德性倫理學(xué)的社會(huì)智力理論論證
——以南?！に怪Z為中心的考察

吳文清，沈俊宇

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

德性倫理學(xué)的復(fù)興以及隨之而來的對(duì)“德性”心理基礎(chǔ)的關(guān)注，使得德性心理學(xué)的研究成為近年來德性倫理學(xué)中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。研究德性問題的當(dāng)代心理學(xué)家普遍將德性定義為“一種描述行為、認(rèn)知、情感和動(dòng)機(jī)的特質(zhì)”，該定義的特點(diǎn)是將德性直接與人格特質(zhì)關(guān)聯(lián)。智力結(jié)構(gòu)的規(guī)范研究被譽(yù)為心理學(xué)界最偉大的成就，智力涉及需要心理努力的各項(xiàng)活動(dòng)。社會(huì)智力作為一種獨(dú)特的智力實(shí)體，涵蓋了“社會(huì)記憶、德性發(fā)展以及對(duì)社會(huì)線索的識(shí)別、判斷等一系列反應(yīng)”(1)Taylor E.H.，“The assessment of social intelligence”，Psychotherapy，No.27，1990，pp.445-457.。德性心理學(xué)家南?！に怪Z(Nancy E.Snow)長(zhǎng)期持有“德性倫理學(xué)需要更堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)”的主張，她運(yùn)用社會(huì)智力論證“德性特質(zhì)是一種社會(huì)智力的形式”，進(jìn)而解釋了“德性作為社會(huì)智力的目標(biāo)能夠使我們生活得更好”。

一、德性特質(zhì)的社會(huì)智力審視

人格心理學(xué)家威克斯勒(Wechsler D.)認(rèn)為，無論社會(huì)智力的定義如何寬泛，都必須被視為整個(gè)人格的一種表現(xiàn)(2)Wechsler D.，“Cognitive，conative，and non-intellective intelligence”，American Psychologist，No.5，1950，pp.78-83.。社會(huì)智力的人格觀起源于人格理論的社會(huì)認(rèn)知傳統(tǒng)，主要研究個(gè)體具有的社會(huì)智力如何引導(dǎo)社會(huì)行為，即人格的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和過程如何在個(gè)體生命歷程中得到發(fā)展，以及社會(huì)智力如何在持續(xù)的社會(huì)交互中發(fā)揮作用。1968年，社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)家米歇爾(W.Mischel)將人格概念化為一種驅(qū)動(dòng)行為的內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)(CAPS)，即通過人格特質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)解釋社會(huì)行為對(duì)應(yīng)的一系列認(rèn)知—情感在內(nèi)的心理活動(dòng)。按照他的觀點(diǎn)，認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)學(xué)習(xí)的重要產(chǎn)物是個(gè)體對(duì)認(rèn)知—情感—行為的建構(gòu)能力——從事各種熟練的、適應(yīng)性行為的能力，包括顯性社會(huì)行為和隱性心理活動(dòng)(3)Walter Mischel，“Toward a cognitive social learning reconceptualization of personality”，Psychological Review，No.1973，pp.252-283.。智力心理學(xué)家特羅姆(John F.Kihlstrom)和坎托爾(Nancy.Cantor)認(rèn)為，人格特質(zhì)理論(CAPS特質(zhì)理論)與社會(huì)智力的研究具有驚人的相似性。

南?！に怪Z對(duì)德性的認(rèn)知—情感—行為過程進(jìn)行心理科學(xué)的分析，提出了“基于人格特質(zhì)的德性論”，并且通過社會(huì)智力研究，進(jìn)一步為德性特質(zhì)的認(rèn)知—情感—行為過程提供證明。

(一)社會(huì)智力增強(qiáng)德性特質(zhì)的主觀感知力

主觀感知力由身體的感覺能力和認(rèn)知的知覺能力共同構(gòu)成，涉及包括行為表達(dá)(外貌、表情和言行等)在內(nèi)的推斷意向狀態(tài)的線索以及評(píng)估和解碼這些線索的能力(判斷其心理狀態(tài)和性格特征)，通常被認(rèn)為對(duì)有德之人非常重要。一個(gè)缺乏正確知覺的有德之人往往會(huì)忽視情境中的特征或線索，其具有的優(yōu)秀品德也無法在當(dāng)下的情境中得到激活(4)李義天：《美德之心》，北京：商務(wù)印刷館，2021年，第123—129頁。。南?！に怪Z認(rèn)為，個(gè)體對(duì)于客觀存在的情境刺激的主觀感知或洞察力不僅是人格特質(zhì)德性論的理論基礎(chǔ)，更是激活德性特質(zhì)認(rèn)知—情感過程的必要條件。南?！に怪Z在人格特質(zhì)德性論中提出：“德性特質(zhì)的激活始于對(duì)情境感知的主觀識(shí)解。通過感知對(duì)情境線索和特征進(jìn)行直接洞察和整體把握，從而產(chǎn)生相應(yīng)的心理意義。即情境感知和心理意義共同激活了CAPS人格關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的德性特質(zhì)，這構(gòu)成了人格動(dòng)力系統(tǒng)的起點(diǎn)?！?5)Nancy E.Snow，“Virtue as social intelligence：An empirically grounded theory”，New York：Routledge Press，2010，pp.25-31.

這表明，有德之人通過正確的主觀感知來激活相應(yīng)的心理意義，產(chǎn)生一種對(duì)情境的解釋機(jī)制。個(gè)體按照主觀感知的經(jīng)驗(yàn)理解，將新近接觸的交往客體進(jìn)行歸類，形成對(duì)其心理特征的解釋性看法(6)梁執(zhí)群：《社交心理學(xué)》，北京：開明出版社，2012年，第33頁。。研究人格的社會(huì)心理學(xué)家普遍認(rèn)同文化規(guī)范、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)可以提供一種影響個(gè)體理解情境和行為的“背景力量”。為了成功預(yù)測(cè)個(gè)體的德性，就必須能夠理解行為者對(duì)情境的心理解釋機(jī)制，也就是個(gè)體理解情境的方式。社會(huì)心理學(xué)家尼斯貝特(Nisbett)和羅斯(Ross)也持有相同的觀點(diǎn)，“任何客觀情境的刺激都取決于行為者主觀感知該情境線索后產(chǎn)生的心理意義”(7)Ross L. and R.E.Nisbett，“The Person and the situation：Perspectives of social psychology”，New York：McGraw-Hill，1991，pp.193.。而在社會(huì)智力的研究中，個(gè)體感知為印象的形成提供了認(rèn)知基礎(chǔ)，感知力被認(rèn)為是社會(huì)智力的核心。維斯(Weis S.)發(fā)現(xiàn)個(gè)體的感知或洞察力與社會(huì)智力具有較高的相關(guān)性，在社會(huì)知識(shí)和社會(huì)理解的測(cè)量方面也獲得了類似的結(jié)果(8)Weis S. and Suss H.-M.，“Reviving the search for social intelligence-A multitraitmultimethod study of its structure and construct validity”，Personality and Individual Differences，No.1，2007，pp.3-14.。因此，社會(huì)智力與德性特質(zhì)都是以主觀感知力以及心理解釋機(jī)制為認(rèn)知—情感過程的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，這直接影響到擁有社會(huì)智力的有德之人在社會(huì)情境中所持有的態(tài)度和采取的德性行為。

