推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)青年文化研究：去政治化基礎(chǔ)上的再政治化

余 亮

作者系復(fù)旦大學(xué)中國研究院研究員

2022 年的除夕夜和2021 年的除夕夜一樣，當(dāng)千家萬戶打開電視機收看中央電視臺《春節(jié)聯(lián)歡晚會》時，千萬青少年則打開嗶哩嗶哩網(wǎng)站（簡稱“B 站”）App 收看青年人的春晚——《2022 嗶哩嗶哩拜年紀(jì)》。這個節(jié)目的點擊超過了3000 萬，而2021 年12 月31 日的《“2021最美的夜”bilibili 晚會》則獲得了1.4 億點擊和76.7 萬彈幕?？瓷先ブ髁魑幕c互聯(lián)網(wǎng)青年文化在平行空間內(nèi)各自發(fā)展，但同時，后者的能量早已超越“亞文化”范疇，不斷突入主流空間。

2021 年8 月17 日，習(xí)近平總書記在中央財經(jīng)委員會第十次會議上講話時說：“要防止社會階層固化，暢通向上流動通道，給更多人創(chuàng)造致富機會，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境，避免‘內(nèi)卷’‘躺平’?！雹倭?xí)近平：《扎實推動共同富?！?，《求是》2021 年第20 期?！皟?nèi)卷”與“躺平”，兩個2021 年興起于互聯(lián)網(wǎng)青年文化領(lǐng)域的熱門詞進(jìn)入了中央文件的話語之中，顯示出“黨的領(lǐng)導(dǎo)”對青年文化的回應(yīng)。相比之下，知識界也在不斷研究回應(yīng)青年文化領(lǐng)域提出的問題，但是仍然面臨關(guān)鍵癥結(jié)：這個癥結(jié)并不在于如何處理青年文化中的“負(fù)能量”，而在于如何處理“內(nèi)卷”“躺平”“摸魚”等話語表達(dá)的“反資本”面向，尤其當(dāng)其援引的思想資源是馬克思主義時；這個癥結(jié)還在于與這些詞并列資格卻更老的“出征”一詞，背后是具有民族主義色彩的“小粉紅”“工業(yè)黨”“入關(guān)人”等新愛國主義主體。當(dāng)學(xué)者用“去政治化的政治”來描述改革開放之后的文化政治狀況時，我們看到，青年文化體現(xiàn)出某種相反的趨向，雖然其往往以非自覺的形態(tài)出現(xiàn)。

“內(nèi)卷”“躺平”超出一般娛樂性的亞文化概念，表現(xiàn)出政治色彩，即消極反抗現(xiàn)代生活和資本主義經(jīng)濟壓力。不過其折射的情緒依然可以看作市場競爭和貧富差距這類日常經(jīng)濟矛盾的反映，而“出征”則超出一般意義上的市場社會領(lǐng)域，反射出民族主義訴求，這對于1980年代以降強調(diào)“與國際接軌”的去革命化知識分子而言是出乎意料的，他們因此產(chǎn)生排斥心理，導(dǎo)致其在認(rèn)識論和方法論上訴諸完全否定，難以產(chǎn)生辯證思考。

今天中國互聯(lián)網(wǎng)輿論界出現(xiàn)的一大形勢，是網(wǎng)絡(luò)青年的思潮和話語與知識界或“主流價值觀”主導(dǎo)的話語出現(xiàn)顯著斷裂。流行觀點認(rèn)為，這是青年亞文化與主流文化天生的區(qū)別使然，然而青年亞文化視角無法解釋“小粉紅”“內(nèi)卷”的主流化，無法回答青年文化不斷“出圈”的事實。知識界相當(dāng)一部分群體仍然習(xí)慣于刻舟求劍，將青年文化現(xiàn)象拉入固有的思維范疇中去討論，比如執(zhí)著于討論青年愛國主義是否“極左”或“民粹主義”。2020 年新型冠狀病毒肺炎疫情（簡稱“新冠疫情”）暴發(fā)期間，方方日記及其支持者包括相當(dāng)數(shù)量的高校教師與海量“小粉紅”青年的輿論對立可為表征，廣大青年被對立面一概稱作“極左”。部分知識界人士習(xí)慣于過去的思想戰(zhàn)場，在自我愿景中重復(fù)過去“啟蒙對戰(zhàn)愚昧”的盛大演出，卻展示出1980 年代以降所產(chǎn)生的思辨方法，即清晰二元對立分析法，在回應(yīng)現(xiàn)實時越發(fā)捉襟見肘，讓越來越多的人感到過時。

“小粉紅”與“帝吧出征”首先引起知識分子的反應(yīng)，而隨著美國特朗普政府上臺、中美摩擦加劇，“小粉紅”群體聲音在大眾領(lǐng)域獲得更多的釋放，并進(jìn)一步侵入商業(yè)領(lǐng)域，在諸多“國外品牌辱華”事件中發(fā)揮作用。青少年是互聯(lián)網(wǎng)文娛時尚消費的主力，他們的喜惡影響消費偏好和商家利益，從而引起了商業(yè)界的廣泛重視。以利益為導(dǎo)向的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)界，普遍認(rèn)識到“互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的增長取決于對用戶情感需求的挖掘”①林軍：《沸騰十五年——中國互聯(lián)網(wǎng)1995—2009》（修訂版），電子工業(yè)出版社2021 年版，第355 頁。，因此，比起以理念為導(dǎo)向的知識界，商業(yè)界要更加務(wù)實，但也受限于利益視野。

當(dāng)“中國崛起”成為舉世矚目的時代主題，在青年文化現(xiàn)象中，以“小粉紅”為代表的新愛國主義現(xiàn)象就占據(jù)著最大的影響力。在社交媒體和短視頻平臺上，所謂“西方普世價值”派公知大V 衰落，“粉紅色彩”大V 占據(jù)絕對優(yōu)勢。2020 年6 月28 日，曾經(jīng)風(fēng)靡中國娛樂圈和互聯(lián)網(wǎng)十多年的“西方文明”吹捧者高曉松在直播間被網(wǎng)民集體怒噴，從而不得不退出直播間，同時期受“小粉紅”喜愛的學(xué)者在網(wǎng)上的影響力日增，B 站上的大V 更是以愛國色彩為主。

