探討人口較少民族發(fā)展之路*
——2022年口頭文學與赫哲族聚居地區(qū)鄉(xiāng)村振興研討

葛 玲, 汪立珍

(中央民族大學 a.中國少數(shù)民族語言文學學院; b.中國少數(shù)民族語言研究院,北京 100081)

黨的二十大報告提出，“全面推進鄉(xiāng)村振興”“扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”。這為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化口頭文學當代價值的發(fā)掘指明了研究方向。2022年11月25日，由中央民族大學中國少數(shù)民族語言研究院、國家社會科學基金重大項目“東北人口較少民族口頭文學搶救性整理與研究”課題組主辦，黑龍江省雙鴨山市饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府、黑龍江省雙鴨山市饒河縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心承辦的“口頭文學與赫哲族聚居地區(qū)鄉(xiāng)村振興”學術(shù)研討會隆重召開。25日全天，共有11名專家學者做了主旨發(fā)言，來自相關(guān)領(lǐng)域的30余名專家學者、碩博研究生通過線上方式參與了開幕式與專題發(fā)言。

一、 赫哲族文化與鄉(xiāng)村振興

中央民族大學中國少數(shù)民族語言研究院直屬黨支部書記劉正發(fā)表示，本次會議的召開正當全國上下認真學習深刻領(lǐng)悟貫徹落實黨的二十大精神之際。習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”[1]的時代命題，這一命題體現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)村振興建設(shè)的思想要求，進一步拓展了鄉(xiāng)村振興與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學研究相結(jié)合的豐富內(nèi)涵，也為時代鄉(xiāng)村建設(shè)、科學研究與教學和人才培養(yǎng)指出了更加明確的方向。談到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興的認識，劉書記表示中國少數(shù)民族語言研究院，多年來一貫堅持深入田野實地工作精神，積極落實“扎根中國大地搞科研、促教育”的重要使命，建立校地合作，組織策劃實施科研教學與村落交流對話等實踐教學活動，為鄉(xiāng)村振興提供理論支持。劉書記肯定了國家社科基金重大項目“東北人口較少民族口頭文學搶救性整理與研究”主持人汪立珍教授的科研努力，感謝汪教授多次帶領(lǐng)學生深入赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族等少數(shù)民族聚居地區(qū)，進行深入系統(tǒng)地民間文學田野調(diào)查，稱贊其掌握了較為全面的赫哲族民間文學博大深厚的文化資源和學術(shù)體系。鄉(xiāng)村振興是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)并進的統(tǒng)一，本次會議的舉辦是民間文學助力鄉(xiāng)村振興的一次實踐，更好地推動黑龍江省雙鴨山市饒河縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新新發(fā)展，積極助力鄉(xiāng)村建設(shè)，推動伊瑪堪等民間文學、非遺項目對接現(xiàn)代生活，彰顯民間文學的精神價值、文化價值與產(chǎn)業(yè)價值。

國家民委原專職委員葛忠興就文化傳承與鄉(xiāng)村振興為主題，其再次肯定了本次會議的召開是貫徹落實黨的二十大精神的體現(xiàn)，并就鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)這一議題圍繞三點展開討論。葛老認為，鄉(xiāng)村文化振興首先要踐行文化傳承，其次要研究文化特點，再次要認識文化精華，最后要牢牢把握主線。要認真學習領(lǐng)會貫徹落實習總書記的重要指示，讓文化在鄉(xiāng)村振興中起到引領(lǐng)作用。

中國社會科學院民族文學研究所原黨委書記、中國社會科學院大學教授朝克圍繞赫哲族語言研究與鄉(xiāng)村振興展開思考。朝克教授表示赫哲語屬于阿爾泰語系滿-通古斯語族語言，并梳理了我國赫哲語研究事業(yè)的三個歷史發(fā)展，清晰地闡述了自新中國成立以來赫哲語研究的73年學術(shù)歷程的特點與貢獻。[2]最后，朝克教授表示赫哲族語言文化煥發(fā)出的強盛生命力，完全得益于我國優(yōu)秀而先進的民族政策法規(guī)。朝克教授總結(jié)說，伴隨以赫哲族傳統(tǒng)文化為中心的鄉(xiāng)村振興舉措，不僅給赫哲族帶來了經(jīng)濟效益，提升和豐富鄉(xiāng)村文化生活，更為進一步強化了赫哲人文化自信、道路自信、制度自信和對未來自信，使他們真切體會到本民族語言文化具有的強大生命力、感染力和影響力。

