中國(guó)學(xué)生核心心理素養(yǎng)探析

李炳全，張旭東

(肇慶學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 肇慶 526061)

為落實(shí)黨中央提出的“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，2014年教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》開(kāi)始將核心素養(yǎng)作為重要的育人目標(biāo)(1)《今天，為何要提“核心素養(yǎng)”》，http：//edu.people.com.cn/n1/2016/1013/c1006-28773930.html。。為把核心素養(yǎng)教育落到實(shí)處，需要將核心素養(yǎng)的概念進(jìn)一步具體化、明確化。核心素養(yǎng)中的主要組成部分之一是心理素養(yǎng)，且隨著信息社會(huì)的發(fā)展，個(gè)體的心理素養(yǎng)的作用愈益重要。因此，有必要理清核心心理素養(yǎng)的概念與結(jié)構(gòu)。

一、幾種主要的核心素養(yǎng)概念及其結(jié)構(gòu)分析

核心素養(yǎng)最早是由國(guó)際性機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(以下簡(jiǎn)稱“經(jīng)合組織”)為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而提出的概念(2)張娜：《三大國(guó)際組織核心素養(yǎng)指標(biāo)框架分析與啟示》，《教育測(cè)量與評(píng)價(jià)》2017年第7期。。隨后，一些國(guó)家和國(guó)際組織根據(jù)自身的情況對(duì)此做出各具特色的界定。

(一)國(guó)外幾種主要核心素養(yǎng)概念分析

經(jīng)合組織將核心素養(yǎng)定義為“覆蓋多個(gè)生活領(lǐng)域的、促進(jìn)成功的生活和健全的社會(huì)的重要素養(yǎng)”(3)張娜：《DeSeCo項(xiàng)目關(guān)于核心素養(yǎng)的研究及啟示》，《教育科學(xué)研究》2013年第10期。(4)趙小燕：《高等教育學(xué)科育人視域下“核心素養(yǎng)”的含義與框架研究》，《林區(qū)教學(xué)》2020年第9期。，“是在特定情境中，通過(guò)利用和調(diào)動(dòng)心理社會(huì)資源，以滿足復(fù)雜需要的能力”(5)Oecd D S.，“Definition and selection of key competencies-executive summary”，http：//www.deseco.admin.ch/bfs/deseco/en/index/02.html.。該概念從個(gè)體成功與社會(huì)成功兩方面界定個(gè)體在全球化、信息化社會(huì)生存和發(fā)展需要具備的素養(yǎng)(6)張華：《論核心素養(yǎng)的內(nèi)涵》，《全球教育展望》2016年第4期。，旨在培養(yǎng)學(xué)生成功適應(yīng)社會(huì)的健全生活能力或素養(yǎng)。其價(jià)值基礎(chǔ)是民主價(jià)值觀與可持續(xù)發(fā)展，包括使用工具、自主行動(dòng)、在社會(huì)異質(zhì)團(tuán)體中互動(dòng)三個(gè)維度，每一維度分別包含三大指標(biāo)(7)崔允漷：《追問(wèn)“核心素養(yǎng)”》，《全球教育展望》2016年第5期。。該概念觸及核心素養(yǎng)的本質(zhì)，但它主要是針對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家提出來(lái)的，要解決的主要是經(jīng)濟(jì)上的成功，其中有些不適合我國(guó)學(xué)生。

歐盟將“核心素養(yǎng)”定義為“一系列知識(shí)、技能和態(tài)度的集合，它們是可遷移的、多功能的，這些素養(yǎng)是每個(gè)人發(fā)展自我、融入社會(huì)及勝任工作所必需的”(8)常珊珊、李家清：《課程改革深化背景下的核心素養(yǎng)體系構(gòu)建》，《課程·教材·教法》2015年第9期。，包括母語(yǔ)交流、外語(yǔ)交流、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和基本的科技素養(yǎng)、數(shù)字化素養(yǎng)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、社交和公民素養(yǎng)、主動(dòng)與創(chuàng)新意識(shí)、文化意識(shí)與表達(dá)等八項(xiàng)指標(biāo)，每項(xiàng)指標(biāo)分別包括知識(shí)、技能和態(tài)度三大方面(9)張娜：《三大國(guó)際組織核心素養(yǎng)指標(biāo)框架分析與啟示》。。該概念主要把人適應(yīng)社會(huì)的教育教學(xué)目標(biāo)結(jié)構(gòu)化，其知識(shí)、技能、態(tài)度與布魯姆(Benjamin Bloom)的三大教育目標(biāo)完全一致，未能完全反映出核心素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)指標(biāo)和內(nèi)容。