然而形勢的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)快過認(rèn)知的發(fā)展，百年未有之大變局疊加百年未遇之大疫情，國際競爭激化，國內(nèi)社會結(jié)構(gòu)劇變，被互聯(lián)網(wǎng)加速的信息和社會情緒潮涌潮落，以粉紅為主色調(diào)的互聯(lián)網(wǎng)青年文化也蘊含著自身的矛盾與危機。正如一句網(wǎng)上流行的判斷稱：青年一邊對國家發(fā)展充滿自信，一邊對個人發(fā)展充滿焦慮。那些看似民族主義或民粹主義的青年思潮，與看似所謂“西方普世價值”或自由主義的思潮，以及看似馬克思主義的思潮正在青少年身上融合變異，例如，B 站、貼吧上有大量青年一邊用馬克思主義話語來批判資本，一邊又羨慕北歐的高福利資本主義模式?，F(xiàn)實中主體與思潮的發(fā)展總是你中有我，我中有你?！靶》奂t”代表的新愛國主義與“躺平”代表的新頹廢主義看似對手，在網(wǎng)上互相攻訐，但是我們會發(fā)現(xiàn)他們似乎交相輝映，并沒有誰會壓倒誰，反而可能是青年有機群體性格的不同維度，是“小粉紅”一代青年或者“Z世代”青年矛盾統(tǒng)一體的不同面向，我們對這種矛盾統(tǒng)一性尚缺少深入的研究討論。本文主要以“小粉紅”現(xiàn)象為核心，回顧和總結(jié)近年來的青年研究狀況，并提出新的研究問題和方向。

一、從排斥到承認(rèn)

2011 年以來，隨著中國移動互聯(lián)網(wǎng)大發(fā)展，越來越多的青少年進(jìn)入公共輿論空間，恰逢中西方國家競爭顯山露水，以2016 年初的Facebook“帝吧出征”為標(biāo)志，“小粉紅”正式大規(guī)模登上政治意見舞臺。關(guān)于其來龍去脈已經(jīng)有一些詳細(xì)的梳理，②相關(guān)論文有王洪喆、李思閩、吳靖:《從“迷妹”到“小粉紅”:新媒介商業(yè)文化環(huán)境下的國族身份生產(chǎn)和動員機制研究》，《國際新聞界》2016 年第11 期；吳靖、盧南峰：《政治成熟的可能性：以“工業(yè)黨”和“小粉紅”的話語行動為例》，《東方學(xué)刊》2019 年夏季刊；余亮：《小粉紅的系譜、生態(tài)與中國青年的未來》，《文化縱橫》2021 年第5 期。此處不贅述。在理論領(lǐng)域，“小粉紅”現(xiàn)象至少涉及傳播學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)專業(yè)，以及民族主義、主體性、身份政治等話題，但是相對于網(wǎng)絡(luò)上的巨大影響，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域相對冷清，在中國知網(wǎng)查詢主題關(guān)鍵詞“小粉紅”，可見不超過30 篇相關(guān)期刊論文和10 多篇碩士論文；以“帝吧”為主題關(guān)鍵詞查詢得到的結(jié)果較多，有116 篇，①最后查詢中國知網(wǎng)日期：2022 年2 月7 日。除了筆者文章，最近一篇是李祖陽：《網(wǎng)絡(luò)視域下的群體身份認(rèn)同探析——以“飯圈女孩”攜手帝吧出征海外社交平臺為例》，《視聽》2020 年第11 期。內(nèi)容聚焦多有重復(fù)；兩個主題詞下一共有29 篇文章標(biāo)題包含“民族主義”一詞，正文重點論述“小粉紅”與網(wǎng)絡(luò)民族主義的關(guān)系，而標(biāo)題里用“愛國”一詞代替“民族主義”的論文只有12 篇。數(shù)字的差別包含了論者微妙的態(tài)度——“愛國主義”是褒義詞，“民族主義”則較少褒義。除了民族主義，其研究焦點主要在于情感動員、交往儀式、集體意識、集體行動等。②這些碩士學(xué)位論文包括：陳燕：《互動儀式鏈視角下的網(wǎng)絡(luò)集體行動探究》，南京師范大學(xué)，2019 年；徐亞琳：《網(wǎng)絡(luò)民族主義群體“小粉紅”的社會認(rèn)同研究》，河北大學(xué)，2018 年；李云云：《網(wǎng)絡(luò)民族主義視域中的小粉紅群體研究》，遼寧大學(xué)，2018 年；鄭麗婷：《社交媒體中的網(wǎng)絡(luò)民族主義事件探析》，蘭州大學(xué)，2020 年；沈峻峻：《網(wǎng)絡(luò)民族主義事件中的國家認(rèn)同建構(gòu)》，浙江大學(xué)，2017 年。在學(xué)科領(lǐng)域方面，40 篇隸屬新聞傳播學(xué)，其次是政治學(xué)20 篇，社會學(xué)13 篇，思想政治和教育領(lǐng)域8 篇。由此可見，“小粉紅”現(xiàn)象主要引起了傳播學(xué)界的重視。

相比而言，“小粉紅”在媒體評論上出現(xiàn)較多，評論者陣營分明，觀察者網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)、共青團等機構(gòu)通過自身或者自媒體平臺給予“小粉紅”報道支持，傳統(tǒng)媒體人則主要持批評態(tài)度?！吨袊侣勚芸吩^早對“帝吧出征”現(xiàn)象做出反應(yīng)，稱“微博認(rèn)證為‘媒體人’的@ 王星wx 的評價或許最為客觀：從周子瑜事件到帝吧翻墻出征，70 后80 后們，普遍看不懂參與其中的95 后00 后們，也不屑于去了解，甚至以‘小粉紅’蔑稱”③《“小粉紅”的輿論場》，《中國新聞周刊》2016 年第5 期。。文化學(xué)者王曉漁認(rèn)為：“小粉紅仿佛青春期的粉刺，是力比多過剩、精神亢奮的產(chǎn)物，很難說與邏輯有很大關(guān)系?！雹芡鯐詽O：《小粉紅為什么比小紅多了一個“粉”字》（2016 年7 月25 日），搜狐網(wǎng)，https://cul.sohu.com/s2016/wangxiaoyu/index.shtml，最后瀏覽日期：2022 年2 月7 日。對“小粉紅”的抨擊彌漫在社交媒體空間中。微信公眾號“大象公會”作者史祥莆的《致小粉紅：還有什么比“愛國”更容易？》被廣為轉(zhuǎn)發(fā)，指認(rèn)小粉紅是“中國的底層”，“‘忠誠’和‘仇恨’是小粉紅的全部思維”。⑤史祥莆：《致小粉紅：還有什么比“愛國”更容易？》，《當(dāng)代工人》2016 年第9 期。頭部自媒體大V 嘲諷“帝吧出征”是中學(xué)文化水平。⑥六神磊磊：《中學(xué)課本照我去戰(zhàn)斗》（2016 年1 月24 日），微信公眾號“六神磊磊讀金庸”，https://mp.weixin.qq.com/s/5M0B3HPYe7sYCfStaREv8g，最后瀏覽日期：2022 年2 月7 日?！靶》奂t”即使在網(wǎng)絡(luò)大眾輿論場逐漸占據(jù)主流，在傳統(tǒng)精英媒體界仍繼續(xù)遭到拒絕。

