未考慮到感知者的特殊性。

至于特殊性，歌德將該屬性的凸顯與服裝色彩的選擇建立聯(lián)系，并將這一選擇與國家、民族的文化、特定個(gè)人與群體的教育水平聯(lián)系起來。例如，片段835對(duì)野蠻人、文明程度不高的民族、孩童傾向于高亮度色彩，特別是黃紅色和花色進(jìn)行了敘述[26]370。與之相反，歌德在片段841中描述受過教育的人為：

(譯文)他們對(duì)色彩有些許反感。這出于某種程度上的審美疲勞，且部分人群是由于不確定的品位，并樂意處于虛無中。因而女人現(xiàn)今只愿意穿白色衣服，而男子則身著黑色衣服[26]372。

在片段799、836和838中，這一特殊屬性可被總結(jié)為法國人偏愛積極色，其中紅色調(diào)正如法式偏向黃色的深紅染料一般，固守自身尊嚴(yán)的意大利人和西班牙人卻是消極的，他們的紫紅染料與紅色調(diào)斗篷⑦會(huì)使人預(yù)感到藍(lán)色或消極色的一面。至于性情溫和的英國人和德國人，他們喜歡干草黃或皮革黃，并與暗藍(lán)色相搭配[26]358，372。而南歐人，特別是南歐女性喜愛穿著異常鮮艷的衣物[26]370。 而在片段840中，歌德在839關(guān)于色彩判斷性格[26]372基礎(chǔ)上針對(duì)某一個(gè)體和年齡的特殊性做出補(bǔ)充說明：

(譯文)年輕女性偏好粉紅和天藍(lán)，長者喜愛雪青色和暗綠。白皮膚金發(fā)女子傾心于紫色和亮黃，黑發(fā)女郎會(huì)選擇藍(lán)色和黃紅色[26]372。

由此，歌德同樣于心理學(xué)層面表達(dá)出色彩的對(duì)比。作為其色彩理論的一種呈現(xiàn)，歌德在生理學(xué)和心理學(xué)現(xiàn)象例證的基礎(chǔ)上以紅黃藍(lán)三色構(gòu)建出六色相環(huán)(圖3)，這一色相環(huán)與牛頓早期色相環(huán)在色相選擇上相一致⑧[24]20。值得一提的是，由席勒與歌德最初共同商議創(chuàng)建的色相環(huán)(圖4)、歌德初版色相環(huán)(圖5)同屬順時(shí)針方向色相環(huán)，并與圖3最終版色相環(huán)在走向上相反[22]。該色彩系統(tǒng)中共有三組對(duì)比色：紅色對(duì)應(yīng)綠色、藍(lán)色對(duì)應(yīng)橙色、黃色對(duì)應(yīng)紫色，這些相反的色相均由肉眼所產(chǎn)生，而這三組色對(duì)在進(jìn)行對(duì)比后便可產(chǎn)生出相對(duì)的色相，如紅色可產(chǎn)生綠色等。在建構(gòu)方法上，該色相環(huán)以“升華”概念⑨作為引導(dǎo)，即純凈黃藍(lán)兩色通過混合可產(chǎn)生綠[26]420-421，綠與紅色相對(duì)應(yīng)，而橙紫為黃藍(lán)兩色的升華，并逐漸向紅色靠攏[5]，若紅色進(jìn)一步基于完整性色相環(huán)概念，則可升華為紫紅[26]363-365。因此，關(guān)乎色彩方向性分類這一文章的主題，以該環(huán)為基底的歌德色彩理論開創(chuàng)了色彩生理學(xué)與心理學(xué)研究的先河[1]。

圖3 1810年版歌德色相環(huán)

圖4 1799年版席勒歌德色相環(huán)

圖5 1808年版歌德色相環(huán)