美國(guó)將核心素養(yǎng)定義為“所有學(xué)生或工作者必備的能力”(10)辛濤、姜宇、林崇德等：《論學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)涵特征及框架定位》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2016年第6期。，包括身體健康、社會(huì)情緒、文化藝術(shù)、文字溝通、學(xué)習(xí)方法與認(rèn)知、數(shù)字與數(shù)學(xué)、科學(xué)與技術(shù)等七個(gè)維度(11)張娜：《學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)：國(guó)際組織研究比較與啟示》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào) (教育科學(xué)版) 》2017年第6期。。該概念著眼于職業(yè)和行業(yè)發(fā)展需要，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)不斷更新且隨著社會(huì)發(fā)展變化越來(lái)越快的職場(chǎng)的適應(yīng)性，體現(xiàn)出美國(guó)的實(shí)用主義精神，但其指標(biāo)體系更像是教育教學(xué)目標(biāo)體系，未能真正闡明核心素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)內(nèi)容。

(二)國(guó)內(nèi)有代表性的“核心素養(yǎng)”概念分析

教育部成立的聯(lián)合課題組將“核心素養(yǎng)”界定為“學(xué)生應(yīng)具備的能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”(12)《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，https：//baike.so.com/doc/24396081-25220490.html，2020年9月25日。，“是關(guān)于學(xué)生知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面要求的綜合表現(xiàn)，是每一名學(xué)生獲得成功生活、適應(yīng)個(gè)人終生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都需要的、不可或缺的共同素養(yǎng)，其發(fā)展是一個(gè)持續(xù)終身的過(guò)程，可教可學(xué)，最初在家庭和學(xué)校中培養(yǎng)，隨后在一生中不斷完善”(13)《今天，為何要提“核心素養(yǎng)”》。。該概念包括文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會(huì)參與等維度(14)成尚榮：《核心素養(yǎng)的核心》，《中國(guó)教育報(bào)》2017年1月11日，第9版。，每一維度又包括兩個(gè)方面，形成六個(gè)指標(biāo)，每一指標(biāo)又細(xì)分為三個(gè)子指標(biāo)或要點(diǎn)，形成十八個(gè)子指標(biāo)。

該概念具備以下特征：(1)恰當(dāng)?shù)匕选昂诵摹苯缍楸貍涞?、關(guān)鍵的；(2)從人的終身發(fā)展視界進(jìn)行界定；(3)把個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)；(4)把學(xué)生的全面發(fā)展作為核心素養(yǎng)的要旨和根本目標(biāo)(15)成尚榮：《核心素養(yǎng)的核心》。；(5)核心素養(yǎng)是可教可塑造的。該概念厘清了核心素養(yǎng)的本質(zhì)屬性和基本特征，相較于前述歐美的核心素養(yǎng)概念，其結(jié)構(gòu)更加完整。