毋庸諱言，知識界和傳媒界中的所謂“西方普世價值”派或者自由主義者把“小粉紅”看作一種逆流，違背了“啟蒙”夢想，而左翼則視其為狹隘民族主義者甚至國家主義者，認(rèn)為其只講民族政治而不講階級政治，不是國際主義無產(chǎn)階級的同路人。在認(rèn)知上，他們習(xí)慣性地使用舊式框架。比如討論“帝吧出征”事件，“最常見的精英主義解釋框架借用‘網(wǎng)絡(luò)義和團’這一意象將‘出征’青年網(wǎng)民描述為情感壓倒理性的數(shù)字時代群氓，多用‘非理性’‘狂熱’等標(biāo)簽”⑦王洪喆、李思閩、吳靖:《從“迷妹”到“小粉紅”:新媒介商業(yè)文化環(huán)境下的國族身份生產(chǎn)和動員機制研究》，《國際新聞界》2016 年第11 期。。指認(rèn)“小粉紅”是一種右翼或極端民族主義思潮，⑧參閱羅錦華堂：《小粉紅的本質(zhì)就是極端民族主義》（2020 年11 月29 日），網(wǎng)易網(wǎng)，https://www.163.com/dy/article/FSJQETOR0543QBLM.html，最后瀏覽日期：2022 年2 月7 日；洪愷：《中國當(dāng)代青年群體中的新右翼思潮》，《文化縱橫》2016 年第3 期。是國族主義與民粹主義的合流，⑨王濤：《從帝吧出征看國族主義與民粹主義的合流》，《探索與爭鳴》2016 年第4 期?；蛘邷睾鸵稽c，說他們“在警惕敵對勢力政治圖謀的同時也否定了吸納西方先進(jìn)管理經(jīng)驗的必要性”①人民網(wǎng)輿情監(jiān)測室:《小粉紅崛起 富有文化自信的一代人怎樣介入輿論》（2016 年12 月22 日），人民網(wǎng)，http://yuqing.people.com.cn/n1/2016/1222/c209043-28968919.html，最后瀏覽日期：2022 年2 月7 日。。這里有一種中國式的含混，因為中國的自由主義思潮被習(xí)慣性地定義為右翼，把民族主義看成左翼。然而一旦進(jìn)入自由主義和部分“國際主義”左翼共同向往的“超越國家”語境中，民族主義又被看作一種反全球化反國際主義的右翼思潮。這種忽左忽右的評判同樣出現(xiàn)在對“工業(yè)黨”的分析上，批判者時而定義其為左翼（認(rèn)為工業(yè)黨是民族主義，且反對金融資本霸權(quán)），時而定義其為右翼（認(rèn)為工業(yè)黨只講生產(chǎn)力，不講生產(chǎn)關(guān)系）。②對于工業(yè)黨這種左右面目模糊的論述，可參考余亮：《工業(yè)黨意識，一種被忽視的人文精神》，《東方學(xué)刊》2019 年夏季刊；吳靖、盧南峰：《“政治成熟的可能性：以“工業(yè)黨”和“小粉紅”的話語行動為例》，《東方學(xué)刊》2019 年夏季刊。這個自相矛盾恰好癥候式地表達(dá)了現(xiàn)實：新概念難以被舊的分析框架裝下。

對待“小粉紅”，更加粗陋的態(tài)度是羞辱“小粉紅”的身份，認(rèn)為其為學(xué)歷低下、生活憋屈、用山寨手機的一群人。然而官方數(shù)據(jù)和學(xué)者調(diào)研都給出了否定觀點，“小粉紅”的主流基本上都是受過良好教育，生活達(dá)到小康水平的一二線都市青年。③人民網(wǎng)輿情監(jiān)測室:《小粉紅崛起 富有文化自信的一代人怎樣介入輿論》。也可參閱鄒振東：《范瑋琪事件：服務(wù)器改變輿論》（2015 年9 月9 日），鄒振東微博，https://weibo.com/p/2304189b9dbf1b0102vz0n，最后瀏覽日期：2022 年2 月7 日；鄭夢瀟：《深度報道中記者客觀中立態(tài)度之保持的重要性 ——深度報道〈他們是誰？——中國網(wǎng)絡(luò)民族主義觀察〉創(chuàng)作報告》，西安外國語大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018 年。這種羞辱反而為其行動添加柴火，令其轉(zhuǎn)化為一種“為了追求承認(rèn)的斗爭”④參閱[加]查爾斯·泰勒：《承認(rèn)的政治(上)》，董之林、陳燕谷譯，《天涯》 1997 年第6 期；[加]查爾斯·泰勒：《承認(rèn)的政治(下)》，董之林、陳燕谷譯，《天涯》1998 年第1 期。。但“小粉紅”以及新愛國主義的崛起已然成為主流，乃至對立面也不得不予以逐步正視——從一開始將其看作水軍或者官方灌輸?shù)暮蠊?，到越來越多的人承認(rèn)輿論已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)向，如主張自由主義的知名寫作者伯通認(rèn)為：“如今，無論是體制的反對者還是支持者，都默認(rèn)接受了‘小粉紅’一詞?！雹荨吨袊谝惶靾F——共青團》（2017 年4 月7 日），“虎嗅”百度百家號，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1563971776482306，最后瀏覽日期：2022 年2 月7 日。

在“承認(rèn)”小粉紅的過程中，黨媒的正視起到了重要作用。人民網(wǎng)2016 年的“小粉紅”數(shù)據(jù)調(diào)查和評論被視為先導(dǎo)，⑥人民網(wǎng)輿情研究室：《數(shù)讀輿情：“小粉紅”群體是如何崛起的？》（2016 年12 月30 日），人民網(wǎng)，https://www.guancha.cn/society/2017_01_01_385884.shtml，最后瀏覽日期：2022 年2 月7 日。該調(diào)查對于“小粉紅”的評判主觀色彩較濃，但畢竟給出了數(shù)據(jù)觀察。《半月談》的文章則意味著黨政層面注意到“小粉紅”并給予一定的肯定。⑦余孝忠、潘林青、葉婧：《“小粉紅”“小青馬”，愛國也要“萌萌噠”》，《黨員文摘》2018 年第1 期。共青團中央的微博對人民網(wǎng)的調(diào)查結(jié)果提出商榷，認(rèn)為其調(diào)查結(jié)果難以區(qū)別于對一般微博用戶的數(shù)據(jù)調(diào)查結(jié)果，無法表現(xiàn)出“小粉紅”群體的專屬特征。⑧共青團中央博文、共青團中央微博賬號（2016 年12 月31 日），微博，https://weibo.com/3937348351/EoEJL1zTo?type=comment#_rnd1615477838270，最后瀏覽日期：2022 年2 月7 日。但是這可能恰恰說明“小粉紅”與當(dāng)代青年有高度的“擬合性”。2020 年復(fù)旦大學(xué)關(guān)于青年的調(diào)查報告，未提“小粉紅”，但是對于青年愛國特性的關(guān)注和分析具有普遍性。⑨“中國大學(xué)生社會心態(tài)研究”課題組：《當(dāng)代大學(xué)生社會心態(tài)調(diào)查報告》，《文化縱橫》2019 年第6 期。該報告看到青年對民族主義認(rèn)同的提升和面對西方的強硬態(tài)度，也看到青年對改革開放認(rèn)同程度有所下降，洞見到民族集體自信與強烈個體意識等諸多矛盾交織于青年身上。