智力心理學(xué)家斯滕伯格(Sternberg R.J.)在他的智力三元論中提出，社會(huì)智力是一個(gè)更大的知識(shí)庫的一部分，人們?cè)噲D通過它來解決物理世界和社會(huì)實(shí)踐中遇到的實(shí)際問題(9)Sternberg R.J.，“The triarchic mind：A new theory of intelligence”，New York：Viking Press，1988，pp.45-48.。因此，持有社會(huì)智力知識(shí)觀的心理學(xué)家普遍將社會(huì)智力定義為“個(gè)體對(duì)社會(huì)和世界的知識(shí)儲(chǔ)備”(10)Kihlstrom J.F. and N.Cantor，“Social Intelligence”，in R.J.Sternberg，“Handbook of Intelligence”，New York：Cambridge University Press，2000，pp.359-379.。社會(huì)智力的知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)將個(gè)體的知識(shí)儲(chǔ)備與社會(huì)行為進(jìn)行關(guān)聯(lián)，其中包括陳述性知識(shí)(無語義語境的社會(huì)知識(shí)和情境式社會(huì)記憶)和程序性知識(shí)(規(guī)則、技能和策略性知識(shí))。陳述性社會(huì)知識(shí)是指?jìng)€(gè)體對(duì)語言進(jìn)行直接陳述的知識(shí)，有助于回應(yīng)與主觀感知力有關(guān)的“是什么”以及“怎么樣”的問題，通常被賦予正面或負(fù)面的價(jià)值，并且常常帶有情感色彩。個(gè)體對(duì)社會(huì)知識(shí)的陳述通常會(huì)引發(fā)他們的情感，這取決于其所具有的文化背景、社會(huì)常識(shí)、教育和個(gè)體特定的社會(huì)學(xué)習(xí)經(jīng)歷。程序性社會(huì)知識(shí)是個(gè)體用來進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的一系列操作步驟，有助于解決、解釋與機(jī)制有關(guān)的“如何做”以及“怎么辦”的問題，是個(gè)體用來理解社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的一種解釋性規(guī)則，可以協(xié)調(diào)陳述性社會(huì)知識(shí)。

德性倫理學(xué)家麥克道爾(McDowell)提出，德性是一種激勵(lì)的知識(shí)形式，使有德之人能夠?qū)η榫匙龀龇磻?yīng)(11)McDowell J.，“Virtue and reason”，Monist，No.621979，pp.331-350.。南?！に怪Z運(yùn)用社會(huì)智力的知識(shí)觀從主觀感知力和心理解釋機(jī)制方面對(duì)德性特質(zhì)的復(fù)雜性進(jìn)行深入分析，發(fā)現(xiàn)有德之人的行為表征是由其經(jīng)驗(yàn)的、確信的知識(shí)以及感知、記憶、推理和解決問題的認(rèn)知過程共同引導(dǎo)，而不僅僅是由人格特質(zhì)(身體的先天反應(yīng)、條件反射和遺傳進(jìn)化等)介導(dǎo)(12)Kihlstrom J.F. and N.Cantor，“Social Intelligence”，pp.359-379.。社會(huì)智力的知識(shí)觀將有德之人行為表征的差異性現(xiàn)象歸因于其在社會(huì)互動(dòng)中所掌握的德性知識(shí)的差異程度。

社會(huì)心理學(xué)家克朗巴赫(Cronbach)提出，個(gè)體的內(nèi)隱性人格使個(gè)體能夠感知情境中的非語言情感線索并產(chǎn)生與他人感同身受的心理解釋機(jī)制，即同理心，影響有德之人產(chǎn)生與情境相關(guān)的德性反應(yīng)并有效地實(shí)施與德性相關(guān)的行為。更重要的是，有德之人在適應(yīng)社會(huì)化和文化的過程中，這些關(guān)于感知和同理心的知識(shí)可以被廣泛地分享(13)Cronbach Lee J.，Meehl Paul E.，“Construct validity in psychological tests”，Psychological Bulletin，No.4，1955，pp.179.。因此，擁有社會(huì)智力的有德之人不僅能夠有效地掌握陳述性社會(huì)知識(shí)來強(qiáng)化自己的主觀感知力，而且能夠運(yùn)用程序性社會(huì)知識(shí)使自己的心理解釋機(jī)制發(fā)揮最大的效能，即社會(huì)知識(shí)的差異導(dǎo)致社會(huì)行為的差異，其中包括與德性相關(guān)的行為。

社會(huì)智力將德性特質(zhì)作為一種復(fù)雜的知識(shí)結(jié)構(gòu)，其中個(gè)體的德性特質(zhì)在顯著的社會(huì)情境中被激活。對(duì)于那些有德之人來說，當(dāng)他們對(duì)社會(huì)信息或知識(shí)做出反應(yīng)時(shí)，這些具有德性動(dòng)機(jī)的知識(shí)結(jié)構(gòu)很容易被激活，引導(dǎo)他們采取相應(yīng)的德性行為。因此，社會(huì)智力增強(qiáng)了德性特質(zhì)的主觀感知力和解釋機(jī)制，二者共同構(gòu)成了指導(dǎo)個(gè)體解決社會(huì)問題的專業(yè)知識(shí)。

(二)社會(huì)智力鞏固德性特質(zhì)的認(rèn)知—情感過程

德性的認(rèn)知—情感過程被認(rèn)為是有德之人通過感知情境線索而產(chǎn)生的刺激，在原有德性知識(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)過一系列情感加工，而獲取德性新知的心理活動(dòng)過程(14)曾釗新、李建華：《道德心理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2019年，第44頁。。德性特質(zhì)的認(rèn)知—情感過程是人格認(rèn)知—情感系統(tǒng)中的重要組成部分，包括諸如信念、欲望、感覺、目標(biāo)、期望、價(jià)值觀和自我調(diào)節(jié)計(jì)劃等變量。德性特質(zhì)的認(rèn)知—情感過程能夠影響有德之人的社會(huì)期望水平和社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)，維持有德之人內(nèi)在心理狀態(tài)的一致性以及行為表征的連貫性。南?！に怪Z通過德性特質(zhì)的認(rèn)知—情感過程為有德之人的行為歸因提供心理科學(xué)證明，她在人格特質(zhì)德性論中提出：“根據(jù)人格動(dòng)力系統(tǒng)，思想A激活思想B并導(dǎo)致情緒C和行為D的主要原因是特質(zhì)之間的并行傳導(dǎo)。德性特質(zhì)可以在相互關(guān)聯(lián)的變量網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中傳遞，激活或抑制個(gè)體意識(shí)的思想、情感以及可觀察到的行為表征?！?15)Nancy E.Snow，“Virtue as social intelligence：An empirically grounded theory”，pp.19-25.

這表明，德性特質(zhì)可以被嵌入一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的變量網(wǎng)絡(luò)中，有德之人通過主觀感知和解釋機(jī)制來激活主體內(nèi)部反應(yīng)——德性特質(zhì)的認(rèn)知—情感過程。社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)家賽爾文(D.Cervone)將人格概念化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)與評(píng)價(jià)機(jī)制(KAPA理論)，他提出，“那些擁有德性認(rèn)知結(jié)構(gòu)的人更易感知他人所處的困境并做出適當(dāng)?shù)男袨椤?16)Cervone D. and Y.Shoda，“The coherence of personality：Social-cognitive bases of consistency，variability，and organization”，New York：Guilford，1999，pp.8-10.。研究社會(huì)智力的當(dāng)代智力心理學(xué)家奧沙利文(O’Sullivan)對(duì)個(gè)體的認(rèn)知—情感進(jìn)行測(cè)試，認(rèn)為“社會(huì)智力涉及影響個(gè)體社會(huì)行為的感知、動(dòng)機(jī)、想法、意圖、態(tài)度、情感或其心理傾向”(17)O’Sullivan M.，Guilford J.P. and DeMille R.，“The measurement of social intelligence”，Reports from the Psychological Laboratory，University of Southern California，No.34，1965，pp.4-5.。個(gè)體根據(jù)一系列對(duì)自我、他人和社會(huì)世界的整體認(rèn)知，對(duì)未來可能出現(xiàn)的社會(huì)情境設(shè)定社會(huì)期望。因此，有德之人的社會(huì)智力和德性特質(zhì)均具有相似的內(nèi)在認(rèn)知—情感過程。