它對(duì)科學(xué)性的強(qiáng)調(diào)啟示我們，核心素養(yǎng)中必須體現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人的素養(yǎng)的基本要求，如科學(xué)精神等。它對(duì)時(shí)代性的重視啟迪我們，核心素養(yǎng)必須體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所最需要的人的基本素養(yǎng)，這是人在當(dāng)代社會(huì)的立命之本。隨著信息社會(huì)的發(fā)展，匠心尤其是工匠精神對(duì)社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值日益凸顯出來(lái)。因此，依據(jù)時(shí)代性特征，應(yīng)把匠心尤其是其核心——工匠精神作為核心素養(yǎng)的組成部分。在該概念中最值得關(guān)注的是對(duì)民族性的凸顯。這明顯有別于前述的西方概念，啟發(fā)我們要在中國(guó)學(xué)生的素養(yǎng)中融入中國(guó)文化心理品質(zhì)。這是因?yàn)椋?1)中國(guó)教育培養(yǎng)的學(xué)生首先是中國(guó)人，承擔(dān)著傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀文化的責(zé)任；(2)中國(guó)人最明顯地區(qū)別于其他文化中人的特征是具有中國(guó)文化心理特質(zhì)，既然中國(guó)的教育培養(yǎng)的是中國(guó)人，那么應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有這類特質(zhì)；(3)中國(guó)文化心理特質(zhì)是中華民族的精神標(biāo)識(shí)(16)《培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，http：//www.fjnet.com/whys/whysnr/201402/t20140226_217962.htm。，是中國(guó)文化內(nèi)核和靈魂，是中華民族的立世之本。依據(jù)民族性，應(yīng)當(dāng)把中國(guó)優(yōu)秀文化心理品質(zhì)，尤其是其核心——中國(guó)文化精神作為中國(guó)學(xué)生應(yīng)具備的核心素養(yǎng)。

該概念影響很大，國(guó)內(nèi)許多概念大都是依據(jù)它而展開(kāi)的。例如，林崇德等人將核心素養(yǎng)界定為“學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過(guò)程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”(17)林崇德：《中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)研究》，《心理與行為研究》2017年第2期。(18)林崇德：《構(gòu)建中國(guó)化的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。。這一概念與上述教育部課題組的概念是一致的。其原因是林崇德先生是教育部課題組的負(fù)責(zé)人之一。由于前述對(duì)教育部課題組的概念已加以詳細(xì)分析，故此不贅言。

二、核心心理素養(yǎng)的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)剖析

為弄清核心心理素養(yǎng)的概念，有必要從構(gòu)成它的基本詞語(yǔ)加以分析。

(一)核心

核心指“中心，主要組成部分”(19)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(第5版)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年，第554頁(yè)。。這說(shuō)明核心素養(yǎng)是人所應(yīng)具備的中心素養(yǎng)或關(guān)鍵性素養(yǎng)，而不是全部素養(yǎng)，可稱之為素養(yǎng)的核心。

(二)素養(yǎng)

“素養(yǎng)”中的“素”有多種含義，不過(guò)與“素養(yǎng)”一詞有關(guān)的含義主要有“根本性質(zhì)的”(20)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(第5版)》，第1301頁(yè)。，“構(gòu)成事物的基本成分”(21)《實(shí)用漢語(yǔ)字典》，上海：上海辭書(shū)出版社，1985年，第722頁(yè)。，“本、一向、平素”(22)《古代漢語(yǔ)詞典》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1998年，第1439頁(yè)。等含義。

“養(yǎng)”有多種含義，其中與“素養(yǎng)”有關(guān)的含義主要有“培植、培養(yǎng)、使身心得到滋補(bǔ)或休息以增進(jìn)精力或恢復(fù)健康、修養(yǎng)”(23)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(第5版)》，第1578頁(yè)。，“教育、熏陶”(24)《實(shí)用漢語(yǔ)字典》，第1232頁(yè)。，“生養(yǎng)、蓄養(yǎng)、貯存”(25)《古代漢語(yǔ)詞典》，第1824頁(yè)。等含義。

依據(jù)上述“素”和“養(yǎng)”的含義，可將“素養(yǎng)”定義為，人應(yīng)具有的平素養(yǎng)成并一貫表現(xiàn)出來(lái)的根本性或基本素養(yǎng)。這即是說(shuō)：(1)素養(yǎng)是在后天形成的，具有可塑性；(2)素養(yǎng)形成是個(gè)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果，是個(gè)人修煉和教育、熏陶的結(jié)果，其中后天環(huán)境是外因，個(gè)體自身因素是內(nèi)因，是素養(yǎng)形成和發(fā)展的關(guān)鍵性因素；(3)素養(yǎng)是個(gè)體所具有的所有修養(yǎng)，包括知識(shí)素養(yǎng)、身體素養(yǎng)、心理或精神素養(yǎng)等多方面；(4)素養(yǎng)是個(gè)體在發(fā)展過(guò)程中逐漸積淀貯存下來(lái)的對(duì)個(gè)體發(fā)展起重要作用的方面。

