鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下廣西優(yōu)秀民族文化資源保護(hù)和開發(fā)研究

李沛新，侯代忠

1.廣西廣播電視臺，廣西 南寧 530022；2.南寧師范大學(xué)，廣西 南寧 530001

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是新時代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。2018年1月2日，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》系統(tǒng)地闡述了鄉(xiāng)村振興的重要性、必要性和緊迫性，并就相關(guān)策略、路徑進(jìn)行了明確說明，提出要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。改革開放以來，隨著中國新型工業(yè)化、信息化和城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，農(nóng)村資源要素加速向城市和非農(nóng)業(yè)流動，對農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展帶來巨大影響。農(nóng)民老齡化、農(nóng)村空心化、環(huán)境超載化、文化空虛化等現(xiàn)象日益嚴(yán)重，不少村莊呈現(xiàn)凋敝景象，與中國城市現(xiàn)代化發(fā)展形成鮮明對比[1]。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是打破現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村衰落鐵律、解決鄉(xiāng)村發(fā)展問題的必然選擇，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

在中國，20世紀(jì)二三十年代就有學(xué)者開展鄉(xiāng)村建設(shè)的研究了。郭占鋒、焦明娟[2]在《從鄉(xiāng)村建設(shè)運動到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略：中國鄉(xiāng)村建設(shè)運動的實踐邏輯、經(jīng)驗教訓(xùn)及啟示》一文中介紹了梁漱溟的“鄒平實驗”和晏陽初的“定縣實驗”。梁漱溟認(rèn)為，社會沒有了禮俗、教化、自力等社會秩序及政治、經(jīng)濟(jì)等組織構(gòu)造就無法治理。為此，他大力提倡建設(shè)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，以倫理情誼作為紐帶，建設(shè)新的組織構(gòu)造以便形成新的禮俗，這種禮俗就是古人所說的鄉(xiāng)規(guī)民約等。梁漱溟試圖通過建設(shè)新的禮俗來恢復(fù)農(nóng)村社會秩序，從而改變因文化失調(diào)所造成的混亂狀態(tài)。晏陽初則試圖通過用和平的教育手段來激起民眾的文化自覺，以便適應(yīng)鄉(xiāng)村、社會及國家的發(fā)展。周瓊、曾玉榮[3]在《福建省美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)狀與對策建議》一文中介紹了福建省從2007年開始舉辦的社會主義新農(nóng)村建設(shè)的各項活動、出臺的一系列政策及其形成的多種模式，如產(chǎn)業(yè)帶動型、生態(tài)推動型、文化開拓型、古村保護(hù)型、扶貧開發(fā)型和綜合提升型等。同時，該文指出了村域經(jīng)濟(jì)薄弱、鄉(xiāng)村環(huán)境差、鄉(xiāng)村文化特色深層次挖掘不夠、鄉(xiāng)村治理機(jī)制不足、管理不力等問題，并提出規(guī)劃引導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)支撐、生態(tài)保護(hù)、文化傳承、管理創(chuàng)新以及政策支持等建議。楊園爭[4]則通過對H省3縣(市)6鄉(xiāng)6村的調(diào)研和對73家農(nóng)戶的訪談，從道路建養(yǎng)、危房改造、飲水安全、污水處理、垃圾處理、能源使用、互聯(lián)網(wǎng)接入等7個方面對美麗鄉(xiāng)村的推進(jìn)展開論述，在明確自來水入戶率提高、改廁成效顯著和燃?xì)馐褂寐瘦^高的同時，也指出了道路狹窄、路面坑洼、供水仍存在安全隱患和污水處理設(shè)施短缺等問題，并提出應(yīng)建立地方養(yǎng)護(hù)資金常態(tài)化保障機(jī)制，加大垃圾正確處理方法的宣傳，完善垃圾治理、污水治理和道路管養(yǎng)的落地機(jī)制，以減少扯皮和共管所帶來的管護(hù)低效率。龔晨[5]在《以瑤族文化重塑助推瑤族地區(qū)鄉(xiāng)村振興探析——基于廣西賀州的調(diào)查》一文中提出，瑤族文化的重塑與瑤族地區(qū)鄉(xiāng)村全面振興存在著互動耦合關(guān)系，瑤族文化重塑對瑤族地區(qū)鄉(xiāng)村振興具有促進(jìn)作用，瑤族地區(qū)鄉(xiāng)村振興有利于瑤族文化的傳承和發(fā)展，應(yīng)在兩者協(xié)同發(fā)展的路徑優(yōu)化、保障支撐、機(jī)制創(chuàng)新等方面著力，強(qiáng)化兩者互動，提高耦合度，形成最大化耦合效應(yīng)。其提出，要摸清家底，夯實瑤族文化重塑與鄉(xiāng)村振興協(xié)同發(fā)展基石；解放思想，增強(qiáng)瑤族文化重塑與鄉(xiāng)村振興協(xié)同發(fā)展意識；把握規(guī)律，提升瑤族文化重塑與鄉(xiāng)村振興協(xié)同發(fā)展效能；創(chuàng)新機(jī)制，強(qiáng)化瑤族文化重塑與鄉(xiāng)村振興協(xié)同發(fā)展保障。