在神經(jīng)科學(xué)興起的背景下，越來越多的心理學(xué)家傾向于將神經(jīng)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為衡量“真實(shí)”心理的黃金標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，前額葉大腦皮層的損傷可以選擇性地?fù)p傷個(gè)體的社會(huì)智力，但不會(huì)改變其他形式的智力能力(例如IQ)。一些社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)家，如戈?duì)柭?Daniel Goleman)提出，“社會(huì)智力是由一個(gè)廣泛的神經(jīng)模塊網(wǎng)絡(luò)介導(dǎo)，其中每一個(gè)模塊都與社會(huì)互動(dòng)的特定方面有關(guān)”(18)Daniel Goleman，“Social intelligence：The new science of human”，New York：Random House Press，2006，pp.324.。不僅如此，他甚至篤定“新的神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)可能會(huì)重振社會(huì)和認(rèn)知科學(xué)”。佛拉納根(Flanagan)也持有相似觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會(huì)智力涉及的感知功能、心理認(rèn)知—情感的執(zhí)行與大腦的額葉區(qū)域和內(nèi)側(cè)顳葉區(qū)域相關(guān)(19)Flanagan D.P.，“The Wechsler Intelligence Scale and Gf—Gc theory：A contemporary approach to interpretation”，Boston MA：Allyn and Bacon，2000，pp.30.。不僅如此，安德森(Aderson)基于神經(jīng)科學(xué)的心理功能分類法對(duì)“感知—認(rèn)知—情感”過程進(jìn)行了重構(gòu)，提出了一種大腦功能模型的社會(huì)智力觀——通過強(qiáng)調(diào)大腦中神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的功能特性理解人格特質(zhì)(或性格傾向)(20)Anderson M.L.，“After phrenology：Neural reuse and the interactive brain”，Cambridge MA：Bradford，2014，pp.15.。因此，基于神經(jīng)科學(xué)和腦科學(xué)的研究為社會(huì)智力的認(rèn)知—情感過程帶來了新的活力。

神經(jīng)科學(xué)家將德性特質(zhì)引入與社會(huì)智力有關(guān)的神經(jīng)科學(xué)研究中，對(duì)涉及德性特質(zhì)認(rèn)知—情感過程的大腦神經(jīng)傳導(dǎo)系統(tǒng)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)該神經(jīng)系統(tǒng)屬于連鎖回路，對(duì)于某些任務(wù)既能夠獨(dú)立工作又能協(xié)同工作。例如，神經(jīng)科學(xué)家們研究了產(chǎn)生同情(德性)的神經(jīng)認(rèn)知過程：當(dāng)我們感知到對(duì)方的想法或情緒線索時(shí)，感覺皮層與丘腦和杏仁核之間的神經(jīng)通路會(huì)被激活；神經(jīng)元會(huì)被我們的這種感覺激活并產(chǎn)生相關(guān)的心理狀態(tài)和行為(或行為沖動(dòng))的神經(jīng)通路和回路(21)Daniel Goleman，“Social intelligence：The new science of human relationships”，pp.331-336.。不僅如此，小腦和基底神經(jīng)節(jié)使我們的德性感知可以隨時(shí)捕捉到轉(zhuǎn)瞬即逝的面部表情的微妙線索。因此，將德性、社會(huì)智力和神經(jīng)科學(xué)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了社會(huì)生活的德性—神經(jīng)學(xué)網(wǎng)絡(luò)。

基于人格理論的德性特質(zhì)主要是由一系列廣泛的“認(rèn)知—情感”變量之間的聯(lián)系組成，而社會(huì)智力將這些變量的激活和抑制與人的大腦神經(jīng)的活動(dòng)模式關(guān)聯(lián)在一起。社會(huì)智力使德性的“認(rèn)知—情感”過程比一般的傾向更有力量，因而有德之人的行為遵循德性傾向而不是其他(受惡性或中性動(dòng)機(jī)影響的)傾向。因此，社會(huì)智力研究為德性特質(zhì)的“認(rèn)知—情感”過程提供了腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的證明。

(三)社會(huì)智力推進(jìn)德性特質(zhì)的自動(dòng)化

德性特質(zhì)的自動(dòng)化，是指德性不會(huì)隨情境變化而改變，德性的行為模式具有一致性和連貫性。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，“盡管在面對(duì)那些超出常人承受能力的事物時(shí)感到恐懼，但是擁有德性的人仍能以正確的方式對(duì)待這些事”(22)亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第85頁。。因此，德性特質(zhì)具有一致性和連貫性特征。不僅如此，德性還是有德之人通過選擇培養(yǎng)起來的傾向和習(xí)慣(23)趙永剛：《美德倫理學(xué)——作為一種道德類型的獨(dú)立性》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2011年，第111頁。。德性在生命早期通過習(xí)慣形成，能夠成為人類的“第二天性”(24)McDowell J.，“Two sorts of naturalism”，R.Hursthouse，G.Lawrence and W.Quinn.Oxford，“Virtues and Reasons：Philippa Foot and Moral Theory”，UK：Clarendon Press，1995，pp.149-179.。因此，德行是一種習(xí)慣性行為。南?！に怪Z認(rèn)為，反復(fù)的情境刺激和主觀識(shí)解會(huì)不斷加強(qiáng)并穩(wěn)固德性特質(zhì)之間的連接模式，從而引導(dǎo)并產(chǎn)生與德性特質(zhì)相關(guān)的穩(wěn)定性德行(25)Nancy E.Snow，“Virtue as social intelligence：An empirically grounded theory”，pp.15.。她在人格特質(zhì)德性論中提出：“德性特質(zhì)在相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中被激活來響應(yīng)情境刺激，反復(fù)的情境刺激和主觀識(shí)解會(huì)不斷加強(qiáng)并穩(wěn)固德性特質(zhì)之間的連接模式，從而引導(dǎo)和產(chǎn)生與德性特質(zhì)相關(guān)的可預(yù)測(cè)的穩(wěn)定性行為?！?/p>

這表明，個(gè)體通過反復(fù)地、自動(dòng)地執(zhí)行習(xí)慣性德性行為而獲得德性。當(dāng)習(xí)慣形成時(shí)，情境刺激會(huì)自動(dòng)激活習(xí)慣性德性行為。例如，有德之人的正義行為可能會(huì)成為一種習(xí)慣性行為，這種習(xí)慣性行為會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸產(chǎn)生引導(dǎo)正義行為的德性特質(zhì)。研究社會(huì)智力的心理學(xué)家，如吉爾斯特羅姆(John F.Kihlstrom)和坎托爾(Nancy Cantor)認(rèn)為，構(gòu)成社會(huì)智力的社會(huì)知識(shí)可以由“理解社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的解釋規(guī)則組成”(26)Kihlstrom J.F. and N.Cantor，“Social Intelligence”，pp.359-379.。這些規(guī)則本質(zhì)上是一種主觀的(有意識(shí)的)算法過程，但也會(huì)因?yàn)轭l繁地使用而成為啟發(fā)式(無意識(shí)的)算法捷徑。因此，社會(huì)智力與德性特質(zhì)具有相同穩(wěn)定的連貫性和一致性。