(三)核心素養(yǎng)

基于上述有關(guān)概念分析，可將核心素養(yǎng)定義為“人在后天生活中，通過(guò)社會(huì)教養(yǎng)和個(gè)體自我修煉而形成的動(dòng)態(tài)的人所必備的具有統(tǒng)攝性的關(guān)鍵性素養(yǎng)或中心素養(yǎng)。它是人在社會(huì)生活中不斷超越，實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)雙重價(jià)值，獲得美好生活所必須具備的素養(yǎng)”。對(duì)之可做如下理解：(1)核心素養(yǎng)是在后天形成的。(2)核心素養(yǎng)是社會(huì)和個(gè)體自身共同作用的結(jié)果，其中個(gè)體的作用更為關(guān)鍵。(3)核心素養(yǎng)是人必備的基本素養(yǎng)、中心素養(yǎng)，而不是全部素養(yǎng)；它具有統(tǒng)攝作用，制約其他素養(yǎng)的發(fā)展。(4)核心素養(yǎng)是人把社會(huì)和自我統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)雙重價(jià)值所必備的素養(yǎng)。(5)核心素養(yǎng)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。(6)核心素養(yǎng)兼具傳統(tǒng)性、時(shí)代性和未來(lái)性，包括歷史上形成的傳統(tǒng)積極素養(yǎng)，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所需要的中心性素養(yǎng)，以及未來(lái)社會(huì)發(fā)展所需要的關(guān)鍵性素養(yǎng)。(7)核心素養(yǎng)兼具民族性和世界性。民族性是指具有本土或民族特色，體現(xiàn)出核心素養(yǎng)的文化特殊性、差異性。如中華民族的自強(qiáng)不息、厚德載物精神。世界性或國(guó)際性是指素養(yǎng)中的共性或普遍性部分，具有統(tǒng)一性或一般性。二者對(duì)立統(tǒng)一，民族性是世界性以不同的方式或形式的表現(xiàn)(26)李炳全：《文化心理學(xué)》，上海：上海教育出版社，2007年，第215頁(yè)。。

(四)核心心理素養(yǎng)

基于上述分析，可將核心心理素養(yǎng)定義為“個(gè)體在后天生活中與環(huán)境的交互作用中形成和發(fā)展起來(lái)的在社會(huì)中生存和發(fā)展所必備的關(guān)鍵性或中心性心理素養(yǎng)”。對(duì)之可做如下理解：(1)核心心理素養(yǎng)是核心素養(yǎng)的重要組成部分，具有核心素養(yǎng)的所有特征。(2)核心心理素養(yǎng)是個(gè)體在當(dāng)代社會(huì)中生存和發(fā)展所需要具有的心理品質(zhì)或特征，是人的心理的深層和核心，是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)并能在社會(huì)中很好發(fā)展的素養(yǎng)，是人應(yīng)當(dāng)具有的積極心理特質(zhì)。(3)核心心理素養(yǎng)具有應(yīng)然性而非必然性，即人們應(yīng)該具有的但并非人人都能具有的心理素養(yǎng)，需要個(gè)體的修煉、教育的作用、社會(huì)的影響等多方面協(xié)同發(fā)揮積極的系統(tǒng)效應(yīng)。

三、中國(guó)學(xué)生核心心理素養(yǎng)

(一)中國(guó)學(xué)生核心心理素養(yǎng)的概念界定

依據(jù)上述核心素養(yǎng)和核心心理素養(yǎng)的概念，可將中國(guó)學(xué)生核心心理素養(yǎng)定義為“中國(guó)學(xué)生在其發(fā)展過(guò)程中，在社會(huì)發(fā)展等多因素的協(xié)同作用下，通過(guò)自我修煉而形成的滿足社會(huì)和自我發(fā)展需要的成為順應(yīng)世界發(fā)展的合格的中國(guó)人所必備的中心或關(guān)鍵性心理素養(yǎng)，是中國(guó)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)雙重價(jià)值所必備的心理素養(yǎng)”。具有這樣素養(yǎng)的學(xué)生，不僅能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，而且有可能成為弄潮兒，引領(lǐng)或促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