一批在中國知網(wǎng)公開的碩士學(xué)位論文體現(xiàn)了年輕一代學(xué)人的研究特點。他們往往采用傳播學(xué)、社會學(xué)的分析方法，比如重視社交儀式分析和情感認(rèn)同分析。一種有新意的面向是把“小粉紅”愛國行動看作文娛偶像崇拜文化的變種，即把國家當(dāng)作偶像來崇拜。①例如，徐亞琳：《網(wǎng)絡(luò)民族主義群體“小粉紅”的社會認(rèn)同研究》，河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018 年。此類文章認(rèn)識到“小粉紅”與飯圈文化的相關(guān)性，將視野延伸到更廣泛的青年流行文化，但其往往聚焦于“小粉紅”的出征時刻或者飯圈的行動時刻，對于“小粉紅”一代的日常狀態(tài)及其作為社會文化的生成性一面則較少涉及。

二、有新意的研究框架

對于新互聯(lián)網(wǎng)青年文化現(xiàn)象，有一些研究突破刻板成見，超越形而上學(xué)的對立范疇，從更深刻的田野觀察、更廣闊的理論視野，以及更豐富的邏輯層次分析出發(fā)，打開了新的研究面向。

王洪喆、李思閩、吳靖將“小粉紅”現(xiàn)象納入全球化新媒介和商業(yè)場景來考察，首先辨析了傳統(tǒng)政治光譜兩端人群對“小粉紅”的研究，認(rèn)為他們“共享了一套類似的概念框架和價值判斷——即愛國群體的民粹化、保守化和非理性”。三位作者試圖“從青年參與者日常的生活經(jīng)驗、情感結(jié)構(gòu)，包括消費行為和由此衍生的文化特質(zhì)”，辨析他們與過往的網(wǎng)絡(luò)民族主義者相比，具有哪些相似之處和新特征。文章采用青年亞文化視角和民族志調(diào)研方法，區(qū)分了三代網(wǎng)絡(luò)民族主義者：第一代仍然通過紙媒出版來表達(dá)（如《中國可以說不》作者群）；第二代是網(wǎng)絡(luò)時代的“知情民族主義者”，具有豐富的互聯(lián)網(wǎng)世界經(jīng)驗及其自身的判斷（如留學(xué)生群體和工業(yè)黨）；第三代以“小粉紅”為代表，是全球化新媒介商業(yè)文化鍛造出的新產(chǎn)物。②王洪喆、李思閩、吳靖：《從“迷妹”到“小粉紅”：新媒介商業(yè)文化環(huán)境下的國族身份生產(chǎn)和動員機制研究》，《國際新聞界》2016 年第11 期。在后續(xù)研究中，吳靖和盧南峰討論了工業(yè)黨和“小粉紅”的關(guān)系，把兩者分別看作中國中產(chǎn)階層中的自為階層和自在階層。③吳靖、盧南峰：《政治成熟的可能性：以“工業(yè)黨”和“小粉紅”的話語行動為例》，《東方學(xué)刊》2019 年夏季刊?；诮?jīng)驗的代際分析是有效的研究框架，也被筆者運用，劃分了2008 年以來青年新愛國主義的三波浪潮。④余亮：《小粉紅的系譜、生態(tài)與中國青年的未來》，《文化縱橫》2021 年第5 期。

互聯(lián)網(wǎng)青年文化具有強烈的情感特征。由北岳文藝出版社出版的《2016 年文化觀察選粹》一書，收錄了“帝吧研究”專題。其中易蓮媛采用貼近對象的視角，突破“出征”青年表面上的政治話語，觀察其背后的情感特征，強調(diào)對“小粉紅”的情感結(jié)構(gòu)要有同情式理解，提醒人們注意，即使“出征”，也并非批判者想象的劍拔弩張的敵我斗爭，而是用表情包進(jìn)行戲謔化，包含一種前所未有的日常生活氛圍與輕松態(tài)度，沒有你死我活的敵我觀念。⑤易蓮媛：《“帝吧出征”過后，要理解年輕一代的“情感結(jié)構(gòu)”》，載金浪主編：《2016 年文化觀察選粹》，北岳文藝出版社2017 年版。這恰恰接近批判者所期望的那種去斗爭化的情感結(jié)構(gòu)。陶慶梅與易蓮媛一樣強調(diào)新青年在情感結(jié)構(gòu)和情緒表達(dá)方面的特點，在肯定其基本立場的同時，認(rèn)為他們理論思考不足，精神鍛造不足。她認(rèn)為要用“新個人主義”來描述新一代青年——作為原子化的個人，繞過組織中介，直接對接民族主義宏大想象。⑥陶慶梅：《當(dāng)代青年的新個人主義——從〈哪吒之魔童降世〉談起》，《文化縱橫》2019 年第6 期。這在社會關(guān)系上定位了網(wǎng)絡(luò)青年，正好暗指網(wǎng)絡(luò)化的“小粉紅”。文章進(jìn)而指出，新青年是被現(xiàn)代分工和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)困頓在自我狹小領(lǐng)域的個體。這是一個有預(yù)見性的判斷，2020年青年網(wǎng)站上彌漫的對于網(wǎng)絡(luò)平臺資本的反感怨恨和對自身生活的嚴(yán)重焦慮，以及“打工人”“韭菜”“奮斗逼”等自嘲話語的流行，驗證了這種困頓。

網(wǎng)絡(luò)作者伯通分析共青團中央引領(lǐng)愛國主義的萌化策略，從政黨組織介入輿論的實踐角度，觀察從污名化的“國旗婊”到自豪的“小粉紅”話語崛起的路徑，探討娛樂偶像粉絲經(jīng)濟怎樣與愛國主義曲線相遇，引出這樣一個觀點：“能打敗公知腦殘粉的，只有偶像的腦殘粉?！雹佟吨袊谝惶靾F——共青團》（2017 年4 月7 日），“虎嗅”百度百家號，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1563971776482306，最后瀏覽日期：2022 年2 月7 日。這是屬于自由主義意見領(lǐng)袖陣營內(nèi)部較有新意的觀察，超出一般的國家/ 社會二元視角，考慮到了國家政治與社會政治之間的操作空間。