吉爾斯特羅姆和坎托爾提出社會(huì)智力的能力觀，即社會(huì)智力是一種使個(gè)體在社會(huì)生活和人際交往中表現(xiàn)良好或成功的專業(yè)技能，由感知力、記憶、判斷和行為能力組成。構(gòu)成社會(huì)智力的認(rèn)知—情感因素也會(huì)因?yàn)橹貜?fù)的社會(huì)線索的刺激而變得自動(dòng)或常規(guī)化。一些與社會(huì)智力相關(guān)的能力，如感知、理解機(jī)制和反思也會(huì)在無意識(shí)中運(yùn)行。擁有社會(huì)智力的有德之人能夠通過反思性能力(自我監(jiān)控、規(guī)劃和評(píng)估)來塑造和培養(yǎng)所需的德性，往往以更多樣和有效的方式獲得與德性相關(guān)的知識(shí)。擁有社會(huì)智力的有德之人在處理熟悉的、與德性相關(guān)的知識(shí)信息時(shí)速度更快、效率更高，在熟悉的情境中往往有能力投入更多的認(rèn)知資源來獲取德性知識(shí)。因此，這種社會(huì)智力的能力觀能夠使德性特質(zhì)的認(rèn)知過程在無意識(shí)的情境中被激活，從而使德性特質(zhì)的激活或抑制過程成為一種連貫的、常規(guī)的算法捷徑。

社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)家普遍持有這樣的主張，即對(duì)某些情境刺激的反復(fù)回應(yīng)會(huì)強(qiáng)化相關(guān)德性認(rèn)知結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度和顯著性(27)Cervone D. and Y.Shoda，“The coherence of personality：Social-cognitive bases of consistency，variability，and organization”，pp.316-325.。社會(huì)智力不僅能夠有效地掌握和強(qiáng)化德性特質(zhì)的認(rèn)知—情感過程，還能運(yùn)用自我監(jiān)控、規(guī)劃和評(píng)估等能力來塑造自己的德性特質(zhì)。因此，社會(huì)智力不僅為德性特質(zhì)的連貫性和自動(dòng)性提供論證，而且有效地推進(jìn)德性特質(zhì)逐步演化為有德之人的“第二天性”。

社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)家以社會(huì)智力的視角對(duì)德性特質(zhì)進(jìn)行審視后發(fā)現(xiàn)，擁有社會(huì)智力的個(gè)體，能夠有意識(shí)和無意識(shí)地塑造德性特質(zhì)的“感知—認(rèn)知—情感—行為”過程，并影響個(gè)體與社會(huì)生活的聯(lián)系。社會(huì)智力與德性特質(zhì)不僅具有多方面的一致性，而且二者可以有效地結(jié)合。擁有社會(huì)智力的個(gè)體能夠反思并發(fā)展自己的感知能力和解釋機(jī)制，培養(yǎng)積極的德性特質(zhì)，減少或抑制消極惡性特質(zhì)。擁有社會(huì)智力的個(gè)體可以監(jiān)控和管理德性特質(zhì)的認(rèn)知—情感過程，在受到外界客觀刺激影響的同時(shí)也能夠塑造自己的德性特質(zhì)，使之成為一種自動(dòng)化的過程。不僅如此，社會(huì)智力為德性建構(gòu)了心理科學(xué)的根基，即將德性概念化為一種心理現(xiàn)象。社會(huì)智力將一種經(jīng)驗(yàn)充分的知識(shí)觀融入德性結(jié)構(gòu)，使德性品質(zhì)可以作為一種有德之人解決社會(huì)問題的知識(shí)譜系；社會(huì)智力將一種認(rèn)知心理學(xué)的特質(zhì)觀融入德性結(jié)構(gòu)，使德性品質(zhì)與德性行為之間建立一種科學(xué)的真實(shí)關(guān)聯(lián)；社會(huì)智力將一種自我激勵(lì)的能力觀融入德性結(jié)構(gòu)，使有德之人更好地融入社會(huì)生活。

二、德性結(jié)構(gòu)的社會(huì)智力審視

南希·斯諾為了捍衛(wèi)“德性是社會(huì)智力之形式”的主張，對(duì)德性的心理結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性進(jìn)行分析：德性是動(dòng)機(jī)、認(rèn)知和情感要素的復(fù)雜組合，其中認(rèn)知要素受到動(dòng)機(jī)要素的深刻塑造和影響。換言之，德性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)決定了感知、思想、情感以及判斷過程，因此如果動(dòng)機(jī)被移除或取代，那么感知、思想和判斷也會(huì)隨之改變。這些動(dòng)機(jī)塑造了德性的固有認(rèn)知，使德性區(qū)別于那些在知識(shí)、能力和認(rèn)知—情境要素方面受到道德中立、利己或者惡性動(dòng)機(jī)影響的其他形式的社會(huì)智力。南?！に怪Z認(rèn)為，德性是一種獨(dú)特的社會(huì)智力，通過德性動(dòng)機(jī)的力量來塑造和引導(dǎo)德性的其他構(gòu)成要素，由此區(qū)別于其他形式的社會(huì)智力。南?！に怪Z通過對(duì)德性心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行心理科學(xué)分析，提出其具有緊密性的觀點(diǎn)，并且通過社會(huì)智力研究，進(jìn)一步為德性心理狀態(tài)的統(tǒng)一性提供證明。

(一)德性心理結(jié)構(gòu)的緊密性

南?！に怪Z將德性特質(zhì)描述為一種相對(duì)穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性使德性能夠被視為社會(huì)智力的一種形式。德性動(dòng)機(jī)、認(rèn)知和情感要素共同組成了德性的心理結(jié)構(gòu)，其中德性動(dòng)機(jī)塑造并引導(dǎo)其他構(gòu)成德性的要素。李義天認(rèn)為，通過澄清行為者的心理結(jié)構(gòu)能夠更加真實(shí)地揭示心理過程和反應(yīng)(28)李義天：《美德、心靈與行動(dòng)》，北京：中央編譯出版社，2016年，第10頁。。按照南希·斯諾的觀點(diǎn)，德性存在于頻繁激活的、相互影響的人格特質(zhì)網(wǎng)絡(luò)中，社會(huì)認(rèn)知單元(諸如信念、欲望、感覺、期望、價(jià)值觀和自我調(diào)節(jié)計(jì)劃等變量)是其中重要的組成部分。隨著時(shí)間的推移，激活變量之間相互作用會(huì)強(qiáng)化并形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，即德性。如果構(gòu)成德性特質(zhì)結(jié)構(gòu)的變量經(jīng)常被激活以響應(yīng)情境刺激，那么有德之人就會(huì)形成一種“習(xí)慣于以特定德性方式回應(yīng)特定的情境”的性格。例如，勇敢的人習(xí)慣于以勇敢的方式回應(yīng)感知到的危險(xiǎn)。心理學(xué)家弗利森(Fleeson)用密度分布法證明這一論點(diǎn)：德性作為一種基本的心理需求，其穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)會(huì)激勵(lì)與德性相關(guān)的行為(29)William Fleeson，R.Michael Furr，Eranda Jayawickreme，et al.，“Personality science and the foundations of character”，in Christian B.Miller，R.Michael Furr，Angela Knobel，et al，“Character New Irections From Philosophy”，New York：Oxford University Press，2015，pp.41-65.。因此，德性特質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性必然導(dǎo)致有德之人心理結(jié)構(gòu)的緊密性。

認(rèn)知心理學(xué)家班杜拉(Bandura A.)認(rèn)為，個(gè)體通過認(rèn)知獲得的信息以知識(shí)的形式儲(chǔ)存，在需要時(shí)能夠被激活，用來獲取新的知識(shí)或理解并指導(dǎo)個(gè)體的判斷與行為(30)阿爾伯特·班杜拉：《思想和行動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)：社會(huì)認(rèn)知論》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年，第486—489頁。。這種觀點(diǎn)符合社會(huì)智力的知識(shí)觀，個(gè)體必須能夠?qū)o數(shù)的信息和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為概括性知識(shí)。不僅如此，有德之人運(yùn)用社會(huì)智力在多種概念性知識(shí)間建立廣泛的聯(lián)系，這將為有德之人在客觀不同的情境中提供指導(dǎo)行為的知識(shí)規(guī)則。在獲得陳述性社會(huì)知識(shí)和程序性社會(huì)知識(shí)之后，有德之人運(yùn)用認(rèn)知知識(shí)和技巧進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，能夠預(yù)測(cè)即將出現(xiàn)的問題并進(jìn)行判斷和評(píng)估。德性心理學(xué)家曾釗新認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體的德性知識(shí)不斷積累并得到發(fā)展時(shí)，其德性認(rèn)知將上升到原則認(rèn)知的高度，此時(shí)對(duì)德性行為的理解和評(píng)估就會(huì)從“以他我為參照”轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰晕覂?nèi)化的德性原則為依據(jù)(31)曾釗新、李建華：《道德心理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第50—51頁。。因此，社會(huì)智力有助于個(gè)體基于德性認(rèn)知培養(yǎng)德性意識(shí)，并隨著德性知識(shí)的不斷積累和頻繁使用，德性意識(shí)逐漸成為一種無主觀意識(shí)參與、習(xí)慣性、理性的德性，從而實(shí)現(xiàn)德性行為從“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”的升華。