對(duì)之可做如下方面理解：(1)中國(guó)學(xué)生核心心理素養(yǎng)是中國(guó)學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值雙重價(jià)值所應(yīng)具備的心理品質(zhì)，是中國(guó)學(xué)生能夠承擔(dān)起對(duì)自己、家庭、國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任所應(yīng)具備的心理品質(zhì)或特征，即“修齊治平”應(yīng)具備的關(guān)鍵性心理素養(yǎng)。(2)中國(guó)學(xué)生核心心理素養(yǎng)是成為合格中國(guó)人所必須具備的心理素養(yǎng)，而中國(guó)人是具有中國(guó)文化心理特質(zhì)的人。正是中國(guó)文化心理特質(zhì)把中國(guó)人與其他文化中的人區(qū)別開(kāi)來(lái)，所以中國(guó)學(xué)生的核心心理素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)包含中國(guó)優(yōu)秀文化心理品質(zhì)。中國(guó)文化精神是中國(guó)文化心理的深層和核心，是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)具備的心理品質(zhì)或精神特征，即作為中國(guó)人所必備的文化心理特質(zhì)(27)Li B.-q.，Du H.-x.：《On Confucian Thoughts on Mortality Anxiety Management》，《SSRG International Journal of Humanities and Social Science》2020年第4期。。因此中國(guó)優(yōu)秀文化心理特質(zhì)尤其是中國(guó)文化精神應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)學(xué)生的核心心理素養(yǎng)。(3)中國(guó)學(xué)生核心心理素養(yǎng)是順應(yīng)世界發(fā)展潮流而應(yīng)具備的關(guān)鍵性、基礎(chǔ)性心理素養(yǎng)。當(dāng)今世界是全球化的開(kāi)放性的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，因此，中國(guó)教育培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)具備順應(yīng)世界發(fā)展潮流的心理素養(yǎng)。唯有如此，他們才能更好地融入世界發(fā)展中，適應(yīng)文化變遷、文化遷徙、文化交流與溝通等需要以走向世界。因此，整個(gè)世界發(fā)展所需要的人的心理品質(zhì)應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)學(xué)生核心心理素養(yǎng)的組成部分。

(二)中國(guó)學(xué)生核心心理素養(yǎng)的概念之特征

對(duì)中國(guó)學(xué)生核心心理素養(yǎng)的概念加以分析，可以看出它具有如下特征：

1.兼顧中國(guó)與國(guó)際社會(huì)發(fā)展

強(qiáng)調(diào)中國(guó)人所必備的心理素養(yǎng)，是因?yàn)椋?1)中國(guó)教育培養(yǎng)的是中國(guó)人，而中國(guó)人具有與其他民族或文化中的人不同的文化心理特質(zhì)。這些文化心理特質(zhì)是中華民族在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中解決人類所面臨的問(wèn)題或矛盾的獨(dú)特方式，形成獨(dú)特的中國(guó)文化(民族)精神、基本人生態(tài)度、情感方式、思維模式、致思途徑和價(jià)值尺度(28)李炳全：《文化心理學(xué)》，第226頁(yè)。。(2)中國(guó)文化心理特質(zhì)尤其是中國(guó)文化精神是中華民族生存和發(fā)展的根基，是當(dāng)代社會(huì)所需要的積極素養(yǎng)。“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”(29)《培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》?！爸腥A文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”(30)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm。，能夠?yàn)橹腥A民族的生存和發(fā)展提供無(wú)窮無(wú)盡的巨大精神力量。(3)中國(guó)文化的傳承與發(fā)展需要。文化的傳承和發(fā)展是通過(guò)一代接一代的人的文化化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而人的文化化是把新生代的自然人培養(yǎng)成具有文化心理品質(zhì)的文化人或社會(huì)人，因此可以說(shuō)，培養(yǎng)中國(guó)學(xué)生具有中國(guó)文化心理特質(zhì)是傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀文化的必然要求。

