圖繪維柯思想肖像
——評(píng)葉淑媛《人文時(shí)空:維柯和〈新科學(xué)〉》

楊 有 慶

(蘭州交通大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

意大利當(dāng)代著名哲學(xué)家吉奧喬·阿甘本在《何謂同時(shí)代人？》中指出：“真正屬于其時(shí)代的人，是那些既不與時(shí)代完全一致，也不讓自己適應(yīng)時(shí)代要求的人。”[1]正是通過(guò)一種與自己時(shí)代的斷裂、脫節(jié)的不合時(shí)宜的奇特關(guān)系，許多具有獨(dú)創(chuàng)性的天才瞥見(jiàn)了時(shí)代之光的陰影，并領(lǐng)受了長(zhǎng)期被遺忘的命運(yùn)。18世紀(jì)意大利思想家維柯與其所處的啟蒙時(shí)代的關(guān)系正是如此。英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·伯林認(rèn)為維柯作為啟蒙的第一個(gè)批評(píng)者“生于他所處的時(shí)代之前”[2]21，導(dǎo)致他在生前和死后很長(zhǎng)時(shí)間不斷被誤解和忽略。但對(duì)維柯這類不合時(shí)宜的獨(dú)創(chuàng)性天才來(lái)說(shuō)，每一次后世人們的深入閱讀和闡釋，無(wú)疑都是“死后的誕生”。維柯的代表作《新科學(xué)》在漢語(yǔ)學(xué)界的命運(yùn)，自朱光潛先生的中譯本1986年出版以來(lái)，仍然如伯林所說(shuō)“是一個(gè)被半放棄了的礦脈”[2]22?，F(xiàn)在，葉淑媛的《人文時(shí)空：維柯和〈新科學(xué)〉》，是一個(gè)試圖使維柯在當(dāng)代漢語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中再次誕生的真誠(chéng)嘗試。

一、以效果史策略展開的還原與回望

面對(duì)維柯“這一巨大的、雜亂的、有時(shí)甚至是稀奇古怪的巴洛克大廈”[2]13，葉淑媛選擇他的代表作《新科學(xué)》為中心，重點(diǎn)闡釋其詩(shī)學(xué)思想的原創(chuàng)性和獨(dú)特魅力。具體的闡釋，主要是通過(guò)一種類似效果史的闡釋策略來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

所謂效果史，即理解是力圖達(dá)成對(duì)象和對(duì)其理解的統(tǒng)一。正如伽達(dá)默爾所說(shuō)：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己與他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在?！盵3]換言之，一種真正好的理解，是“自己與他者的統(tǒng)一體”，是對(duì)象的歷史性與理解的歷史性的統(tǒng)一。在《人文時(shí)空》中，作者采取的正是這種效果史的闡釋策略。

一方面，通過(guò)對(duì)維柯的生平、思想淵源、早期著述等情況進(jìn)行考察，試圖還原或者重建作為被忽視的啟蒙思想家維柯生活的時(shí)代與思想語(yǔ)境。在對(duì)維柯生平和著述的描述中，勾勒出維柯與其生活的啟蒙時(shí)代的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。法國(guó)馬克思主義哲學(xué)家路易·阿爾都塞認(rèn)為：“哲學(xué)家總要先在某天某地誕生，然后才開始思考和寫作?！盵4]哲學(xué)家所生活的時(shí)代，會(huì)對(duì)哲學(xué)家提出問(wèn)題。每個(gè)真正的哲學(xué)家必然是在對(duì)其時(shí)代所提出問(wèn)題的描述和回答中開始自己的思考。啟蒙時(shí)代哲學(xué)家面對(duì)的核心問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。雖然維柯確實(shí)如伯林所說(shuō)是啟蒙思想的第一個(gè)批評(píng)者，但他仍然與笛卡爾等啟蒙哲學(xué)家分享著面對(duì)著其時(shí)代所提出的問(wèn)題——認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。區(qū)別在于，啟蒙哲學(xué)家從理性及其運(yùn)用出發(fā)去回答這一問(wèn)題，維柯則獨(dú)辟蹊徑以感性作為出發(fā)點(diǎn)。