廣西是一個多民族聚居的自治區(qū)，有著獨特的地理位置、典型的喀斯特地形地貌和數(shù)量眾多的少數(shù)民族。經(jīng)過長期的融合和發(fā)展，廣西逐漸形成了特色鮮明的民族文化。但從全區(qū)的情況來看，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，廣西未能充分運用獨特的民族文化資源，存在著基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、產(chǎn)業(yè)發(fā)展落后、鄉(xiāng)村教育滯后、鄉(xiāng)村風(fēng)氣滑坡等問題，總體來說落后于先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)。因此，充分挖掘廣西豐富多彩的民族文化資源，發(fā)揮其在鄉(xiāng)村振興中的作用，對促進(jìn)廣西社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義[6]。

一、以民族文化資源引領(lǐng)新農(nóng)村建設(shè)，更新村容村貌

鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施是鄉(xiāng)村整體發(fā)展的基礎(chǔ)保障，是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興建設(shè)的關(guān)鍵因素，更關(guān)乎百姓安居樂業(yè)的福祉。廣西的鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對落后，如在村鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃中，鄉(xiāng)村用地布局比較凌亂，道路系統(tǒng)不成體系，主要道路較為狹窄，次要道路不夠通暢，且不少鄉(xiāng)村建設(shè)處于自由無序的狀態(tài)，村落景觀布局混亂，缺乏合理的規(guī)劃。民族建筑是民族文化和民族智慧的結(jié)晶?！霸谏贁?shù)民族特色村寨建設(shè)中，村民自發(fā)的隨意改造現(xiàn)象屢見不鮮，許多傳統(tǒng)民居被風(fēng)格迥異的新興建筑替代，民族與鄉(xiāng)村特色逐漸消失。部分貧困地區(qū)的村民在改造住宅時，由于經(jīng)費短缺，常隨意修建一些簡易住宅夾雜于傳統(tǒng)民居中。這種‘穿衣戴帽’的改造方式，忽略了民族村寨原有的獨特環(huán)境，違背了村寨原有的建筑特色，破壞了村寨建筑景觀整體的協(xié)調(diào)性，影響了鄉(xiāng)村整體的村容村貌?！盵7]廣西的不少鄉(xiāng)村地理位置偏，生產(chǎn)生活條件較差，現(xiàn)代化公共服務(wù)設(shè)施不夠完善，加上村莊管理相對混亂，導(dǎo)致鄉(xiāng)村鎮(zhèn)容村貌整體形象較差。 因此，要著眼于鄉(xiāng)村的整體布局設(shè)計和規(guī)劃，充分考慮鄉(xiāng)村整體的地理位置和地形地貌，在建筑景觀規(guī)劃設(shè)計中全面融入當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕兀癸@自身的民族文化特色。