《東方學(xué)刊》先后刊發(fā)了“工業(yè)黨”研究專題②《專題：“工業(yè)黨”的文化自覺》，《東方學(xué)刊》2019 年夏季刊。和“入關(guān)學(xué)”研究專題③《專題：“入關(guān)學(xué)”與網(wǎng)絡(luò)鍵政話語生產(chǎn)》，《東方學(xué)刊》2020 年秋季刊。，系統(tǒng)性地把網(wǎng)絡(luò)大眾話語納入學(xué)術(shù)層面來考察，討論了具有新愛國主義面向的青年文化現(xiàn)象的發(fā)展和內(nèi)在邏輯，把“工業(yè)黨”與“小粉紅”置于有聯(lián)系又有區(qū)別的不同層級考察其互動，討論“鍵政圈”愛國主義在“入關(guān)學(xué)”表象下體現(xiàn)出的世界格局變化在中國人精神世界的反映。包括《文化縱橫》《探索與爭鳴》等一系列青年研究在內(nèi)，一批研究者在正視青年文化政治意義的基礎(chǔ)上，闡發(fā)出兩個新的觀察路徑：一個是符號學(xué)與二次元視角，一個是身份政治視角。

在熱衷于依靠傳播焦慮吸引眼球的大量自媒體文章中，網(wǎng)絡(luò)符號的字面意義往往被當(dāng)作真實的事物，例如當(dāng)一個人說自己“躺平”，會被這些文章理解為真的躺平，而不會作為一種話語策略來認(rèn)知。馬中紅則從語義簇的角度出發(fā)討論“躺平”與“神馬都是浮云”“佛系”“葛優(yōu)躺”等相關(guān)網(wǎng)絡(luò)語匯的聯(lián)系、變遷、發(fā)展關(guān)系，避免簡單地望文生義，從而進(jìn)入情感及其話語表現(xiàn)的體系中去觀察。④馬中紅：《“社會在加速，但我卻準(zhǔn)備躺平了”——“躺平學(xué)”全解析及理論批判》，《探索與爭鳴》2021 年第12 期。長期專注于新媒體研究的微信公眾號“全媒派”討論“內(nèi)卷”一詞如何被網(wǎng)民“玩壞”，指出網(wǎng)民在話語再生產(chǎn)中享受的是編碼與譯碼的樂趣。⑤橘子：《經(jīng)歷了語言膨脹的“內(nèi)卷”，終于被新的流行梗反噬了》（2021 年12 月6 日），微信公眾號“全媒派”，https://mp.weixin.qq.com/s/jpla37_r1lKjW7OKU_50hA，最后瀏覽日期：2022 年2 月7 日。即便最具有宏大政治色彩的“小粉紅”和“入關(guān)學(xué)”，也和二次元文化難解難分，前者表現(xiàn)為通過網(wǎng)絡(luò)符號空間完成愛國主義行動，⑥余亮：《小粉紅的系譜、生態(tài)與中國青年的未來》，《文化縱橫》2021 年第5 期。后者表現(xiàn)為通過電腦游戲符號和穿越小說策略表達(dá)政治觀念。⑦馬逸凡：《“入關(guān)學(xué)”的話語生成結(jié)構(gòu)及其出路》，《東方學(xué)刊》2020 年秋季刊。這類研究提醒我們從符號學(xué)和認(rèn)識論角度來認(rèn)識青年話語現(xiàn)象，理解符號自身的自足性和局限性，避免與現(xiàn)實混同，考察符號與現(xiàn)實的微妙互動關(guān)系。

“小粉紅”民族主義政治外衣之下的身份政治特性已經(jīng)被注意到。曹東勃和王平樂認(rèn)為，二次元文化的相對弱勢決定了其需要為承認(rèn)而斗爭。⑧曹東勃、王平樂：《當(dāng)代中國二次元文化的緣起與流變》，《文化縱橫》2020 年第1 期。“趣緣關(guān)系”或者“圈地自萌”被用于形容青年二次元文化小眾群體的構(gòu)成。曹東勃和王平樂正確地指出“圈地自萌”的危險：“趣緣性排他固然能帶來一種‘去政治化’的效果，但它的另外一個面向是‘針插不進(jìn)、水潑不進(jìn)’的封閉內(nèi)卷甚至社交恐懼?！雹俨軚|勃、王平樂：《當(dāng)代中國二次元文化的緣起與流變》，《文化縱橫》2020 年第1 期。吳靖則從國族沖突視角出發(fā)討論“帝吧出征”現(xiàn)象，認(rèn)為面對西方，“他們也比在國內(nèi)的人們更直觀地感受到‘文明社會’中以‘身份’為標(biāo)桿的沖突、暴力和壓迫，媒體及文化中根深蒂固的偏見和區(qū)隔，以及身份政治的風(fēng)起云涌和千姿百態(tài)，他們也開始調(diào)用‘國際通行’的技術(shù)手段，自我探尋被去政治化的教育埋葬的歷史敘事和身份認(rèn)同，發(fā)動起自我賦權(quán)的‘身份政治’”②吳靖：《精英沒看到“帝吧出征”背后的“身份政治”》，載金浪主編：《2016 年文化觀察選粹》。。筆者則在已發(fā)表文章中提出：“‘小粉紅’行動的合力雖然指向傳統(tǒng)的民族主義宏大敘事，但其彌散化的動員能力來自全球化時代的中產(chǎn)國民身份尊嚴(yán)訴求（而非刻意的民族主義意識），具有一種要求對方承認(rèn)‘我也是文明人士，與西方人平等’的身份政治意識。這種追求承認(rèn)的激情，孕育出一種以民族主義為宿體的身份政治形態(tài)，卻是西方社會身份政治所沒有的特征?！雹塾嗔粒骸缎》奂t的系譜、生態(tài)與中國青年的未來》，《文化縱橫》2021 年第5 期。

青年文化作為社會文化的一部分，處在與多種層次社會力量的復(fù)雜關(guān)系中。金方廷對“飯圈女孩”的研究強調(diào)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字經(jīng)濟特性本身對粉絲文化的塑造，提醒青年文化的邏輯不只在自身之內(nèi)，還與互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字經(jīng)濟自身邏輯關(guān)聯(lián)。④金方廷：《偏離的飯圈 資本與輿論之間的網(wǎng)絡(luò)社群》，《文化縱橫》2021 年第5 期。青年文化作為自下而上發(fā)生的事物，如何與自上而下的宏大敘事發(fā)生關(guān)系并參與主旋律塑造？吳暢暢將其看作一種正面的建構(gòu)素材，討論了主旋律色彩鮮明的“講好中國故事”綜藝節(jié)目如何吸納這股能量，并對比官方綜藝節(jié)目與市場化綜藝節(jié)目，指出問題所在——“講好中國故事”在于能否運用好潛移默化的日常生活政治規(guī)律，在于避免投機主義和由外而內(nèi)的灌輸，而應(yīng)通過召喚由內(nèi)而外的認(rèn)同，進(jìn)一步建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。⑤參閱吳暢暢：《電視綜藝“講好中國故事”與重建青少年文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的可能》，《東方學(xué)刊》2021 年冬季刊。這提醒我們要進(jìn)入意識形態(tài)國家機器的機理和文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)手段的運作中來思考問題。