三、龍格色彩觀與色球的內(nèi)涵

龍格是歌德同時(shí)代的后輩，且對(duì)其相當(dāng)熟悉。自1803年與歌德結(jié)識(shí)以來，龍格和他一樣鐘情于色彩、自然哲學(xué)等各種問題的研究[3]，與此同時(shí)，他也表達(dá)出象征唯心主義的色彩觀，這種觀點(diǎn)促使其更加趨近于歌德并遠(yuǎn)離牛頓。具體來說，龍格認(rèn)為色彩之間是通過一個(gè)神秘的三角進(jìn)行關(guān)聯(lián)的，這個(gè)三角關(guān)系是最為原始的“相減”，并在形式上達(dá)成基督教三位一體的聯(lián)系，其中，黃色是圣靈、藍(lán)色被視作圣父、紅色則為圣子耶穌[6]。1809年，龍格又將代表生命的綠色調(diào)置于物理的世界、象征寒冷的藍(lán)與紫與女性世界相連接、關(guān)乎愛的紅色與理想的世界進(jìn)行對(duì)接，而橙黃兩色對(duì)應(yīng)溫暖，并被龍格視為男性的世界。至此，這些聯(lián)想與色調(diào)構(gòu)成了其色彩系統(tǒng)最初的逆時(shí)針走向六芒星。1810年，《相互混合色料及其完全共同性的色球或結(jié)構(gòu)》一書出版。這本在龍格過世后出版的書籍總結(jié)了他對(duì)藝術(shù)的相關(guān)實(shí)驗(yàn)和思考，描述了屬于他的色彩系統(tǒng)，并得到了歌德的高度評(píng)價(jià)[30]。

作為一位以實(shí)踐為起點(diǎn)的油畫家，龍格經(jīng)過對(duì)色料混合的規(guī)律性研究，試圖將多樣性的色彩融入一個(gè)系統(tǒng)之中。在此過程中他卻意識(shí)到色相環(huán)這一平面色彩系統(tǒng)絕無可能涵蓋所有可能出現(xiàn)的色調(diào)，因而他提出以球形結(jié)構(gòu)對(duì)色彩進(jìn)行排列的方案。 這種球形結(jié)構(gòu)類似于地球模型，兩極是處于北極的白色與南極的黑色，色相環(huán)中的十二種飽和色相位于赤道的方位，并對(duì)地球模型進(jìn)行一周的環(huán)繞(圖6)。

圖6 龍格色球彩稿及其剖面

再言龍格象征性色彩的混合方法，龍格色相環(huán)可通過上述紅黃藍(lán)三色的兩兩混合，得到派生色橙色、綠色以及紫色。如上文所言，這六種色相組成的六芒星成了該環(huán)乃至色球的支撐(圖7)，并使得球體經(jīng)線上各色由白色和黑色按適當(dāng)比例調(diào)和而成。除此之外，龍格還對(duì)色球的水平和垂直剖面圖進(jìn)行了介紹(圖6)，并在此圖中填充了經(jīng)過模糊化處理的所有色彩。其中色球的圓核為中性灰色，黑白為軸的消色階與各色所處方位對(duì)應(yīng)，并以此混合出不同程度的灰色。

圖7 龍格色球結(jié)構(gòu)

因此，畫家出身的龍格對(duì)于低飽和度灰色問題的關(guān)心促使了色彩空間模型的完善，而這一立體色彩系統(tǒng)的混合原則也被認(rèn)為是正確的[27]11。如著名心理學(xué)、生理學(xué)家謝爾蓋·科拉夫科夫(Sergei Vasilievich Kravkov)所述：“龍格已然找出所有色彩變化自身的位置及它們的三個(gè)基本特征：首先是不同緯度上的色相，其次為黑白軸上不同層級(jí)的消色階，再次為根據(jù)黑白軸不同遠(yuǎn)近所體現(xiàn)出的飽和度。必須承認(rèn)，從現(xiàn)代角度審視龍格色球，其構(gòu)造是合理的?！盵31]13-14另外，從產(chǎn)生時(shí)間順序上進(jìn)行判定，龍格色球也可成為奧斯特瓦爾德雙錐體、孟塞爾螺旋體等20世紀(jì)涌現(xiàn)出的色立體[8]268原型。