首先，規(guī)劃民族文化村寨，打造鄉(xiāng)村文化景觀。古村落是民族的“DNA博物館”，是根性文化。因此，要進(jìn)一步保護(hù)好少數(shù)民族古村落與特色村寨，合理開發(fā)和利用以村寨為依托的民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展[8]。打造民族村寨，規(guī)劃要先行，要對村寨進(jìn)行整體規(guī)劃，改變“有新屋沒新村”的被動局面。廣西的少數(shù)民族數(shù)量多、分布廣，可以在建筑設(shè)計時充分挖掘其豐富的民族文化資源，如根據(jù)當(dāng)?shù)鬲氂械淖匀痪坝^特點以及當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)的生活方式，就地取材、因地制宜進(jìn)行建筑景觀的設(shè)計，“將農(nóng)田的生產(chǎn)性和觀賞性融為一體，生產(chǎn)用地和休閑用地結(jié)合開發(fā)，既保證當(dāng)?shù)厝藗兊幕疚镔|(zhì)基礎(chǔ)，又能開發(fā)特色旅游資源”[9]。要注重廣西本土傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，把民族特色、民俗風(fēng)情等元素融入民族建筑的設(shè)計中，以弘揚民族文化的形式來豐富當(dāng)?shù)氐慕ㄖ坝^內(nèi)涵。建設(shè)形式多樣、富有民族文化氛圍的民族村寨，能有效改善村容村貌，也能凸顯各民族獨特的審美情趣和文化特色，從而構(gòu)筑民族村寨品牌形象，提高民族地區(qū)特色村寨旅游的核心競爭優(yōu)勢，保持其旅游業(yè)發(fā)展的原生態(tài)活力。對廣西來說，在壯族村寨建設(shè)中應(yīng)盡量保留壯族干欄式建筑的樣式，在侗族村寨建設(shè)中則融入鼓樓、花橋等該民族特有的木構(gòu)建筑特色，以凸顯文化景觀特色。如廣西三江侗族自治縣的許多侗族居民在自家木屋里辦起小客棧，全家載歌載舞，弘揚侗族大歌文化，吸引了眾多游客，推動了廣西民族村寨旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[10]。

其次，改善基礎(chǔ)設(shè)施條件，更新鄉(xiāng)村居住環(huán)境。改善人居環(huán)境，重點是加強(qiáng)村寨的水、電、路、通信等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。應(yīng)積極開展各村寨環(huán)境衛(wèi)生綜合整治，有效處理日常生活污水和垃圾；建立健全村寨設(shè)施管護(hù)、環(huán)境保潔、村莊綠化和村容美化等方面的管理制度。進(jìn)一步完善鄉(xiāng)村地區(qū)公共服務(wù)體系和醫(yī)療保障制度，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與特色民居建造、民族文化傳承、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、居民幸福系數(shù)有機(jī)結(jié)合起來，從而實現(xiàn)廣西少數(shù)民族特色村寨的可持續(xù)發(fā)展。

總的來說，廣西民族特色村寨的建設(shè)，既是民族文化強(qiáng)區(qū)的題中應(yīng)有之義，也是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求；既是弘揚民族文化“美氣質(zhì)”的關(guān)鍵之舉，也是展現(xiàn)民族元素“時裝秀”的重要措施，應(yīng)該注重特色研究、特色挖掘和特色呈現(xiàn)，建設(shè)具有民族特色的社會主義新農(nóng)村。

二、以民族文化資源促進(jìn)三產(chǎn)融合，推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級