黑龍江省民間文藝家協(xié)會副主席、黑龍江省非遺保護中心副主任吳璇[3]針對伊瑪堪傳承保護研究提出了思考和建議，其先回顧了90年來伊瑪堪在傳承、保護與研究方面取得的成績，同時指出在近期田野調(diào)查研究中出現(xiàn)的一些現(xiàn)狀和問題，并提出了健策性建議。一要加大對伊瑪堪歌手的支持、重視和保護；二要加大對赫哲語言的學習和培訓；三要加大伊瑪堪保護經(jīng)費投入；四要加大伊瑪堪文化遺產(chǎn)宣傳保護力度；五要開發(fā)以赫哲族文化為主體的特色文化旅游產(chǎn)業(yè)。

黑龍江省雙鴨山市饒河縣物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任李鵬霄根據(jù)饒河縣非遺中心對赫哲族文化保護與建設(shè)工作進行了展開。李鵬霄主任立足于饒河縣非遺保護工作第一線，基于十余年的工作經(jīng)驗，主要從四個方面進行赫哲族非遺項目保護工作回顧，首先是非遺保護的保障體系逐步完備；其次是非遺保護的制度性工作全面推進；再次是加強青年傳承人的培養(yǎng)，讓非遺“活起來”；最后是民間口頭文學保護與傳承。同時，李鵬霄主任再次肯定非遺項目為助力鄉(xiāng)村振興起到了積極促進作用。

饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)黨委書記王浩以饒河縣四排赫哲鄉(xiāng)農(nóng)旅文融合發(fā)展推動鄉(xiāng)村振興的個案作為實踐案例。并說，近年來饒河縣四排赫哲鄉(xiāng)把實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為首要任務(wù)，主要圍繞農(nóng)業(yè)、旅游與文化建設(shè)三個方面展開工作用以助推赫哲聚居地區(qū)鄉(xiāng)村振興建設(shè)。一是以農(nóng)業(yè)為基，“數(shù)字”打通致富路；二是旅游為路，“人才”打響知名度；三是文化為魂，“民族”打造風勁吹。四排赫哲族黨支部積極引導村民進行網(wǎng)絡(luò)運營，打造村里特色電商品牌。積極探索“人才引領(lǐng)+旅游產(chǎn)業(yè)”新模式，打造烏蘇里江沿線赫哲元素的旅游名片。圍繞饒河縣“烏蘇里船歌”鄉(xiāng)村振興示范區(qū)建設(shè)項目總體部署，深入推進赫哲族漁獵文化特色旅游項目，使四排赫哲族鄉(xiāng)成為烏蘇里江沿線最具赫哲元素的旅游目的地。

二、赫哲族口頭文學與鄉(xiāng)村振興

黑龍江省社會科學院研究員黃任遠圍繞百年伊瑪堪傳承與鄉(xiāng)村振興提出自己思考。黃任遠以個人口述史的方式回顧了自身活態(tài)“伊瑪堪”的搜集與整理，他表示道伊瑪堪文字記載至今已有150年的時間。黃任遠將伊瑪堪傳承分為五個階段，并梳理了20世紀30年代、20世紀50年代、20世紀80年代、20世紀末、21世紀前20年的伊瑪堪采錄者、整理者、研究者的情況。[4]之后基于伊瑪堪的保護現(xiàn)狀提出了對鄉(xiāng)村振興思考。汪立珍教授以“赫哲族民間文學與鄉(xiāng)村振興”為議題，其認為赫哲族口頭文學的搖籃是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的精神原鄉(xiāng)是口頭文學，口頭文學能夠賦能鄉(xiāng)村振興。