德性的情感要素是有德之人心理結(jié)構(gòu)中重要的構(gòu)成部分，是一種伴隨快樂或痛苦的心理感覺。德性心理學(xué)家李建華認(rèn)為，“德性情感與德性認(rèn)知相互交織、共同作用，構(gòu)成了德性活動(dòng)的整個(gè)過程”(32)曾釗新、李建華：《德性的心靈奧秘——道德心理學(xué)引論》，沈陽：遼寧人民出版社，1992年，第87頁。。有德之人的心理結(jié)構(gòu)是認(rèn)知與情感相互作用的過程，并且作為知識(shí)或能力的社會(huì)智力能夠全程參與德性的認(rèn)知—情感過程，并使其更加穩(wěn)固。不僅如此，認(rèn)知和情感因素共同構(gòu)成的德性認(rèn)知—情感過程是有德之人完全參與社會(huì)活動(dòng)的先決條件。李義天提出，“德性是對(duì)情感的適度展現(xiàn)”，“作為優(yōu)良品質(zhì)的德性……它們本身就是那些以特定方式呈現(xiàn)的情感相伴隨的東西”(33)李義天：《美德之心》，第165—174頁。。例如，慷慨的德性需要有德之人以一種真誠和開放的情感給予他人，公正的德性會(huì)夾帶有德之人義憤填膺的情感輸出，同情的德性會(huì)激發(fā)有德之人悲傷的情感。因此，情感要素與德性本身密不可分。擁有社會(huì)智力的有德之人通過認(rèn)知而獲得與德性相關(guān)的知識(shí)時(shí)，德性情感的心理感受會(huì)產(chǎn)生一種正確的、適度的快樂或痛苦的情緒來激活與德性相關(guān)的欲望，以響應(yīng)特定的情境刺激。社會(huì)智力能夠使有德之人的這種出于感性的、與德性相關(guān)的欲望成為一種情感上的自動(dòng)化過程。

心理學(xué)家勒溫(Lewin K.)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)關(guān)涉行為的動(dòng)力和方向，即激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)個(gè)體行為，使其導(dǎo)向某一目標(biāo)的內(nèi)部心理過程(34)劉慧軍：《動(dòng)機(jī)心理學(xué)》，北京：開明出版社，2012年，第1頁。。因此，德性的動(dòng)機(jī)可以被解釋為，激發(fā)并引導(dǎo)有德之人達(dá)到與德性相關(guān)的目標(biāo)的一種內(nèi)部心理狀態(tài)。按照斯滕伯格的觀點(diǎn)，社會(huì)智力可以用于任何形式的社會(huì)目的——道德上善的、惡的或中性的(35)Sternberg R.J.，“A balance theory of wisdom”，Review of General Psychology，No.2，1998，pp.47-365.。因此，社會(huì)智力可以用來實(shí)現(xiàn)的目的包括了德性，即社會(huì)智力被德性的獨(dú)特動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)。擁有社會(huì)智力的有德之人的動(dòng)機(jī)可以被解釋為，想要推進(jìn)一個(gè)與德性相關(guān)的社會(huì)目標(biāo)。德性動(dòng)機(jī)塑造了有德之人對(duì)情境的心理解釋機(jī)制，更廣泛地說，塑造了其對(duì)他者、自我以及世界的認(rèn)知。因此，受德性動(dòng)機(jī)的影響，有德之人的感知、認(rèn)知和情感協(xié)同發(fā)揮作用，使有德之人在追求與德性相關(guān)的社會(huì)目標(biāo)時(shí)表現(xiàn)出高超的技巧和淵博的知識(shí)。

通過社會(huì)智力對(duì)德性心理結(jié)構(gòu)的三要素進(jìn)行審視，社會(huì)智力視域下的德性的心理結(jié)構(gòu)論是一種概念性的主張，即德性的構(gòu)成要素必須緊密地結(jié)合在一起。

(二)德性心理狀態(tài)的統(tǒng)一性

南?！に怪Z提出，德性特質(zhì)的緊密結(jié)構(gòu)可以被充分整合，成為一種社會(huì)智力的形式，因此有德之人具有統(tǒng)一的心理狀態(tài)(36)Nancy E.Snow，“Virtue as social intelligence：An empirically grounded theory”，pp.90.。哲學(xué)家通常認(rèn)為，個(gè)體的心理狀態(tài)由信念狀態(tài)和欲望狀態(tài)這兩種不同的“契合方向”解釋。信念是一種“從世界到心靈”的契合方向(遵循世界的軌跡)，欲望是指“從心靈到世界”的契合方向(想要改變世界)。麥克道爾(McDowell J.)否定了信念和欲望兩分的觀點(diǎn)，他主張“有德之人的心理狀態(tài)是單一的”(37)McDowell J.，“Two sorts of naturalism”，pp.149-179.。在此基礎(chǔ)上，南希·斯諾提出，受德性動(dòng)機(jī)影響的信念和欲望共同組成了德性統(tǒng)一的心理狀態(tài)，即有德之人通過感知并判定接收到“某人需要幫助的信念”之后，會(huì)激活他實(shí)施“幫助某人的欲望”。受德性動(dòng)機(jī)的影響，如果有德之人處于一種特定的信念狀態(tài)時(shí)，那么他就必定會(huì)處于某種欲望狀態(tài)。因此，有德之人不僅具有緊密的德性結(jié)構(gòu)，而且具有統(tǒng)一的心理狀態(tài)。

通過社會(huì)智力對(duì)有德之人心理狀態(tài)的統(tǒng)一性進(jìn)行深入研究，南?！に怪Z提出德性智力的概念，將其作為社會(huì)智力的二階或高階智力形式，是構(gòu)成德性的要素之一。通過德性智力直接對(duì)有德之人的心理狀態(tài)進(jìn)行解讀：德性智力使有德之人的心理狀態(tài)具有理性。德性智力具有理智特征，能夠制衡德性在有德之人心理狀態(tài)中的運(yùn)作。萊特(G.V.Wright)認(rèn)為，運(yùn)用理性作為德性的高級(jí)調(diào)節(jié)者的能力本身就是一種德性(38)Von Wright G.H.，“The varieties of goodness”，New York：The Humanities Press，1963，pp.149.。由此可見，德性智力可以作為一種“自我控制”的理性德性。德性智力能夠使有德之人合理地管理和應(yīng)用德性，并且在兩種或多種德性發(fā)生沖突時(shí)做出判定，即德性智力使個(gè)體能夠在社會(huì)生活中對(duì)德性的合理性和適當(dāng)性進(jìn)行判斷。因此，德性擁有的更高層次的德性智力，使我們能夠以這種方式做出理性反應(yīng)——緩和有德之人對(duì)情境刺激做出的原有德性反應(yīng)，并限制或抑制不恰當(dāng)?shù)牡滦苑磻?yīng)。德性智力雖然是德性的構(gòu)成要素之一，但卻可以被直接用于追求任何與德性相關(guān)的社會(huì)目標(biāo)，而不必以培養(yǎng)、獲得德性為直接目的。因此，南?！に怪Z認(rèn)為，德性智力在受眾方面上要優(yōu)于亞氏的“實(shí)踐智慧”。