2018年中央一號文件明確提出，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，產(chǎn)業(yè)興旺是重點。農(nóng)業(yè)是農(nóng)村的主要產(chǎn)業(yè)，“農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化是以市場為導(dǎo)向，以提高效益為中心，以科技進(jìn)步為手段，以廣大農(nóng)戶為基礎(chǔ)，以‘龍頭’企業(yè)為依托，整合農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、流通和銷售等環(huán)節(jié)，實現(xiàn)產(chǎn)供銷一體化的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)組織形式和基本經(jīng)營方式”[11]。目前，廣西鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展相對滯后，特色農(nóng)業(yè)缺乏，還面臨著產(chǎn)業(yè)收益偏低、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、產(chǎn)業(yè)鏈條不完整等現(xiàn)實問題。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，大部分鄉(xiāng)村地區(qū)的青壯年都選擇進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)業(yè)勞動力出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性、季節(jié)性緊缺。留在村里大部分是老人和兒童，由于其自身勞作能力有限，再加上部分農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施落后等因素，導(dǎo)致廣西整體的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平并不高。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的重要前提。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須深入推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，調(diào)整農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，理順農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)“三產(chǎn)”的融合發(fā)展。作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)和農(nóng)業(yè)大省，目前廣西大部分農(nóng)村地區(qū)仍以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動為主，農(nóng)產(chǎn)品仍停留在粗放式生產(chǎn)層面，沒有對產(chǎn)品進(jìn)行深加工，一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展不充分，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。比如：制糖業(yè)深加工不夠，畜產(chǎn)品加工落后；果蔬種植面積廣、產(chǎn)量大，但深加工、運儲能力不足；農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)不少，但附加值高的農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)不多；等等。另外，鄉(xiāng)村土地分散零碎、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模小、組織化程度低、耕作技術(shù)設(shè)備落后、良種推廣少、加工轉(zhuǎn)化率低、運輸成本高且損失大、銷售渠道不暢等，導(dǎo)致廣西的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)價值鏈呈現(xiàn)出明顯的短、窄、薄的特點，“產(chǎn)業(yè)價值鏈前后延伸不多、橫向拓寬較窄，各個鏈環(huán)不僅規(guī)模小，創(chuàng)新能力不足，適應(yīng)環(huán)境的能力差，而且其產(chǎn)業(yè)市場競爭力弱，在生產(chǎn)、加工、儲運、銷售等各項環(huán)節(jié)都未達(dá)到有效保值、增值，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈整體價值水平低，未形成高效完整的農(nóng)業(yè)產(chǎn)加銷一體化模式”[12]。

產(chǎn)業(yè)發(fā)展是農(nóng)民增收的前提和基礎(chǔ)，也是鄉(xiāng)村振興的首要任務(wù)，應(yīng)通過農(nóng)業(yè)合作化、專業(yè)化、規(guī)?；榷喾N形式來發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，積極探索“互聯(lián)網(wǎng)+現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”新型業(yè)態(tài)，大力開發(fā)高附加值農(nóng)產(chǎn)品，深入推進(jìn)“一村一品”“一鄉(xiāng)一業(yè)”。加快發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品儲藏、運輸、保鮮、包裝等產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，構(gòu)建農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系、生產(chǎn)體系和產(chǎn)業(yè)體系，以橫向或者縱向整合來延伸產(chǎn)業(yè)鏈，形成多個經(jīng)濟(jì)增長點，推進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[13]。農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)能夠把各個產(chǎn)業(yè)進(jìn)行串聯(lián)、延伸和整合，是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的重要平臺，肩負(fù)著加工、銷售、科技推廣、信息傳遞以及市場拓展等重要任務(wù)。因此，“在推進(jìn)農(nóng)村三產(chǎn)融合發(fā)展過程中，政府應(yīng)該積極鼓勵和支持農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)發(fā)展，通過農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)科技創(chuàng)新和輻射帶動，進(jìn)一步提升農(nóng)產(chǎn)品品牌價值和產(chǎn)品附加值。特別是在網(wǎng)絡(luò)信息時代，農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的有效融合，能夠為農(nóng)村三產(chǎn)融合發(fā)展創(chuàng)造新的發(fā)展空間”[14]。結(jié)合廣西的實際，可從以下三方面著手。