汪立珍教授首先從鄉(xiāng)村的地理、文化和精神空間表述口頭文學的產(chǎn)生，從歷史和當下概述了赫哲族口頭文學經(jīng)典“伊瑪堪”[5]，之后具體回溯了赫哲族精神原鄉(xiāng)即英雄莫日根，闡述了赫哲族“和”的精神與莫日根跨越時空傳承的輻射力。 汪立珍教授認為口頭文學是村落建設(shè)的精神靈魂，是鄉(xiāng)村振興的文化資源，是村落建設(shè)的文化符號，是鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)資源。伊瑪堪具有內(nèi)在和外在的多層資源能夠幫助進行鄉(xiāng)村的共同體建設(shè)。鄉(xiāng)村滋養(yǎng)了口頭文學的創(chuàng)造，口頭文學豐富了鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵，也是鄉(xiāng)村振興的重要的資源。

盧艷華分享了自己作為“伊瑪堪”傳承人的心得。其分別從與“伊瑪堪”結(jié)緣到學習“伊瑪堪”再到開始傳習“伊瑪堪”最后到成為真正的“伊瑪堪”傳承人介紹了自己與伊瑪堪的故事。作為一名赫哲族伊瑪堪傳承人，從接觸到學習再到如今的傳承，有很多心得。一是要持續(xù)學習，要一如既往的做好赫哲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和保護者。腳踏實地的投入到赫哲族文化傳承保護的工作中去。二是要結(jié)合當前傳承的方式，通過多渠道進行社會傳承，擴大受眾群體。不僅要把赫哲獨特的民族文化輸出去，而且還要外界優(yōu)秀的文化請進來，形成良性循環(huán)。

顧松潔以錫伯族西遷詩歌為討論對象，通過追溯文本源流并對其反映的國家認同功能做了分析。從錫伯族西遷詩歌文本源流，到西遷詩歌的敘事結(jié)構(gòu)，再到敘事演變與國家認同。顧松潔認為，清乾隆中葉錫伯人從盛京移駐伊犁是錫伯族歷史上的重大事件，之后在新疆伊犁錫伯營中產(chǎn)生了關(guān)于此次西遷的民間詩歌并得以流傳，自19世紀后半葉至今有六個創(chuàng)作文本。錫伯族在兩個文本中選擇了西遷紀實的版本加以再創(chuàng)作不斷形成新的版本流傳，折射出錫伯人不畏艱難、不忘本的民族精神。在不斷強化西遷記憶的過程中，亦可探尋錫伯族的家國情懷與國家認同的軌跡。

葛玲博士基于赫哲族的民族實踐探討了鄉(xiāng)村振興與民族民間口頭文學，其分別從鄉(xiāng)村振興與民族民間口頭文學的聯(lián)系和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下赫哲族口頭文學的實踐概述了鄉(xiāng)村振興和民間口頭文學的關(guān)系。她認為在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施背景下，民族村寨利用好自身的民族文化資源勢必會豐富鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)，也是激活民族村落的關(guān)鍵所在。其通過赫哲族民族口頭文學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展進行分析，通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民族村寨對口頭文學符號化提煉，為民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興實施中的文化建設(shè)提供案例參考與借鑒意義。

羅軍杰圍繞東北人口較少民族神話中的生態(tài)意識，認為生態(tài)意識在東北人口較少民族神話中是重要的底層敘述邏輯之一，其豐富的內(nèi)涵對加強當前東北民族聚集區(qū)的鄉(xiāng)村振興、營造宜居宜業(yè)的氛圍起到了十分重要的指引作用，是挖掘民族聚居區(qū)文化、發(fā)展民族聚居區(qū)經(jīng)濟的寶庫。吳和晉以赫哲族鄉(xiāng)村文化建設(shè)為例，分析赫哲口頭文學受到經(jīng)濟、教育、傳統(tǒng)思想和傳承人等因素的影響，使得民間文學發(fā)展較為緩慢進而影響了赫哲鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，同時也整理了赫哲鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極措施。