德性智力使有德之人的心理狀態(tài)具有統(tǒng)攝性。將德性置于社會(huì)智力的領(lǐng)域，人們可以辨別和描繪有德之人的各種智力水平——德性智力是每種德性不可或缺的內(nèi)在智力。例如，當(dāng)仁慈的動(dòng)機(jī)被激活時(shí)，有德之人的德性心理狀態(tài)會(huì)處于一種特定于仁慈的認(rèn)知—情感過程，影響有德之人在觸發(fā)仁慈的特定情境中考慮應(yīng)該如何理解和行動(dòng)。不僅如此，德性智力能夠超越具體德性的范疇，有助于有德之人“凌駕”于每種具體德性的固有動(dòng)機(jī)和認(rèn)知之上，做出明智的決斷。心理學(xué)家艾森伯格(Eisenberg)通過研究早期兒童的親社會(huì)行為提出：“德性品質(zhì)的發(fā)展，除了受德性內(nèi)在要素的影響，還取決于外部因素。”(39)Eisenberg N.，Cumberland A.，Guthrie，I.K.，et al.，“Age changes in prosocial responding and moral reasoning in adolescence and early adulthood”，Journal of Research on Adolescence，No.3，2005，pp.235-260.德性智力既能包含于德性之內(nèi)——作為德性的內(nèi)在組成要素，也能置于德性之外——策略性地對(duì)德性進(jìn)行管理和評(píng)判。因此，德性智力作為一種二階或更高層次的智力參與調(diào)解有德之人各種德性的心理狀態(tài)。

德性智力使有德之人的心理狀態(tài)具有可塑性。德性的心理狀態(tài)不是一種暫時(shí)的、固定的心理狀態(tài)，有德之人的德性在人生的不同階段得到持續(xù)發(fā)展。德性智力是一種深層次的社會(huì)化，個(gè)體通過社會(huì)化學(xué)習(xí)感知和解釋社會(huì)線索來應(yīng)對(duì)人際關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化，通過社會(huì)化學(xué)習(xí)如何思考、判斷和選擇適合特定情境的特定德性，通過社會(huì)化學(xué)習(xí)自我建構(gòu)和管理德性的獨(dú)特動(dòng)機(jī)和情感。因此，德性始于德性智力，即德性智力是個(gè)體形成、發(fā)展以及成功運(yùn)用德性的核心。心理學(xué)家哈特(Hart)認(rèn)為，個(gè)體擁有德性品質(zhì)的程度，取決于他在多大程度上認(rèn)可“自我認(rèn)知對(duì)德性品質(zhì)”的重要性(40)Hart D. and Carlo G.，“Moral development in adolescence”，Journal of Research on Adolescence，No.3，2005，pp.223-233.。而德性智力是自我認(rèn)知形成的關(guān)鍵，早期的德性意識(shí)隨著個(gè)體自我認(rèn)知的完善而變成長(zhǎng)期持有的穩(wěn)定的德性品質(zhì)，即與德性相關(guān)的社會(huì)知識(shí)儲(chǔ)備和能力熟練度的提高。因此，德性智力使有德之人在某種程度上通過培養(yǎng)德性心理狀態(tài)來逐漸改善和創(chuàng)造著自我和他者的社會(huì)生活。

以社會(huì)智力的視角對(duì)德性結(jié)構(gòu)進(jìn)行審視，其認(rèn)知—情感結(jié)構(gòu)的緊密性以及對(duì)應(yīng)心理狀態(tài)的統(tǒng)一性都為“德性作為社會(huì)智力”提供了充分的證據(jù)。南希·斯諾通過建構(gòu)“德性智力”對(duì)有德之人心理狀態(tài)的復(fù)雜性進(jìn)行了深入研究。德性智力在有德之人的人格中發(fā)揮作用，它由一組獨(dú)立且完整的綜合能力構(gòu)成：感知、認(rèn)知(包含推理、深思熟慮、判斷和選擇)、動(dòng)機(jī)和情境反應(yīng)。它是德性感知—認(rèn)知—情感—行為反應(yīng)的必要條件。沒有德性智力，有德之人就不可能擁有完整的德性反應(yīng)和統(tǒng)一的心理狀態(tài)。德性智力所具有的理性、獨(dú)特性以及社會(huì)性功能，有助于道德主體在現(xiàn)實(shí)生活中尋求自我認(rèn)知。不僅如此，社會(huì)智力將德性內(nèi)化為一種具有心理結(jié)構(gòu)的科學(xué)品質(zhì)，即將德性結(jié)構(gòu)化為一種心理需求。社會(huì)智力為德性認(rèn)知提供了新的科學(xué)解構(gòu)。德性作為熟知的知識(shí)譜系，不僅能夠?qū)⒌滦砸庾R(shí)逐漸培養(yǎng)成德行，而且能夠使有德之人的德性認(rèn)知過程實(shí)現(xiàn)由“他我”到“自我”的轉(zhuǎn)變；社會(huì)智力為德性情感提供了新的科學(xué)反思，德性作為熟練的社會(huì)技能，不僅能夠合理引導(dǎo)與德性相關(guān)的情緒或欲望，而且能夠使有德之人的德性情感表達(dá)實(shí)現(xiàn)由“有意識(shí)”到“無意識(shí)”的轉(zhuǎn)化；社會(huì)智力為德性動(dòng)機(jī)提供了新的科學(xué)闡釋，與德性相關(guān)的社會(huì)目標(biāo)，不僅能夠激勵(lì)善的道德目的，而且能夠使有德之人的德性動(dòng)機(jī)激活實(shí)現(xiàn)由“客體”到“主體”的轉(zhuǎn)換。

三、德性目標(biāo)的社會(huì)智力審視

南希·斯諾運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于依賴目標(biāo)的自動(dòng)性研究，認(rèn)為德性具有目標(biāo)依賴性，即行為者長(zhǎng)期持有一個(gè)“與德性相關(guān)的目標(biāo)”的心理表征。這些與價(jià)值相關(guān)的目標(biāo)往往被傳統(tǒng)的幸福主義定義為人類繁榮不可或缺的目標(biāo)。一些心理學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)智力是目標(biāo)導(dǎo)向的，即“長(zhǎng)期持有的與價(jià)值相關(guān)的目標(biāo)，可以在不同類型的客觀情境中被自動(dòng)激活”(41)Nancy E.Snow，“Habitual virtuous actions and automaticity”，Ethic Theory Moral Prac，No.9，2006，pp.545-561.。社會(huì)心理學(xué)家卡特爾(Cantor)提出，社會(huì)智力專門用于解決社交問題，特別是管理人們?yōu)樽约哼x擇社會(huì)中的社會(huì)目標(biāo)和隨之而來的生活任務(wù)(42)Cantor N. and J.F.Kihlstrom，“Personality and social intelligence”，NJ：Prentice Hall，1987，pp.97.。社會(huì)目標(biāo)可以是明確的或隱秘的、抽象的或具體的、普遍的或獨(dú)特的、持久的或特定階段的，賦予了個(gè)體生活意義。社會(huì)目標(biāo)通常被定義為，“個(gè)體在生命的特定時(shí)期內(nèi)致力于完成的目標(biāo)或生活任務(wù)”(43)Cantor N. and R.Harlowe，“Social intelligence and personality：Flexibility life-task pursuit”，in R.J.Sternberg and P.Ruzgis，“Personality and Intelligence”，New York：Cambridge University Press，1994，pp.137-168.。社會(huì)目標(biāo)出現(xiàn)在個(gè)體人生的不同階段，在受文化規(guī)范和社會(huì)期望等外在影響的同時(shí)，也受到個(gè)體社會(huì)知識(shí)和社會(huì)記憶的內(nèi)在影響。因此，社會(huì)智力的目標(biāo)導(dǎo)向性與德性的依賴目標(biāo)的自動(dòng)性具有較高的相似性。