第一，民族特色產(chǎn)品包裝。廣西擁有環(huán)江菜牛、陸川土豬、巴馬香豬、廉州魷魚、橫縣魚生、博白扣肉、高峰檸檬鴨、貴港大蓮藕、東津細(xì)米、桂林馬蹄、荔浦芋頭等特色農(nóng)產(chǎn)品，但是其原生價值低，農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)起步較晚，尚未形成“產(chǎn)加銷”的產(chǎn)業(yè)鏈條。對此，廣西鄉(xiāng)村地區(qū)應(yīng)充分利用自身豐富的特色資源，通過挖掘民族傳統(tǒng)文化元素，融本土特色于農(nóng)產(chǎn)品包裝中，建立以廣西民族傳統(tǒng)文化為素材的“包裝創(chuàng)意”模式，以提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值。如在對當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的包裝進(jìn)行設(shè)計時，可以運用壯錦圖案、銅鼓紋樣等元素進(jìn)行設(shè)計，使其不僅實用，而且具有地域特色，體現(xiàn)出獨特的民族文化內(nèi)涵。同時，以民族文化旅游為切入點，采用民族特色農(nóng)家樂、民族風(fēng)情體驗游等形式，推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與藝術(shù)創(chuàng)意、智能科技、休閑旅游等產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，拓寬鄉(xiāng)村地區(qū)盛產(chǎn)特色產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，提高群眾對本土民族傳統(tǒng)工藝保護(hù)與開發(fā)的積極性。

第二，傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)。廣西擁有豐富的民族節(jié)慶資源，可以將鄉(xiāng)村地區(qū)獨特的地域優(yōu)勢、特色農(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意元素，構(gòu)建以農(nóng)產(chǎn)品和服務(wù)推廣、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游、農(nóng)耕文化體驗以及民族傳統(tǒng)節(jié)慶體驗為核心的“傳統(tǒng)節(jié)慶秀”模式。通過搭建完整的農(nóng)耕文化旅游產(chǎn)品體系，普及廣西少數(shù)民族特色村寨傳統(tǒng)文化，利用壯族的“三月三”歌節(jié)、侗族的侗年、瑤族的盤王節(jié)等，推動民族節(jié)慶旅游項目與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的深入融合，實現(xiàn)廣西鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級。例如，廣西三江侗族自治縣將侗族節(jié)慶文化與茶文化完美融合，努力打造特色資源型創(chuàng)意農(nóng)業(yè)開發(fā)模式，推出以侗族文化為內(nèi)涵的“廣西·三江春”春茶開采活動，打造出了茶苗培育、茶樹種植、茶葉加工、茶葉銷售以及茶園觀光的旅游特色產(chǎn)業(yè)鏈。

第三，村寨農(nóng)家樂建設(shè)。建設(shè)以養(yǎng)生養(yǎng)老居住為主體，融生態(tài)農(nóng)業(yè)、農(nóng)耕文化、田園休閑觀光、養(yǎng)生度假生活為一體的健康長壽村，營造廣西鄉(xiāng)村地區(qū)少數(shù)民族特色主題村寨空間，打造村寨“靠山、環(huán)水、依林”的自然規(guī)劃格局。同時，健全和完善種植大戶、家庭農(nóng)場、農(nóng)民合作社、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化聯(lián)合體等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系，大力發(fā)展多元化和多層次的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，將天然綠色產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為系列傳統(tǒng)特色美食，圍繞特色民宿、訂單農(nóng)業(yè)、農(nóng)耕體驗DIY活動等主題，開發(fā)生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)的村寨農(nóng)家樂模式，實現(xiàn)多層次發(fā)展，使產(chǎn)品和服務(wù)多樣化，推進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)的深度融合。如可作為學(xué)習(xí)、借鑒的澳大利亞皇家農(nóng)展會，其能夠很好地將傳統(tǒng)、特產(chǎn)、游樂、特技以及娛樂進(jìn)行有效結(jié)合，在每年 4 月上旬舉辦，持續(xù)兩個星期。其在展銷農(nóng)作物、畜產(chǎn)品、土特產(chǎn)及藝術(shù)品的同時，還舉辦剪羊毛、馬技、賽豬、賽狗以及農(nóng)場動物特技表演等活動，以此吸引前來參觀的游客。民族地區(qū)優(yōu)先發(fā)展生態(tài)鄉(xiāng)村旅游，向游客展現(xiàn)少數(shù)民族鄉(xiāng)村特有的田園風(fēng)光，并將綠色發(fā)展理念融入農(nóng)產(chǎn)品的種植、采摘、銷售之中，能吸引城市的居民前來旅游、消費并采購當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品[15]。