牛聰根據(jù)“伊瑪堪”的傳承現(xiàn)狀認為伊瑪堪傳承目前存在內(nèi)源性與外源性危機，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出與實施為“伊瑪堪”的回歸與創(chuàng)新發(fā)展提供了契機，同時“伊瑪堪”作為一種傳統(tǒng)文化資源也大力推動了鄉(xiāng)村振興進程。鄉(xiāng)村振興與“伊瑪堪”是一種雙向互動的關(guān)系，二者可以通過相互借勢、相互滲透而實現(xiàn)雙向協(xié)同發(fā)展。

三、赫哲族口頭文學與其他民族民間文學比較

劉淑珍以赫哲族傳統(tǒng)民間說唱藝術(shù)“伊瑪堪”傳承提出幾點思考。張中旭以同江市赫哲族博物館為例，將數(shù)字人文帶入研究，提到數(shù)字展館參與赫哲族口頭文學視覺傳播的實踐。田夢以赫哲族熊崇拜故事為中心，具有獨特“人變熊”情節(jié)的赫哲族熊崇拜故事為中心，將其與鄂倫春族、鄂溫克族和北美洲原住民中流傳的相關(guān)故事進行比較研究，從而在對故事進行敘事分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)儀式與禁忌，探討 “熊”這一意象從“神化”到“人化”的過程，以及過程中反映出的熊崇拜嬗變情況。蘇培以赫哲族經(jīng)典伊瑪堪《香叟莫日根》為例，通過文本細讀結(jié)合比較分析的方法，嘗試挖掘伊瑪堪中所蘊含的正義、英勇、真誠、善良、感恩、團結(jié)互助以及樂觀向上的精神品質(zhì)，以展示出赫哲族伊瑪堪中的鄉(xiāng)村精神風貌。烏哈娜以赫哲族一則火起源神話展開，將人類火種從無到有之過程作為神話文本的恒定結(jié)構(gòu)，嘗試分析神話敘事模式中人類起源的諸多變量，進而同其他同類文本進行比較，以闡釋其獨特性并總結(jié)其共性。秦維陽通過赫哲族泥土造人神話入手，將泥土造人分為兩個類型即“天神泥土造人型”和“天體泥土造人型”，并運用故事學層累結(jié)構(gòu)對其分析年代產(chǎn)生的時間早晚，剖析出兩個神話故事類型的起源產(chǎn)生。白圖亞將通古斯鄂溫克族學者尼·巴圖孟和于1979年記錄的文本“寶日勒岱莫日根”與1926年記錄于俄羅斯霍里布里亞特地區(qū)的“江格爾”文本從情節(jié)、語言兩方面進行對比分析，追溯兩種文本之間的關(guān)系。溫琪琪從歷史發(fā)展介入，對赫哲族不同歷史時期出現(xiàn)的漁業(yè)采集生產(chǎn)方面的詞匯進行梳理，對赫哲語詞匯發(fā)展有一個全面而系統(tǒng)的認識。劉建波以云南省祿豐市高峰彝族“三月三”為例”，將彝族人防瘟抗疫的健康敘述融入國家知識話語的建構(gòu)之中，有力激發(fā)中華民族共同體認同，彰顯口頭傳統(tǒng)疫治的獨特功能。