突出國(guó)際社會(huì)發(fā)展，主要是因?yàn)椋喝蚧呀?jīng)把世界各國(guó)各民族聯(lián)系起來(lái)。隨著信息化社會(huì)的發(fā)展，任何國(guó)家或民族所培養(yǎng)的人要在國(guó)際舞臺(tái)上立足，就必須具有整個(gè)世界發(fā)展所需要的心理品質(zhì)。

2.兼顧歷史、現(xiàn)在和未來(lái)

兼顧歷史是指中國(guó)學(xué)生核心心理素養(yǎng)包含在中華民族發(fā)展史上形成和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心理特質(zhì)。兼顧現(xiàn)在是指包含現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展所需要的心理品質(zhì)，如情商、逆商、責(zé)任心、匠心等。兼顧未來(lái)是指必須考慮社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生具有未來(lái)社會(huì)所需要的積極心理品質(zhì)，如求變性、主體性、開(kāi)放性等。

四、中國(guó)學(xué)生核心心理素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)

依據(jù)上述核心心理素養(yǎng)的概念分析，可以看出中國(guó)學(xué)生核心心理素養(yǎng)包含如下三個(gè)方面。

(一)中國(guó)文化精神

中國(guó)文化心理品質(zhì)是中華民族(中國(guó)人)的精神標(biāo)識(shí)(31)《培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》。，要把學(xué)生培養(yǎng)成中國(guó)人，就必須培養(yǎng)學(xué)生具有中國(guó)文化心理品質(zhì)。這既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的需要，也是中華民族賴以存在和發(fā)展的需要。在文化的層級(jí)結(jié)構(gòu)中，中國(guó)文化心理是中國(guó)文化的深層即核心(32)文化可分為表層、中層和深層，其中深層是文化的精神層即心理層面，又可稱為精神文化，體現(xiàn)出文化心理和社會(huì)意識(shí)的諸形式。，中國(guó)文化精神是中國(guó)文化心理的核心(33)文化精神是文化深層即心理層的核心和主體，是文化基因，是文化所蘊(yùn)含的精神面貌和生活態(tài)度，貫穿和隱藏在文化心理的其他層面中。(34)Li B.-q.，Liang Ch.-x.，“Mortality anxiety management of Chinese undergraduates in the horizon of cultural psychology”，Journal of Asian Research，No.3，2020.，因此中國(guó)文化精神是中國(guó)學(xué)生核心心理素養(yǎng)的組成部分。

中華文化精神是自強(qiáng)不息和厚德載物(35)李炳全：《中國(guó)人的心理和行為解謎——中國(guó)文化心理學(xué)研究與建構(gòu)》，廣州：廣東教育出版社，2016年，第44頁(yè)。，張岱年先生稱之為中華民族精神(36)張岱年：《〈周易〉與傳統(tǒng)文化》，《周易研究》1991年第1期。(37)張岱年：《中國(guó)傳統(tǒng)文化之我見(jiàn)》，《人民論壇》1998年第6期。。它是中華民族的寶貴而獨(dú)特的精神食糧，能夠給予人以精神支撐和依托，使人在內(nèi)心深處產(chǎn)生一種歸宿感和文化自信(38)Li，B.-q.，Du，H.-x.，“The roots of Chinese cultural psychology that China cope with COVID-19 disease”，Advances in Social Sciences Research Journal，No.7，2020.。習(xí)近平總書(shū)記在2021年視察清華大學(xué)時(shí)的講話和慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的大會(huì)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)做中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣。而要有做中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣，就首先要具有中國(guó)文化精神。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書(shū)記特別重視中國(guó)文化精神的培養(yǎng)，在許多場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化精神。