南?！に怪Z提出德性具有依賴目標(biāo)的自動(dòng)性的觀點(diǎn)，并且通過社會(huì)智力研究，進(jìn)一步對(duì)不同類型的德性價(jià)值、善以及幸福之間的心理學(xué)關(guān)聯(lián)進(jìn)行分析。

(一)有德之人運(yùn)用社會(huì)智力實(shí)現(xiàn)獲得“善事物”的目標(biāo)

南?！に怪Z提出了一種普通的德性獲得途徑：普通人可以通過意圖實(shí)現(xiàn)與價(jià)值相關(guān)的德性目標(biāo)或模仿道德榜樣來間接獲得德性(44)Nancy E.Snow，“Developing the virtues：Integrating perspectives”，New York：Oxford University Press，2016，pp.135-152.。例如，個(gè)體在追求社會(huì)目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)社會(huì)期望的過程中，反復(fù)地、習(xí)慣性地進(jìn)行有價(jià)值的行為，這種與德性相關(guān)的行為會(huì)逐漸培養(yǎng)他們的德性意識(shí)。隨著時(shí)間的推移，習(xí)慣性的意識(shí)會(huì)形成完整的德性。這種普通的方法允許個(gè)體在不以培養(yǎng)和發(fā)展德性本身作為直接目標(biāo)的前提下，間接地、無意識(shí)地獲得德性，這種發(fā)展德性的方法能夠使個(gè)體認(rèn)識(shí)到德性的工具性價(jià)值，并且具有進(jìn)一步發(fā)展為亞氏德性的潛質(zhì)。

亞里士多德認(rèn)為，“善事物”被一般人等同于明顯可見的東西，如快樂、財(cái)富或榮譽(yù)。因此，“善事物”對(duì)大多數(shù)人來說，天生是極具吸引力的。它賦予有德之人生命的意義和方向，與德性相關(guān)的社會(huì)目標(biāo)及生活任務(wù)(視為自身可獲得的物品或手段)是“善事物”的存在形式。例如，實(shí)現(xiàn)完成學(xué)業(yè)的目標(biāo)是大學(xué)生的生活任務(wù)，照顧好年邁的父母是子女的生活任務(wù)，等等。獲得“善事物”的過程體現(xiàn)出以期望目標(biāo)來管理有德之人在情境中所必需的社會(huì)知識(shí)和技能，即當(dāng)有德之人開始思考如何在特定的情境中采取何種德行來實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)時(shí)，或以德性的方式描述或解釋問題時(shí)，社會(huì)智力能夠幫助有德之人進(jìn)行策略性的思考和行動(dòng)。這種策略包括有德之人如何解釋問題和制定解決方案，使期望目標(biāo)與“善事物”接洽。對(duì)有德之人借助社會(huì)智力得到“善事物”進(jìn)行解釋，表達(dá)了這樣一種觀念，即社會(huì)智力和德性是有德之人獲得“善事物”的核心要素。

有德之人借助社會(huì)智力策略性地追求與德性相關(guān)的、有價(jià)值的社會(huì)目標(biāo)以及完成社會(huì)任務(wù)，從而得到“善事物”。一個(gè)人的德性是社會(huì)智力的一種形式，因?yàn)樗軌蛞龑?dǎo)個(gè)體激活與德性相關(guān)的心理反應(yīng)，并產(chǎn)生一個(gè)“善”的結(jié)果，進(jìn)而成功推進(jìn)與德性相關(guān)的社會(huì)目標(biāo)，完成包括“善事物”在內(nèi)的與德性相關(guān)的生活任務(wù)。社會(huì)智力通過增強(qiáng)個(gè)體的認(rèn)知和反思來使其認(rèn)識(shí)到德性的工具性價(jià)值，即德性作為個(gè)體實(shí)現(xiàn)與價(jià)值相關(guān)的目標(biāo)的一種手段得以展現(xiàn)。因此，社會(huì)智力使個(gè)體意識(shí)到，德性是實(shí)現(xiàn)其有價(jià)值的社會(huì)期望的唯一方法，從而加強(qiáng)了個(gè)體的德性認(rèn)知。

社會(huì)智力不僅是一種理論建構(gòu)，而且是社會(huì)實(shí)踐的組成部分。社會(huì)智力使有德之人策略性地使用知識(shí)、技巧和能力來成功追求以生活任務(wù)形式存在的各種“善事物”。這種對(duì)“善事物”的追求也使個(gè)體明確德性的工具性價(jià)值，德性使個(gè)體在社會(huì)生活中的行為表征區(qū)別于那些遵從條件反射、大眾趨勢(shì)和本能反應(yīng)的人。

(二)有德之人運(yùn)用社會(huì)智力實(shí)現(xiàn)達(dá)到“善自身”的目標(biāo)

按照南希·斯諾的觀點(diǎn)，社會(huì)智力使個(gè)體擁有在情境中有效行動(dòng)所必需的感知、知識(shí)、判斷和行為能力，通過德性動(dòng)機(jī)來塑造和引導(dǎo)有德之人的“認(rèn)知—情感”過程。社會(huì)智力決定了有德之人的社會(huì)導(dǎo)向，引導(dǎo)其在情境中產(chǎn)生一個(gè)與德性相關(guān)的目標(biāo)。這些長(zhǎng)期持有的德性目標(biāo)會(huì)不斷強(qiáng)化德性的認(rèn)知—情感過程，使有德之人的德性得到持續(xù)的培養(yǎng)，最終發(fā)展成完善的德性，即“善自身”。德性倫理學(xué)家福特(Foot)認(rèn)為，德性可以很自然地在一個(gè)人的生命形式或物種標(biāo)準(zhǔn)中體現(xiàn)(45)Foot P.，“Natural goodness”，Oxford：Clarendon Press，2001，pp.15-25.。社會(huì)智力使有德之人意識(shí)到德性是構(gòu)成其生命價(jià)值的一部分，并且德性使他這個(gè)人變得美好。從德性的工具性價(jià)值到構(gòu)成生命的內(nèi)在價(jià)值，有德之人對(duì)德性的認(rèn)知沿著一條向外擴(kuò)展的軌跡發(fā)展。

受情境線索刺激的影響，長(zhǎng)期持有的目標(biāo)將會(huì)激活有德之人產(chǎn)生與德性相關(guān)的心理狀態(tài)。假設(shè)一個(gè)人有一個(gè)與德性相關(guān)的社會(huì)目標(biāo)，例如她想成為一位出色的母親，她對(duì)這個(gè)目標(biāo)的追求導(dǎo)致其有意識(shí)地表現(xiàn)出一位出色母親應(yīng)該具備的德性，如慷慨、誠實(shí)、耐心和公正的行為。由于她長(zhǎng)期持有“成為出色母親”的社會(huì)目標(biāo)，起初這些經(jīng)過深思熟慮的、有意識(shí)的德性認(rèn)知—情感過程被反復(fù)的情境線索(孩子的表情、手勢(shì)或聲音)激活，社會(huì)智力有助于她感知細(xì)微的情境線索以及擴(kuò)大解釋機(jī)制的范圍。這些德性的認(rèn)知—情感過程的行為表征隨著時(shí)間的推移而成為一種習(xí)慣，最終這種慣性德性行為將以知識(shí)或能力的方式形成她良好的性格(或人格)的一部分。這種良好的性格會(huì)在其他相關(guān)的類似情境中表現(xiàn)出德性——對(duì)其他需要幫助的孩子表現(xiàn)出慷慨、誠實(shí)、耐心和公正的行為。隨著這個(gè)人逐漸意識(shí)到德性的內(nèi)在價(jià)值是構(gòu)成其“出色母親”的身份的一部分時(shí)，她開始由外向內(nèi)地審視“出色母親”這個(gè)身份，逐漸內(nèi)化其規(guī)范性并占據(jù)它?！俺錾赣H”的知識(shí)結(jié)構(gòu)及其特有的德性成為她認(rèn)知自己生命的一部分。因此，有德之人通過社會(huì)智力認(rèn)識(shí)到德性是構(gòu)成其生命的內(nèi)在價(jià)值并使其達(dá)到“善自身”的一種有效途徑。