以上發(fā)言是就某個具體民族民間文學進行文化闡釋，通過文本分析較為深入地進行了比較文學學理上的討論。

張雅難通過對滿族《尼山薩滿傳》與赫哲族《一新薩滿》文本的比較，從故事情節(jié)、主要人物、版本、宗教信仰等方面總結(jié)出了二者的異同點，并認為東北少數(shù)民族對于薩滿教的共同信仰以及在語言上的共同性是《尼山薩滿傳》傳說得以流傳的重要條件。李雪寧通過對故事情節(jié)的深度剖析，從“神化的英雄”“充滿人性光輝的英雄”“極具地域特色的英雄”三個方面對赫哲族《滿都莫日根》與鄂倫春族《英雄格帕欠》英雄形象進行異同比較，認為史詩中的英雄們既具有神性又充滿人性光輝，二者英雄形象的塑造充分展現(xiàn)了東北地域特色。喬亞楠對蒙古族和赫哲族天鵝處女型故事異文情節(jié)進行比較、梳理和解讀，認為兩個民族的天鵝處女型故事較為鮮明地體現(xiàn)出變形、沐浴、禁忌、難題求婚、動物報恩等母題，反映出蒙古族與赫哲族民眾的萬物有靈觀念和生態(tài)女性理念。王倩倩運用“口頭程式理論”分析民間文學文本，從而探尋彝族民間文學作品中傳達出的詩性內(nèi)涵和文化韻味。張夏郡用“普羅普故事形態(tài)學”理論探析蘇格蘭長篇敘事詩《最后一位游吟詩人》，從功能項及人物角色標志上解釋其內(nèi)部敘事結(jié)構(gòu)規(guī)律。杜萌從普羅普形態(tài)學的角度對文本敘事結(jié)構(gòu)進行分析比較，從敘事結(jié)構(gòu)對赫哲族史詩《香叟莫日根》與鄂倫春族史詩《英雄格帕欠》進行分析對比，總結(jié)出兩個民族對正義、英勇、智慧等美德的追求，這些美德不僅是鄂倫春族與赫哲族的共同追求，也是中華民族共同體的心之所向。金廷勲從英雄史詩的共同主題與形象塑造、主人公形象對比、女性形象對比分析、主題意蘊及民族心理分析四個方面對《英雄格帕欠》與《香叟莫日根》二則史詩進行深入剖析。金斕斕運用帕里—洛德的“口頭程式理論”對《阿里郎》文本的語言程式、主題進行深入剖析。黃詩雲(yún)從苗族變婆故事概述、《放鴨姑娘》文本分析、其他變婆故事文本分析、苗族變婆故事文化內(nèi)涵分析四個部分進行論述，對《放鴨姑娘》與其他三則變婆故事《小姑娘和虎奶奶》《牙騙婆》《虎大嫂》的文本分析，得出生活在不同地區(qū)的苗族民眾對故事情節(jié)進行不同的增刪和改編，從側(cè)面佐證了地域差異是導致民間文學產(chǎn)生變異的一大影響因素。安淑婭從新媒體的發(fā)展成果到維吾爾民間文學在新媒體下發(fā)展現(xiàn)狀為框架研究分析維吾爾族口頭詩歌、恰克恰克以及民間故事的發(fā)展現(xiàn)狀，并根據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀總結(jié)歸納并探討新媒體視域下少數(shù)民族口頭文學生態(tài)的發(fā)展，探討了如何在新媒體視域下更好地展示民間文學的價值與魅力。

以上發(fā)言運用主題學、母題學、故事形態(tài)學等理論方法對赫哲族等民族民間文學進行比較研究，闡釋清晰，理論基礎(chǔ)較為扎實。

四、結(jié)語

汪立珍教授總結(jié)說，本次學術(shù)會議提升了與會人員的思想意識高度，將赫哲族口頭文學提高到國家意識話語體系中，也完善了民間文學話語體系；提升了赫哲族文學研究的理論高度，很多發(fā)言都具有獨創(chuàng)性，將一線傳承人請到會議中來成為了本次會議亮點，并就與會學者呈現(xiàn)出的老中青三代學術(shù)傳承譜系表示肯定，夸贊了年青一代學者們對于民間文學文本分析的研究水平。筆者以為，本次研討會將赫哲族口頭文學與鄉(xiāng)村振興緊密結(jié)合，從探討兩者內(nèi)在關(guān)系到基本形成內(nèi)外驅(qū)動的雙向互動助推力，從單向度討論赫哲族口頭文學到雙向度結(jié)合當前語境繼而雙向闡發(fā)，從鄉(xiāng)村振興經(jīng)濟視角轉(zhuǎn)向到文化、制度與經(jīng)濟視角的多元敘事，這些討論勢必會對赫哲族文化建設(shè)與聚居地區(qū)鄉(xiāng)村振興起到很好的促進作用。