在這些研究以及新的材料基礎(chǔ)上，我們可以提出一些新的研究問題和方向。

三、新的問題意識

在高速交流摩擦的全球化互聯(lián)網(wǎng)信息文化條件下，青年文化發(fā)展極快，例如2020 年“小粉紅”思潮在中西抗擊新冠疫情不同成效的對比中達(dá)到高潮之后，很快遭遇“內(nèi)卷”“躺平”以及“神友”文化的對壘。受到管制的青少年怨恨情緒同樣利用互聯(lián)網(wǎng)快速迭代，規(guī)避管制，發(fā)明出各種擦邊球的負(fù)面話語，如使用“贏麻了”“感恩”一類嘲諷主流正能量的話語刷屏，以病毒傳染的方式形成潛流傳播，能量不可小覷。政治化的青年文化在獲得知識界部分的正視之后，研究需要超出一般的“承認(rèn)”層面，將其作為大變局時代的癥候，對其邏輯進(jìn)行深入考察分析。

1.立足現(xiàn)實，超越舊認(rèn)識框架

研究需要進(jìn)一步超越陳舊的二元對立范疇，對學(xué)術(shù)思考提出新的要求。對青年文化做一個兩分法描述永遠(yuǎn)是容易的，卻容易陷入過于正確的論述，體現(xiàn)的是描述者本身的先驗價值觀，例如，指認(rèn)青年一方面有愛國情緒，另一方面不成熟。問題在于如何在“分”之上看見“合”，把握其總體生態(tài)、內(nèi)在矛盾性和動力學(xué)，及其與主流文化之間的關(guān)系。

“小粉紅”等現(xiàn)象對學(xué)界主流的抽象政治概念和分析框架提出挑戰(zhàn)與啟迪，例如對于“歷史終結(jié)”“自然狀態(tài)”等流行政治歷史觀念的叩問，對左與右、自由與保守、現(xiàn)代與后現(xiàn)代或現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民族特殊性與世界普遍性、身份政治與宏大政治、主流文化與亞文化等分野范疇的質(zhì)疑。

1990 年代以來，西方世界取得冷戰(zhàn)的勝利，確立了硬實力和軟實力的全面優(yōu)勢。在思想界，“歷史終結(jié)”“自然狀態(tài)”“新自由主義”等一系列說法、觀念、方法獲得了霸權(quán)性的地位。人的“自然狀態(tài)”是資產(chǎn)階級思想家為維護資本主義合法性而做出的一項發(fā)明，設(shè)想了一種天賦人權(quán)的個人狀態(tài)，此種“個人”擁有生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利。自然狀態(tài)的人需要讓渡部分權(quán)利以組成國家，國家守護個人的自然權(quán)利，包括安全、交換、合作、發(fā)展市場經(jīng)濟等。自由主義者呼喚的所謂“正常國家”正是基于此意識形態(tài)觀念，以利益交換關(guān)系掩蓋政治（斗爭）關(guān)系，認(rèn)為國家只是市場自由的“守夜人”，排斥國家對市場的主動干預(yù)，也否認(rèn)孕育自社會中的國家和意識形態(tài)建構(gòu)力量。這種國家與社會的關(guān)系被看作歷史的終點。這種觀念雖然不符合現(xiàn)實，但在中國知識界也大有市場。

擁有民族主義斗爭面向的“小粉紅”與看似頹廢面向的“內(nèi)卷”“躺平”顯然不在這個“正常狀態(tài)”之內(nèi)。令所謂“西方普世價值”派感到困惑的是，改革開放與全球市場不僅沒有帶來他們所吁求的歷史終結(jié)之人，反而生產(chǎn)出了更廣泛的愛國主義群體以及反資本主義的思潮。正如網(wǎng)上流行的說法，“一出國就愛國”，留學(xué)生群體涌現(xiàn)出新愛國主義先鋒。對此有人辯稱，中國的市場經(jīng)濟不是正常的市場經(jīng)濟，但這不過是籠罩在西方意識形態(tài)視野下的論斷，認(rèn)為中國是國家資本主義下的變態(tài)市場，而無視空想中的完全市場從來不存在。

從另一面說，青年文化是否又循規(guī)蹈矩地從屬于新中國的主旋律文化傳統(tǒng)？中國的崛起一方面堅持了自身的內(nèi)核優(yōu)勢，另一方面學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗，摸著石頭過河，具有不確定性。青年文化尤其是新愛國主義，在表象上繼承了新中國的文化政治遺產(chǎn)，但并非線性地從屬之，甚至可以說并非完全是由傳統(tǒng)國家意識形態(tài)機器包括教育機制塑造的產(chǎn)物，反而不斷逾越主流的邊界，具有復(fù)雜生動的面向。

總體來說，“小粉紅”代表的青年可能比表面上的所謂“西方普世價值”派對手更加“普世”，其行動方式、話語模式、情感結(jié)構(gòu)都扎根于全球化的“正常”社會，卻產(chǎn)生了某種“超自然狀態(tài)”，體現(xiàn)出一種以“去全球化”樣態(tài)出現(xiàn)的全球化形態(tài)。吳靖和盧南峰稱：“以都市中產(chǎn)階層青年為主體的‘小粉紅’由于相似的階層屬性，以自然或半自然的狀態(tài)凝聚成一個可被識別的群體，他們擁有相似的情感體驗與立場觀點?！雹賲蔷?、盧南峰：《“政治成熟的可能性：以“工業(yè)黨”和“小粉紅”的話語行動為例》，《東方學(xué)刊》2019 年夏季刊。洪愷認(rèn)為“小粉紅”運動與當(dāng)下發(fā)達(dá)國家青年右翼運動具有同構(gòu)性?！耙皇侵饕劳谢ヂ?lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)絡(luò)傳播，二是以青年為主體，三是和本地政治議題相結(jié)合，四是彼此之間呈‘文明的沖突’狀態(tài)?！薄斑@些要素和國內(nèi)主流知識界（他們的上一代人）在1980 年代以來形成的所謂左與右基本無關(guān)，也不是對某種外力的應(yīng)激反應(yīng)，或者有些人所說的‘充滿暴力和假想敵的民族主義’，而更多是自發(fā)生長出來的。”②洪愷：《中國當(dāng)代青年群體中的新右翼思潮》，《文化縱橫》2016 年第3 期。