四、結(jié)語

牛頓色彩理論以色彩物理學(xué)為研究方向，通過數(shù)學(xué)推導(dǎo)對(duì)色彩進(jìn)行了詮釋，且其本人以八度音程與笛卡爾音階環(huán)為先導(dǎo)，創(chuàng)造出了首個(gè)色相環(huán)，且環(huán)內(nèi)色相呈現(xiàn)順時(shí)針走向。可以認(rèn)為，牛頓理論及其色相環(huán)是現(xiàn)代一切色彩學(xué)和色彩系統(tǒng)的基礎(chǔ)；基于對(duì)隨機(jī)色彩現(xiàn)象的匯總和對(duì)比，歌德最終成功創(chuàng)造出以其色彩理論為基底的生理學(xué)逆時(shí)針走向色相環(huán)，并成為生理學(xué)與心理學(xué)色彩研究的開拓者。然而，歌德的色彩理論雖然是牛頓理論的一種延續(xù)，但他卻以反對(duì)者自居；龍格以畫家身份對(duì)色彩學(xué)進(jìn)行了長期的研究，最終以其色彩觀為基礎(chǔ)創(chuàng)造出合理性色球，其中，龍格色球基底—色相環(huán)的走向與歌德1810年版趨于一致，而該球也成為之后各型色立體的原型，使色彩系統(tǒng)不再局限于平面形式。綜上所述，牛頓與歌德色相環(huán)、龍格色球建構(gòu)出了現(xiàn)代色彩系統(tǒng)最初的模樣。

注釋：

① 托馬斯·哈里特(1560—1621.7.2)，英國天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、民族志學(xué)家以及翻譯家。他以改進(jìn)代數(shù)學(xué)符號(hào)的成就而聞名，他的發(fā)明包括了較為常用的比較符“>”和“<”。

② 約翰內(nèi)斯·馬爾齊(1595.6.13—1667.12.30)，捷克科學(xué)家，他于布拉格大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，并在1630年和1662年分別出任該校教授和校長。因?yàn)榭茖W(xué)研究被授予貴族封號(hào)和皇家醫(yī)學(xué)職務(wù)。他最為重要的貢獻(xiàn)體現(xiàn)于光學(xué)方面——他解釋了彩虹中的色彩，并使之與光線折射率之間建立聯(lián)系，并對(duì)折射原理進(jìn)行了實(shí)際研究。此外，他也分析了固態(tài)球體的碰撞，并首次提出彈性碰撞于非彈性碰撞之間的區(qū)別。

③ 謝爾蓋·瓦韋洛夫(1891.3.11—1951.1.25)，蘇聯(lián)物理學(xué)家。他曾于1943年、1946年、1951年和1952年四次獲得斯大林獎(jiǎng)。

④ 紫色須由紅藍(lán)兩色混合而成，但對(duì)于牛頓來說，藍(lán)光與紅光位于光譜的相對(duì)兩側(cè)，且這兩種色彩永遠(yuǎn)不會(huì)形成重疊，因而基于色光與色料概念的紫色之于牛頓，是存疑的色彩。

⑤ 純色是指紅黃藍(lán)綠橙紫六種色彩，并非黃藍(lán)為代表的初始純凈色。

⑥ 從片段758至結(jié)論前皆為歌德《色彩論》的《感知》部分。

⑦ 偏向消極色一端紅色調(diào)可視為紫紅色。

⑧ 牛頓早期色相環(huán)中色相也可認(rèn)為是紅黃藍(lán)綠橙紫六種色相，這在歌德《色彩論》的描述中同樣被進(jìn)行描述。此外，法國畫家克勞德·布泰(Claude Boutet)于1708年首次對(duì)牛頓六色相環(huán)進(jìn)行了繪制，并使其建構(gòu)成為十二色相環(huán)。

⑨ 升華指環(huán)中色相所具有增強(qiáng)性與減弱性，也可稱為對(duì)色相的加濃與減淡。