三、構(gòu)建富有民族文化特色的教育體系，促進(jìn)鄉(xiāng)村教育發(fā)展

教育是文化創(chuàng)新、文明演進(jìn)、國家發(fā)展和人類進(jìn)步的基本動因，也是人類社會文化傳承的重要方式。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，鄉(xiāng)村學(xué)校教育具有至關(guān)重要的作用。目前，廣西鄉(xiāng)村教育存在較多問題，如：基礎(chǔ)教育資源相對匱乏，與城市相比，鄉(xiāng)村學(xué)校的計算機(jī)、多媒體、投影儀等新型教育技術(shù)設(shè)備相對缺乏，學(xué)生較難接觸到最先進(jìn)的信息資源；教師隊伍結(jié)構(gòu)失衡，一是教師年齡結(jié)構(gòu)不合理，教師老齡化現(xiàn)象普遍，二是教師整體素質(zhì)相對較低，骨干教師和學(xué)科帶頭人缺乏，三是人才流失嚴(yán)重，四是教師專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，音樂、美術(shù)、體育及計算機(jī)等專業(yè)教師普遍缺乏，五是教學(xué)內(nèi)容安排不合理，學(xué)科結(jié)構(gòu)不均衡，課程開發(fā)類型單一，未能將廣西特有的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝、民間傳說故事以及各類本土文化教育資源融入教學(xué)活動中。

廣西各民族在世代傳承中形成了自己獨特的民俗風(fēng)貌，為人類留下了豐富的民族文化遺產(chǎn)，廣西鄉(xiāng)村教育的發(fā)展離不開滋養(yǎng)它的民族文化土壤。在推進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校教育的過程中，應(yīng)將廣西特色民族文化融入鄉(xiāng)村教育體系，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度加強(qiáng)對民族文化教育的重視，重點彌補(bǔ)教育資源、教師隊伍、教學(xué)課程等方面存在的不足，改善基礎(chǔ)教育資源，加強(qiáng)教師培訓(xùn)，豐富教材課程內(nèi)容。

第一，加大基礎(chǔ)教育設(shè)施投入，豐富教學(xué)資源。在鄉(xiāng)村學(xué)?；A(chǔ)教育配套設(shè)施的建設(shè)方面，相關(guān)部門應(yīng)加大資金投入，不斷改善鄉(xiāng)村學(xué)校的環(huán)境，大力購進(jìn)新教材，努力加強(qiáng)信息化建設(shè)，配置現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，推動鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，逐步縮小地區(qū)差異。同時，依托本地區(qū)豐富的民族文化資源，賦予鄉(xiāng)村學(xué)校建筑濃郁的民族文化特色，如將廣西壯錦圖案、花山巖畫等各種民族元素融入鄉(xiāng)村校園的建設(shè)中，打造具有本土特色的校園文化氛圍，加強(qiáng)對學(xué)生教育的人文關(guān)懷，建設(shè)優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育學(xué)校。

第二，加強(qiáng)鄉(xiāng)村教師隊伍建設(shè)，提高教師素質(zhì)。師資力量薄弱是制約鄉(xiāng)村教育發(fā)展的一個重要因素。改善廣西鄉(xiāng)村教育落后的狀況，必須把鄉(xiāng)村教師隊伍建設(shè)擺在優(yōu)先發(fā)展的地位。培養(yǎng)一支扎根鄉(xiāng)村、熱愛鄉(xiāng)村和服務(wù)鄉(xiāng)村的富有活力的鄉(xiāng)村教師隊伍，是推動鄉(xiāng)村教育、提升鄉(xiāng)村文明、促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的重要力量。首先，要從數(shù)量、年齡、學(xué)歷、專業(yè)等方面優(yōu)化鄉(xiāng)村師資隊伍，根據(jù)鄉(xiāng)村學(xué)校的實際需要配備教師，制定優(yōu)惠政策以引進(jìn)優(yōu)秀教師，實現(xiàn)師資配置的均衡化。其次，對于在鄉(xiāng)村學(xué)校的教師，給予一定的福利政策和特殊補(bǔ)貼，如建設(shè)教師周轉(zhuǎn)房以吸引和穩(wěn)定教師在鄉(xiāng)村長期從教。最后，調(diào)動鄉(xiāng)村教師的主觀能動性和創(chuàng)造性，強(qiáng)化鄉(xiāng)村教師的地域認(rèn)同、文化認(rèn)同與身份認(rèn)同。另外，要加強(qiáng)對鄉(xiāng)村教師的培訓(xùn)，幫助鄉(xiāng)村教師不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念和方法。在教學(xué)過程中，鼓勵教師以民族文化為依托，自主組建多元文化的教學(xué)實踐模式，提高自身的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)水平。需要指出的是，招募農(nóng)村生源的職前教師是補(bǔ)充偏遠(yuǎn)地區(qū)師資的有效途徑，這種情感的歸屬更有助于農(nóng)村教師的保留[16]。

