李 超
《碧山晴逾好》 查衛(wèi)軍/作
“書畫藝術(shù)必須遵循一個理念,那就是要求大雅、除惡俗。”查衛(wèi)軍大半生都在藝術(shù)的道路上辛勤耕耘、執(zhí)著前進(jìn),也因此積累了深厚的功底和深刻的體會。他在書畫、篆刻上造詣頗深,被熟知他的人所嘆服。
交談中,查衛(wèi)軍解讀了傳統(tǒng)文化對書畫的影響與作用,并逐漸引入儒、釋、道的理念進(jìn)行探討。
“書畫藝術(shù)的哲學(xué)思想源于傳統(tǒng)文化,它從儒家‘中和之美’中逐漸成形,讓我們得以掌握將藝術(shù)表現(xiàn)控制在中正平和,以防流于放縱偏頗的要義?!彼f,“從道家‘返璞歸真’的思想中,我們獲得了古樸自然的審美趣味;從‘有觸于中,不平則鳴’的傳統(tǒng)里繼承了慷慨激昂、有感而發(fā)的創(chuàng)作激情;更從禪學(xué)的‘心為物宰,不為物役’的思想里汲取了直抒胸臆、不主故常的創(chuàng)作旨趣。其中,道家學(xué)說的影響比較深遠(yuǎn),主要是因?yàn)槔献铀^的‘道’昭示了天地萬物存在演化的依據(jù),昭示了事物的運(yùn)變法則與規(guī)律。他主張‘致虛極,守靜篤’,要消除人的心智的作用,使心空虛無知,除去欲念的煩惱,使心安寧沉靜。這種狀態(tài)就是最好的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)?!?/p>
查衛(wèi)軍認(rèn)為:“道的基本觀點(diǎn),一是中和融通,就是兼收并蓄,和諧共處,融合化一,追求事物多樣性的統(tǒng)一;二是剛?cè)嵯酀?jì),自強(qiáng)不息,繁衍發(fā)展,變化向上。道、儒兩家對這種精神都有體現(xiàn),道尚樸,即無華;儒尚誠,即誠實(shí),沒有造作,此二者雖然立論不同,但殊途同歸。中華文化尚質(zhì)樸,鄙浮華,求真實(shí),貶虛妄。這種思想在藝術(shù)上的反映就是質(zhì)樸、變化?!?/p>
《帆過無痕》 查衛(wèi)軍/作
《山意》 查衛(wèi)軍/作
陰陽相對論就是道家所言的相生相克。藝術(shù)家在書畫創(chuàng)作的過程中都存在陰陽虛實(shí)相生相克、互相轉(zhuǎn)化,要不斷調(diào)和,使其剛?cè)嵯酀?jì)。了解了陰陽相對統(tǒng)一,自然就會理解“知其白,守其黑”的道家思想,就可以嘗試用這種意識去統(tǒng)領(lǐng)布局、構(gòu)圖,成黑白之形于懷中,納虛實(shí)之意于紙外,尤其是山水畫的留白,更具指導(dǎo)性。這些藝術(shù)智慧對查衛(wèi)軍來說已經(jīng)了然于胸。
“儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)體現(xiàn)出中和之美?!辈樾l(wèi)軍說,“《中庸》提出‘喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也,致中和天地位焉,萬物育焉’。儒倡導(dǎo)剛健有力,道旨意上善若水;儒法練神,道教練形,要形神兼?zhèn)渚鸵宓阑パa(bǔ)?!?/p>
“形神互化,虛靜、虛無、無為的觀念也有指導(dǎo)性。”他說,“唐人譚峭的《化書》中說:‘道之委也,虛化神,神化氣,氣化形,形生而萬物所以塞也?!乐靡玻位瘹?,氣化神,神化虛,虛明而萬物所以通也?!攀ト烁F通塞之端,得造化之源,忘形以養(yǎng)氣,忘氣以養(yǎng)神,忘神以養(yǎng)虛,虛實(shí)相通,是謂大同。書畫創(chuàng)作中的形、神、氣、意互相轉(zhuǎn)化,筆墨之形需要有神態(tài)氣韻和精神,需要大‘意’,最后努力將小‘形’變?yōu)榇蟆蟆?。?/p>
查衛(wèi)軍將自己的藝術(shù)理念進(jìn)行了一番總結(jié):“老子、莊子在談到宇宙本體即‘道’的自然狀態(tài)時提出了淡、素、拙、實(shí)等一系列概念并加以闡釋,其中‘淡’為要,老子說‘恬淡為上,勝而不美’,莊子也說‘恬淡寂寞無為,即雕即琢,復(fù)歸于樸’。所謂‘淡’,即是樸素風(fēng)格,與‘巧’‘華’相對立?!伞鲎?,‘華’煩瑣。淡追求回歸自然的樸素,自然又是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界,美的生命在于樸素,這正印證了道家哲學(xué)中的‘自然’觀念,突出本色之美。文人畫家‘蕭條淡泊’‘閑和嚴(yán)靜’‘簡而意足’的審美追求,也顯然是受道家自然觀的影響,這種追求藝術(shù)意境的空靈與平淡的審美理想里沉淀著先秦道家哲學(xué)對自然境界推崇的精神?!?/p>
他說:“不論是書畫還是篆刻,我們需要努力反復(fù)地從傳統(tǒng)中化入化出,在中華文化豐厚的底蘊(yùn)中,在中國書法繪畫線條中逐漸尋找屬于自己的藝術(shù)語言,力求本乎我心?!?/p>