我們需要更深入地觀察這種自發(fā)性與當(dāng)代全球生活世界的聯(lián)系。2020 年，研究美國青年問題的《嬌慣的心靈》①[美] 格雷格·盧金諾夫、[美] 喬納森·海特：《嬌慣的心靈——“鋼鐵”是怎么沒有煉成的？》，田雷、蘇心譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2020 年版。一書在中國翻譯出版，使人們關(guān)注到中美兩國青年在表面的沖突背后具有情感脆弱和偏執(zhí)政治正確的共通性。放眼世界，我們既看到超級大國美國青年蓬勃的“怨恨政治”②參閱薛?。骸陡Ｉ秸撋矸菡巍?，《三聯(lián)生活周刊》2018 年第37 期。和民族主義，也看到另一個渴望崛起的第三世界大國印度，那里的小鎮(zhèn)青年一邊瘋狂學(xué)習(xí)英語，一邊散發(fā)燥熱的民族主義，鼓吹本土哲學(xué)思想，認(rèn)為印度應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)世界。③參閱[印]司妮達(dá)·普拉姆：《印度青年狂想曲》,于果果譯，上海人民出版社2021 年版。這些現(xiàn)象無法只在民族主義與所謂“西方普世主義”的矛盾定位中來認(rèn)識。面對這些現(xiàn)象，多元主義認(rèn)識方法中最溫和的一種，也只是認(rèn)為一切青年的訴求和傾向是自然隨機的，像菜譜一樣口味不同，應(yīng)該各取所需，而民族主義可能會破壞多元共存。這種意識不能面對全球化市場經(jīng)濟無法掩蓋的多維矛盾沖突，看不到顯著的民族主義表象特征之下的復(fù)雜性，正如第三世界的自由主義不同于發(fā)達(dá)世界的自由主義，各國青年的躁動也是今天世界政治經(jīng)濟矛盾的癥候式反應(yīng)。因此，在全球化沖突和歷史從未終結(jié)的視角中，我們要重新思考民族主義、身份政治、消費主義、平權(quán)運動等當(dāng)代流行政治經(jīng)濟現(xiàn)象及其理論在地方現(xiàn)實中的具體展開。

“小粉紅”的“國族政治+身份政治”特性，恰恰是今天的所謂“西方普世價值”多元主義條件下身份政治缺失的環(huán)節(jié)。2018 年，弗朗西斯·福山依然在身份政治的脈絡(luò)里理解西方青年新的“怨恨政治”，④參閱薛巍：《福山論身份政治》，《三聯(lián)生活周刊》2018 年第37 期。盡力不挑戰(zhàn)其歷史終結(jié)論的思維邏輯，而“小粉紅”卻體現(xiàn)出對福山觀念的超越。把國家當(dāng)作偶像，不僅只是“飯圈”娛樂文化向政治領(lǐng)域的平移，還暗示了一個新問題：國族主義為何要選擇身份政治這種外衣？這種互動會產(chǎn)生什么后果？當(dāng)我們從身份政治的視角去反思的時候，會發(fā)現(xiàn)中國部分“國際接軌”派知識分子強調(diào)的所謂“西方普世價值”實際具有以“世界公民”為身份榮耀的實質(zhì)，即隱藏著一種以自己更接近歐美文明為榮的身份榮耀。

新愛國主義區(qū)別于傳統(tǒng)的“救亡”式愛國主義，可以被看作這種隱藏于所謂“西方普世價值”背后的身份政治邏輯的顛倒。我們觀察到“小粉紅”“出征”事件頻繁在消費領(lǐng)域發(fā)生，往往因為某個國外時尚品牌、文娛作品“辱華”而引發(fā)，例如，2018 年意大利時尚品牌杜嘉班納廣告事件、2019 年范思哲T 恤涉嫌支持“港獨”事件、2021 年H&M 攻擊新疆棉花事件，不勝枚舉。我們也可以觀察到，每次小粉紅“出征”的組織者都會反復(fù)向參與者提倡表現(xiàn)自身的文明禮貌，不罵臟話，讓別人看到粉絲的文明素養(yǎng)，正如“飯圈”“出征”都會強調(diào)文明禮貌，不給自家偶像丟臉。這都是在強調(diào)自己的文明身份。即便“躺平”“馬克思主義熱”在表面上訴諸反對資本主義，但是其核心訴求則是追求生活福利和現(xiàn)代都市生活地位，因而其觀念內(nèi)核包含了消費主義的身份尊嚴(yán)。

在2022 年北京冬奧會期間，兩位歸化女性運動員谷愛凌和朱易的跨國身份和言行在中西方都引發(fā)了巨大的商業(yè)和輿論關(guān)注。此類現(xiàn)象促使我們進(jìn)一步思考：讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）在《消費社會》中所言的基于商品符號價值的身份尊嚴(yán)，限于西方市場經(jīng)濟與市民社會的層面。而互聯(lián)網(wǎng)青年文化運動讓我們看到，這種基于消費和時尚的尊嚴(yán)沖突在國家競爭層面展開，向我們提出了新的研究要求，超越了西方發(fā)達(dá)國家的所謂“普世主義”身份政治理論。

2.把握話語與實踐的關(guān)系，打開政治想象空間

研究需要以互聯(lián)網(wǎng)青年文化為基點，重新思考大變局時代的去政治化與再政治化問題，以及社會組織形式、人類主體性格的根本變化和實踐可能。以“帝吧出征”與“飯圈互撕”一類行動為例，反對者將其描述為“義和團行動”，無異于刻舟求劍。不要忘記，國內(nèi)這種“飯圈行動模式”，最早起源于2005 年的“超女時代”。超女選手的粉絲們組織起來，為偶像宣傳、拉票、支援，這在當(dāng)時被相當(dāng)多的知識分子稱贊為一次文明的民主實驗運動。①參閱萬佳歡：《“超級女聲”:關(guān)于民主的解讀盛宴》，《中國新聞周刊》2013 年第6 期。“出征”正是全球互聯(lián)網(wǎng)文娛產(chǎn)業(yè)催生出的社團組織方式。市場經(jīng)濟帶來社會去中心化，導(dǎo)致人的原子化或者“散戶化”，散戶又通過互聯(lián)網(wǎng)、資本等渠道，在一定的訴求下重新聚集。問題是以什么樣的訴求，如何形成新型組織？

我們有必要對這種組織形態(tài)展開研究，而非僅僅意識形態(tài)化的褒貶。一些有趣的特點已經(jīng)展示在我們面前等待理解。第一，散戶生態(tài)具有非均衡不穩(wěn)定傾向。多方共振，動輒由小事件引發(fā)大范圍多方參與的文化沖突，不斷引爆輿情能量。在這個過程中，“小粉紅”的愛國主義行為與“飯圈”行為會經(jīng)常發(fā)生交匯。第二，“飯圈化”的行動本身具有去政治化“守法”特征，同時又體現(xiàn)為一種合法的“暴力”，即積極走正式渠道向政府部門投訴舉報，善于走法律流程來打擊對手，而非過去直接的黑客或者其他暴力行為。如何理解這種“守法的暴力”？第三，青年與數(shù)字經(jīng)濟運作模式的高度互動關(guān)系對于我們的經(jīng)濟、文化治理有何啟示？