自強(qiáng)不息主要表現(xiàn)為，無(wú)論遇到任何艱難險(xiǎn)阻，都毫不畏懼和退縮，想辦法解決問(wèn)題，在解決問(wèn)題中不斷成長(zhǎng)，不斷戰(zhàn)勝并超越自我。厚德載物主要表現(xiàn)為對(duì)艱難困苦和外部壓力的承受力和轉(zhuǎn)化力(把壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，把消極轉(zhuǎn)化為積極，把“?！鞭D(zhuǎn)化為“機(jī)”的能力或功夫)。就是說(shuō)，無(wú)論遇到任何困境和巨大壓力，都能夠去承擔(dān)，并把它轉(zhuǎn)化為自身成長(zhǎng)與發(fā)展的動(dòng)力(39)李炳全、楊威：《大學(xué)生逆商培養(yǎng)理論與實(shí)踐研究》，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2019年，第7頁(yè)。。

(二)名匠精神

名匠精神是名匠(有名的或著名的工匠，即做出顯著成就的工匠)所具有的精神品格。2015年，中央電視臺(tái)播出電視系列片《大國(guó)工匠》，倡導(dǎo)名匠精神；2016年，李克強(qiáng)總理在《政府工作報(bào)告》中首次從國(guó)家層面提出“工匠精神”，把“培育工匠精神”提升至國(guó)家意志和社會(huì)共識(shí)。這說(shuō)明，名匠精神是符合社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)代精神。如果個(gè)體想適應(yīng)日益發(fā)展的社會(huì)并在社會(huì)發(fā)展中有發(fā)揮自己對(duì)自我發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值的平臺(tái)，須具備名匠精神。由于名匠精神是名匠的心理品質(zhì)的核心，而名匠的心理特質(zhì)是當(dāng)代社會(huì)所需要的心理素養(yǎng)，也是每個(gè)想并能在當(dāng)代社會(huì)做出成就的人應(yīng)具備的心理品質(zhì)(40)鄧玉婷、馬塘生、李穎雯等：《匠心視域下的名匠特質(zhì)探析》，《教育教學(xué)論壇》2020年第14期。。因此，名匠精神應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)學(xué)生的核心心理素養(yǎng)的重要構(gòu)成。

綜合已有的研究，可以把名匠精神歸納為敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神、精益求精精神、責(zé)任心、爭(zhēng)一流心態(tài)等幾個(gè)方面。

敬業(yè)精神是人們基于對(duì)事業(yè)、職業(yè)的熱愛(ài)而全身心沉浸、竭盡全力做好工作的精神，它是通過(guò)成就工作績(jī)效而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提條件和有力保障，是任何人的事業(yè)成長(zhǎng)和成功的根基。具有敬業(yè)精神的人，非常熱愛(ài)自己的職業(yè)，積極主動(dòng)地努力克服各種艱難險(xiǎn)阻完成本職工作。它包括事業(yè)理想、立業(yè)意識(shí)、事業(yè)態(tài)度、事業(yè)情感、事業(yè)道德等。

創(chuàng)新精神是所有名匠都具有的品質(zhì)，是當(dāng)代社會(huì)尤其是信息社會(huì)或集約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的品質(zhì)。它包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新興趣、創(chuàng)新膽量、創(chuàng)新決心、創(chuàng)新思維等幾個(gè)方面。

精益求精精神是把事情做到極致的精神，是沒(méi)有最好只有更好地不斷改進(jìn)自己技藝水平，在好的基礎(chǔ)上追求更好而不斷超越的精神。古今中外，任何一個(gè)人想把事情做好，成就一番事業(yè)，就必須具有該精神。當(dāng)代信息社會(huì)更是如此。只有具有精益求精精神，才能避免浮夸、粗制濫造、得過(guò)且過(guò)。精益求精精神包括超越精神、至善意識(shí)、補(bǔ)短板意識(shí)、改進(jìn)與進(jìn)取精神。