第三，拓展教學(xué)活動內(nèi)容，突出民族特色。鄉(xiāng)村教育的發(fā)展必須重視課程體系的建設(shè)。廣西鄉(xiāng)村學(xué)校在完善素質(zhì)教育要求的課程內(nèi)容時，也要充分利用和深入挖掘民族文化教育資源，將廣西特有的語言文化、銅鼓文化、壯錦文化、歌圩文化、繡球文化、民族節(jié)慶文化、民族飲食文化和民族醫(yī)藥文化等豐富的少數(shù)民族文化資源有選擇性地融入教學(xué)活動中[17]。例如：在語文課上補(bǔ)充本土少數(shù)民族語言文化，進(jìn)行比較互補(bǔ)式學(xué)習(xí)；在美術(shù)課上學(xué)習(xí)民族刺繡、織錦等傳統(tǒng)技藝；在音樂課上學(xué)習(xí)少數(shù)民族樂器、山歌對唱等。此外，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情整合教學(xué)資源，積極開展內(nèi)容豐富、形式多樣的民族文化藝術(shù)課外活動。通過對廣西少數(shù)民族語言、服飾、飲食、節(jié)慶等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，開展多元文化教育，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校在傳承發(fā)展民族文化中的基礎(chǔ)作用，建設(shè)既有廣西民族特色，又能適應(yīng)時代需求的民族文化教育內(nèi)容體系。

四、發(fā)揮民族文化的教化涵育功能，重塑文明鄉(xiāng)風(fēng)

鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村的靈魂，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的保障。目前在廣西部分鄉(xiāng)村地區(qū)，仍然存在一些不良現(xiàn)象，農(nóng)民的思想觀念、道德意識、價值取向和文化認(rèn)同日趨多樣化，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德受到巨大沖擊，極端個人主義、拜金主義、享樂主義等出現(xiàn)蔓延的趨勢。一些村民受“熟人效應(yīng)”和“攀比”心理的驅(qū)使，把“大操大辦”紅白喜事看成一種爭面子、比闊氣的方式，不僅加重了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還造成了不良的鄉(xiāng)村風(fēng)氣[18]。因此，必須切實重視鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，充分挖掘整理民族地區(qū)優(yōu)良家風(fēng)、鄉(xiāng)約資源，加大宣傳教育力度，采用寓教于樂的形式，實現(xiàn)對村民的道德教育、法律教育等，以提升農(nóng)民素質(zhì)，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，為鄉(xiāng)村振興提供精神支撐和動力源泉。