現(xiàn)代傳媒信息業(yè)的發(fā)展，模糊了符號與現(xiàn)實的距離，更需要我們厘清符號化與現(xiàn)實實踐的關(guān)系。一些學(xué)者提出“后人類”理論，指出信息時代的個人人格不再是啟蒙時代所許諾的具有整全觀念和一致邏輯的深度人格，而是伴隨互聯(lián)網(wǎng)信息涌動而具有隨機爆發(fā)、缺乏前后邏輯一致性的碎片人格。②參閱[美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類——文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京大學(xué)出版社2017 年版。當(dāng)代青年文化即便以宏大敘事為旗幟，也具有“后人類”特征。例如，2021 年，作家蔣方舟因為2016 年接納過日本文化中心的獎金支持訪日一事被翻出，而被大批男性青少年網(wǎng)民猛烈抨擊，但時隔不久，蔣方舟批評女權(quán)主義者目標(biāo)不明確的言論，則受到幾乎同一批網(wǎng)民的稱贊。批評與稱贊者只是通過片段的短視頻獲得信息并輸出情緒，并沒有去思考這同一個人的整全思想邏輯。對于理解這樣的新型人格與思維特征，“后人類”理論有所幫助，但僅僅移植資本主義社會的“后人類”理論又是不夠的。

馬中紅等學(xué)者的研究，提醒我們注意在流行的熱門符號、話語背后有不被注意的話語自身的積累過程。我們需要進(jìn)一步理解符號與實踐的關(guān)系。馬中紅把底層打工群體“三和大神”的現(xiàn)實“躺平”動作納入網(wǎng)絡(luò)小資群體的“躺平學(xué)”中看待，然而“三和大神”本身并不參與“躺平”話語運作。話語游戲是網(wǎng)絡(luò)小資階層熱衷的事物，與“985 廢柴”小組一類焦慮的大學(xué)生階層具有更多親緣性?，F(xiàn)有的研究往往只關(guān)注“躺平學(xué)”自稱的思想資源，如第歐根尼（Diogenēs）的犬儒主義，卻相對忽視更多青年援引馬克思主義理論作為“躺平”“摸魚”的根據(jù)。指出這類研究混淆了符號與實踐是容易的，但是當(dāng)我們從傳統(tǒng)的符號學(xué)進(jìn)入，區(qū)分青年文化的符號層面與實踐層面時，將如何面對未來元宇宙時代新的文化空間？在那里，現(xiàn)實與虛擬符號將更加緊密地糾纏、融合在一起，那么理論將如何處理符號、情感、知識、行動的多維互動，并獲得現(xiàn)實感？

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展促生了多元化的群體并使其緊密交織。全球化不應(yīng)被簡單理解成“世界是平的”，而應(yīng)被理解成一種更加復(fù)雜、活躍、非平衡的生態(tài)。在“生態(tài)”視野下，思考“小粉紅”與其他群體在生態(tài)中的有機關(guān)系與互動，辨析其真正的對手和實質(zhì)性挑戰(zhàn)來自哪里，并從中洞察更廣泛的青年總體生態(tài)規(guī)律。陶慶梅試圖用“新個人主義”來把握和彌合青年身上社會與個人的對立。那么在觀念認(rèn)識之外，如何從實踐角度理解這種對立？新青年能否突破狹小空間？以B 站為例，知識型節(jié)目在2019 年以來出現(xiàn)爆發(fā)式增長，成為新的流量增長點。一大批知識分享型UP 主提供的思想和經(jīng)驗深度不輸于課堂。觀視頻、觀察者網(wǎng)等內(nèi)容生產(chǎn)機構(gòu)的思想、知識類節(jié)目視野宏大，粉絲增長極快，表現(xiàn)出強烈的求知欲和不錯的思考水平。這提醒我們思考和推進(jìn)學(xué)界和“小粉紅”一代良性互動的可能性。

吳靖等清晰梳理出三代網(wǎng)絡(luò)民族主義者的代際系譜，但聚焦于以傳播技術(shù)變化來進(jìn)行代際區(qū)分，對代際互動觀察較少?！靶》奂t”與工業(yè)黨、入關(guān)學(xué)等新青年現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)上不斷交織生長。但2020 年以來，出現(xiàn)了自由主義青年與“網(wǎng)左”“神友”青年共同批判小粉紅的“左右合流”狀況，鮮明區(qū)別于過去左翼與保守主義聯(lián)合批判新自由主義的結(jié)構(gòu)陣勢。大量二次元空間的馬克思主義愛好者，其群體的生態(tài)位與“小粉紅”群體高度重合，然而這種馬克思主義偏好并非傳統(tǒng)左翼色彩，卻與小資階層躺平族的焦慮政治有更多聯(lián)系。共存于“小粉紅”一代青年身上的自信與焦慮就是一對新的現(xiàn)實矛盾現(xiàn)象。表面上看，當(dāng)自信超過焦慮，“小粉紅”與“工業(yè)黨”乃至中國化馬克思主義產(chǎn)生了較多的關(guān)聯(lián)，當(dāng)焦慮壓倒自信，部分青年就轉(zhuǎn)入“躺平”狀態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)青年文化體現(xiàn)出強烈的情感共同體特質(zhì)，而非知識共同體或者組織共同體特質(zhì)。情感結(jié)構(gòu)是現(xiàn)實的復(fù)雜映射，又是最終產(chǎn)生行動的源泉，具有表面的混沌性和內(nèi)在的復(fù)雜邏輯。大變局時代，中美貿(mào)易摩擦的國際矛盾、國內(nèi)發(fā)展不平衡不充分的矛盾、追求崛起的奮進(jìn)斗爭式心質(zhì)與消費主義福利生活心質(zhì)的矛盾等諸多矛盾疊加，塑造著新型的中國青年人格與社會文化狀況。這提醒我們對之進(jìn)行理論辨析時要十分小心，警惕任何界限清晰的標(biāo)簽。

“存在者的存在，是在存在者之被表象狀態(tài)中被尋求和發(fā)現(xiàn)的。”①[德]馬丁·海德格爾:《林中路》，孫周興譯，上海譯文出版社2004 年版，第86 頁。當(dāng)代中國也通過青年文化尤其是其中具有政治色彩的新愛國主義文化的想象和表達(dá)，呈現(xiàn)出自身的特質(zhì)與問題?；ヂ?lián)網(wǎng)青年文化是不斷建構(gòu)國家主體的重要能量，研究不能僅僅將青年群體看作客體，不能止于簡單的外部批判，更需要主體式的代入，體會其沖動、訴求和思索，把握其矛盾，以資思考中國青年如何從自發(fā)走向自覺，如何與多種力量博弈，構(gòu)建一個“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”的世界。