責(zé)任心包含兩個(gè)相互聯(lián)系的含義：一是做好自己分內(nèi)之事的自覺(jué)性或承擔(dān)責(zé)任的積極心理傾向或心理品質(zhì)；二是承受錯(cuò)誤或失敗和勇于認(rèn)錯(cuò)糾錯(cuò)的心理品質(zhì)。有責(zé)任心的人，會(huì)自覺(jué)按照責(zé)任要求去做，自覺(jué)主動(dòng)踐行自己對(duì)他人、社會(huì)、家國(guó)的責(zé)任與義務(wù)；在出現(xiàn)錯(cuò)誤、挫折或失敗時(shí)能夠積極主動(dòng)承擔(dān)并認(rèn)錯(cuò)糾錯(cuò)，彌補(bǔ)損失。在產(chǎn)品上，責(zé)任心主要表現(xiàn)為對(duì)產(chǎn)品的使用者負(fù)責(zé)的態(tài)度；在教育上，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生及其家庭、社會(huì)需要與發(fā)展負(fù)責(zé)的自覺(jué)態(tài)度。它包括責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、完成意識(shí)等方面。

爭(zhēng)一流心態(tài)是指不甘人后、爭(zhēng)做第一的心態(tài)，即做自己要做的事情或所從事的職業(yè)或行業(yè)的第一的心態(tài)。概言之，要做就做最好，并為之不斷拼搏進(jìn)取的精神理念，要求人們不斷確立越來(lái)越大的“第一”目標(biāo)，并努力實(shí)現(xiàn)它。只有具有這一心態(tài)，才能不斷給人們提供不竭的前進(jìn)動(dòng)力。

(三)主體性心理素養(yǎng)

個(gè)體是其心理素養(yǎng)形成與發(fā)展的內(nèi)因，因此在核心心理素養(yǎng)中必須包含主體性心理素養(yǎng)。依據(jù)眾多研究和前述的有關(guān)概念，主體性心理素養(yǎng)主要包括個(gè)體性、生命意義感、終身學(xué)習(xí)能力。

個(gè)體性是指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)到并發(fā)展自己的獨(dú)特性，進(jìn)而以一種不同于其他人的獨(dú)立實(shí)體而存在的心理品質(zhì)。人的存在首先是發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特性，唯有這樣，才能保持一種獨(dú)特性的自我存在，走出一條自己的發(fā)展道路，成就獨(dú)特的人生。事實(shí)上，每個(gè)人都是與眾不同的獨(dú)立存在，人的發(fā)展和做出成就的首要條件就在于根據(jù)自己的獨(dú)特性走自己的路，知道自己能干什么、該干什么。

生命意義是指人們對(duì)自己生命目的的認(rèn)識(shí)和追求(41)彭維：《生命意義感對(duì)大學(xué)生無(wú)聊傾向性的影響》，南京：南京師范大學(xué)，2012年。，生命意義感是個(gè)體對(duì)自己的生命有意義或價(jià)值的感受和認(rèn)知。有明確生命意義的人能明確自己的人生價(jià)值和方向，產(chǎn)生人生有價(jià)值的積極體驗(yàn)或感受。在社會(huì)生活中，人總是用生命意義為自己活著找到合理理由，也為自己為了活著而承受任何艱難困苦提供勇氣和智慧。通常感到生命有意義的人內(nèi)心非常充實(shí)、強(qiáng)大，而喪失生命意義或感到人生無(wú)意義的人，則會(huì)空虛無(wú)聊，不珍惜和尊重生命，產(chǎn)生諸多心理問(wèn)題，甚至?xí)詺⒑秃翢o(wú)憐憫之心地戕害他人。

終身學(xué)習(xí)能力是適應(yīng)信息社會(huì)或集約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)非常重要的心理特質(zhì)。倘若不具備終身學(xué)習(xí)能力，就無(wú)法跟上知識(shí)信息更新的步伐，滿足不了集約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，由此就會(huì)被社會(huì)所淘汰。正因?yàn)槿绱耍?lián)合國(guó)教科文組織、經(jīng)合組織、歐盟、美國(guó)、日本等組織和國(guó)家都把終身學(xué)習(xí)能力作為當(dāng)代人必不可少的核心素養(yǎng)。這說(shuō)明，“授之以魚(yú)不如授之以漁”在當(dāng)代社會(huì)顯得更加重要，并隨著社會(huì)的發(fā)展愈來(lái)愈重要。