第一，建設(shè)文化公共設(shè)施，豐富農(nóng)民文化生活。鄉(xiāng)村文化公共設(shè)施，是滿足農(nóng)民精神文化生活的基礎(chǔ)平臺，也是傳播先進(jìn)文化的物質(zhì)載體和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的硬件保證。農(nóng)村公共文化服務(wù)關(guān)乎鄉(xiāng)村文化振興實踐與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略整體進(jìn)程，應(yīng)具備以點帶面的“點睛”與帶活全局的“鑄魂”功能。鄉(xiāng)村的空心化易導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共文化事業(yè)的滯后，公共文化設(shè)施的滯后反過來又會加劇鄉(xiāng)村的空心化，惡化鄉(xiāng)村的文化生態(tài)。因此，要切實抓好鄉(xiāng)村文化公共設(shè)施管理，建設(shè)一批農(nóng)家書屋、文化活動室、體育健身中心和廣場設(shè)施，讓廣大村民“閑有所去、去有所樂、樂有所益”，實現(xiàn)民族文化的活態(tài)傳承，優(yōu)化鄉(xiāng)村的文化生態(tài)。同時，利用好廣西豐富的民族文化資源，將其整合進(jìn)村民的日常文化休閑生活。要充分發(fā)揮文化陣地的作用，鼓勵村民以當(dāng)?shù)孛袼孜幕癁檩d體，廣泛開展各種富有鄉(xiāng)村特色、喜聞樂見的群眾性文化活動，豐富村民基層文化生活，做到寓教于藝、寓教于樂、寓教于境、寓教于學(xué)，讓農(nóng)民群眾在健康的文體活動中受到潛移默化的熏陶，不斷提高思想政治覺悟、科學(xué)文化水平和思想道德修養(yǎng)[19]。

第二，普及法治宣傳教育，加強(qiáng)思想道德建設(shè)。深入挖掘廣西民族文化中與法治建設(shè)相關(guān)的內(nèi)容，將優(yōu)秀的道德教育內(nèi)容和積極奮進(jìn)的民族民間傳說、故事等各種資源納入鄉(xiāng)村法治宣傳、執(zhí)法實踐的進(jìn)程中，用民族文化資源補(bǔ)充現(xiàn)代法治體系，引領(lǐng)民族地區(qū)法治化、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，不斷提高廣西地區(qū)鄉(xiāng)村法治水平。通過電視、廣播、講座、宣傳欄、科普知識讀本等形式推動廣西鄉(xiāng)村地區(qū)普法宣傳教育工作。以民族文化為抓手，加強(qiáng)農(nóng)村法治建設(shè)，培養(yǎng)農(nóng)民群眾建立法律觀念和自覺學(xué)法、守法的意識，切實強(qiáng)化廣西鄉(xiāng)村地區(qū)道德與法治宣傳教育。充分挖掘民族文化中有利于精神文明建設(shè)和社會主義核心價值觀弘揚的優(yōu)良因子，積極引導(dǎo)村民崇尚科學(xué)、抵制迷信、破除陋習(xí)等，清除不良風(fēng)氣的生存空間，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式，重塑廣西文明鄉(xiāng)風(fēng)。以社會主義核心價值觀重塑良好的鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓更多的農(nóng)民自覺參與其中。通過文化意識的培養(yǎng)與養(yǎng)成，使農(nóng)民充分認(rèn)識到本民族文化的價值，并重拾文化自信，在鄉(xiāng)村振興的實踐中形成共同的文化認(rèn)知，推動鄉(xiāng)村文化的蛻變、成長與發(fā)展[20]。

第三，推進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興，改善村民精神面貌。要深入挖掘民間藝術(shù)和民族文化的精華，加強(qiáng)對鄉(xiāng)村社會中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的系統(tǒng)挖掘、整理和保護(hù)。把鄉(xiāng)村地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進(jìn)文化相結(jié)合，激發(fā)村民自身的民族情感，積極營造良好的人際關(guān)系與和諧的鄉(xiāng)村氛圍。例如：百色市利用壯族“三月三”等民俗節(jié)日，舉辦對歌、拋繡球、板鞋舞、搶花炮、木偶戲展演等民間活動，弘揚勤勞勇敢、忠誠老實、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神，以此來推動鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)；建立健全鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的評比獎懲機(jī)制，扎實推進(jìn)文明村、文明戶、五好家庭等評選活動，明確獎懲辦法和措施。要以良好家風(fēng)帶動鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，引導(dǎo)農(nóng)民群眾向上向善，以優(yōu)秀典范影響村民、以正確風(fēng)尚引領(lǐng)村民、以良好風(fēng)氣塑造村民，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的繁榮發(fā)展。