當(dāng)個(gè)體開始意識(shí)到德性在幫助他實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)期望方面是有價(jià)值的時(shí)候，他必然會(huì)將德性視為生命中的一部分。對(duì)有德之人運(yùn)用社會(huì)智力達(dá)到“善自身”進(jìn)行解釋，表達(dá)了這樣一種觀念，即社會(huì)智力和德性是有德之人達(dá)到“善自身”的必要條件。缺乏適當(dāng)?shù)牡滦詣?dòng)機(jī)和社會(huì)感知或洞察力，就會(huì)錯(cuò)過甚至誤解情境線索，導(dǎo)致個(gè)體或以錯(cuò)誤的德性、中性或惡性方式思考，或以不恰當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)行事。沒有社會(huì)智力的習(xí)慣性行為必然會(huì)和“與德性相關(guān)的目標(biāo)”脫節(jié)，其自身更無法達(dá)到真正的“善”。按照自然主義者的觀點(diǎn)，德性天生適合我們。因此，擁有社會(huì)智力的有德之人會(huì)清楚地認(rèn)識(shí)到德性是自然秩序的一部分，它幫助我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，賦予我們生命的本質(zhì)價(jià)值。

(三)有德之人運(yùn)用社會(huì)智力實(shí)現(xiàn)追求“幸?！钡哪繕?biāo)

古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，幸福(eudaimonia)即人類的“至高善”，是人類能得到的最好的、最值得選擇的、最終的、最全面的善。因此，幸福就是實(shí)現(xiàn)人類的至高善。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，人的每種實(shí)踐，都以某種善為目的，并且所有的知識(shí)與選擇都在追求某種善，包括善自身和善事物(46)亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，第7—11頁。?！吧啤笔堑滦詢r(jià)值和社會(huì)智力共同作用的結(jié)果。對(duì)擁有社會(huì)智力的有德之人來說，社會(huì)智力以培養(yǎng)德性和抑制惡性的方式使其達(dá)到“善自身”，以德性為社會(huì)目標(biāo)的生活任務(wù)使其得到“善事物”。新亞里士多德主義的德性倫理學(xué)家通常認(rèn)為，如果缺乏德性，就不可能擁有一種深刻而持久的幸福(47)Rosalind Hursthouse，“On virtue ethics”，Oxford：Oxford University Press，1999，pp.172.。因此，構(gòu)成人類繁榮的深刻而持久的幸福概念包括德性本身、客觀的福利以及主觀的幸福感。

人格心理學(xué)家認(rèn)為，德性行為本身是一個(gè)重要的社會(huì)目標(biāo)，而惡行是絕大多數(shù)社會(huì)問題的根源——包括侵犯生命、財(cái)產(chǎn)的犯罪行為(48)William Fleeson，R.Michael Furr，Eranda Jayawickreme，et al.，“Personality science and the foundations of character”，pp.42.。如果社會(huì)中德性行為逐漸增多，既可以改善人際關(guān)系，又可以促進(jìn)人類的共同繁榮。而社會(huì)智力作為一種解決生活任務(wù)的實(shí)踐策略，能夠?qū)ⅰ暗滦缘恼J(rèn)知—情感過程”(善自身)和“與德性相關(guān)的目標(biāo)”(善事物)相結(jié)合，從而有效地解決各種社會(huì)實(shí)踐中的任務(wù)和問題。社會(huì)智力視域下的德性是一個(gè)復(fù)雜的、多維度的知識(shí)和能力的集合，由感知、知識(shí)、判斷力和行為能力組成。具有社會(huì)智力的有德之人，往往擁有更深入、廣泛和完整的社會(huì)知識(shí)，以及更熟練、多樣和復(fù)雜的社會(huì)技能和能力。有德之人通過社會(huì)智力進(jìn)行自我反思(自我監(jiān)控、規(guī)劃和評(píng)估過程)，從而形成和培養(yǎng)德性，通過社會(huì)智力制定策略，從而追求“與德性相關(guān)的”價(jià)值目標(biāo)。因此，社會(huì)智力使有德之人能夠有意識(shí)或無意識(shí)地塑造自我，通過追求與德性相關(guān)的目標(biāo)來持續(xù)影響社會(huì)生活。

社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)家通過在德性倫理學(xué)的文化語境中再次強(qiáng)調(diào)與德性相關(guān)的社會(huì)目標(biāo)的心理語義，使有德之人產(chǎn)生對(duì)人類值得追求的“善”的目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同和傳承。南?！に怪Z認(rèn)為，主觀的幸福感——“善自身”包括德性認(rèn)知和情感因素，表現(xiàn)為有德之人對(duì)社會(huì)生活滿意度的認(rèn)知、評(píng)估以及持久存在的愉悅情緒；客觀的福利，即“善事物”包括客觀存在的物品、健康的身心、完善的社會(huì)功能以及完成這些所需的個(gè)人能力(49)Nancy E.Snow，“Virtue and flourishing”，Journal of Social Philosophy，No.2，2008，pp.225-243.。因此，如果一個(gè)人同時(shí)擁有主觀的幸福感和客觀的福利，那么就可以判定這個(gè)人是幸福的——他達(dá)到了“至高善”。無論是以知識(shí)還是以技能的形式存在的社會(huì)智力，都能夠提高有德之人對(duì)德性價(jià)值的認(rèn)知。不僅如此，社會(huì)智力將德性外化為一種具有幸福意義的理性目標(biāo)，即將德性具象化為一種心理期望。社會(huì)智力使有德之人意識(shí)到德性的工具性價(jià)值，通過德性行為獲得“善事物”的目標(biāo)；社會(huì)智力使有德之人認(rèn)識(shí)到德性構(gòu)成生命的內(nèi)在價(jià)值，通過強(qiáng)化德性特質(zhì)來達(dá)到“善自身”的目標(biāo)；社會(huì)智力使有德之人的德性與社會(huì)倫理問題以及人類的價(jià)值追求相統(tǒng)一，通過與德性相關(guān)的社會(huì)目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)“至高善”的目標(biāo)。

結(jié) 論

本文遵循南?！に怪Z關(guān)于“德性倫理學(xué)需要更堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)的指引，借助社會(huì)智力的相關(guān)研究對(duì)德性特質(zhì)、德性結(jié)構(gòu)、德性目標(biāo)進(jìn)行深入分析。社會(huì)智力增強(qiáng)了有德之人的社會(huì)感知力和洞察力，加固了有德之人的“認(rèn)知—情感”過程，析出了有德之人的德性智力，詮釋了有德之人關(guān)于“善自身”和“善事物”的幸福追求。為了實(shí)現(xiàn)德性心理學(xué)的心理現(xiàn)實(shí)主義之理想，當(dāng)代哲學(xué)家需要以富有成效的實(shí)證探究對(duì)人類德性心理學(xué)及其發(fā)展進(jìn)行理論研究。道德哲學(xué)和心理學(xué)具有互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展?jié)撡|(zhì)，有效使用概念分析和創(chuàng)新的實(shí)證方法，不僅可以幫助我們更充分地解決德性的復(fù)雜性問題，而且可以拓展心理學(xué)的研究范圍。