葉淑媛認(rèn)為，維柯對(duì)于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的回答首先是從其基督教信仰出發(fā)去改造了柏拉圖的“理念說(shuō)”，發(fā)展出“天神意旨”這一形而上認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，繼而結(jié)合塔西佗的對(duì)人性的強(qiáng)調(diào)，以及培根的融合經(jīng)驗(yàn)與理性的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論等，在此基礎(chǔ)上形成了其自身的“認(rèn)識(shí)憑創(chuàng)造”原則，或曰“真理-創(chuàng)造物”認(rèn)識(shí)論。他以此反駁當(dāng)時(shí)占據(jù)啟蒙哲學(xué)主流的笛卡爾唯理論認(rèn)識(shí)論，并發(fā)展出為人文科學(xué)奠定哲學(xué)基礎(chǔ)的巨著《新科學(xué)》。在葉淑媛看來(lái)，“維柯是意識(shí)到笛卡爾的現(xiàn)代理性主義在認(rèn)識(shí)自身上包含著錯(cuò)誤種子的第一個(gè)思想家，也是身處強(qiáng)大的啟蒙主義浪潮中第一位啟蒙的批評(píng)者，因?yàn)榫S柯的著作代表著第一次不從理性主義出發(fā)來(lái)導(dǎo)出現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的重要努力”[5]86。這是中肯的評(píng)價(jià)，在語(yǔ)境還原中凸顯維柯的原創(chuàng)性。

另一方面，從當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境出發(fā)，通過(guò)后世諸多維柯思想后繼者的觀點(diǎn)去燭照其精神世界的輪廓和細(xì)微之處。伯林在評(píng)價(jià)維柯的影響時(shí)曾略帶嘲諷地說(shuō)：“思想深刻的一種屬性就是：非常不同的思想家都認(rèn)為他們?cè)谄渲邪l(fā)現(xiàn)了自己的影子。”[2]23但毋庸置疑，“生于他所處的時(shí)代之前”的維柯所著《新科學(xué)》確實(shí)為后來(lái)許多思想家的觀點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)和啟迪。

在當(dāng)代人文學(xué)科的視野和學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，去考辨后世不同的思想家、藝術(shù)家如何從維柯的觀點(diǎn)中汲取養(yǎng)分，并在其洞見(jiàn)的啟迪中開拓出新的天地。這是必要的，因?yàn)槲谋镜男Ч彩瞧湟饬x構(gòu)成的主要成分。通過(guò)分析馬克思對(duì)維柯“人類歷史是由人類自己創(chuàng)造的”與階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的推崇，在二者的對(duì)比中揭示維柯思想的歷史唯物主義要素及其意義。探究哈羅德·布魯姆如何挪用了維柯的歷史循環(huán)三段論將西方文藝復(fù)興至現(xiàn)代主義的文學(xué)經(jīng)典劃分為貴族時(shí)代、民主時(shí)代和混亂時(shí)代三個(gè)階段，通過(guò)對(duì)《西方正典》的細(xì)讀表明即使在極端憎恨文化研究、推崇文學(xué)審美功能的文學(xué)精英主義批評(píng)家布魯姆那里，依然有維柯思想的當(dāng)代回響。分析維柯的“詩(shī)性智慧”說(shuō)中關(guān)于想象和情感等問(wèn)題的論述對(duì)浪漫主義詩(shī)學(xué)的影響，指出維柯作為浪漫主義美學(xué)的先驅(qū)，直接開啟了浪漫主義崇尚原始主義與自然、注重神話、想象與強(qiáng)調(diào)情感等詩(shī)學(xué)命題與傳統(tǒng)。而維柯在《新科學(xué)》中對(duì)荷馬史詩(shī)進(jìn)行審美和文化的雙重闡釋，則被視為現(xiàn)代民俗學(xué)與人類學(xué)詩(shī)學(xué)的濫觴。維柯對(duì)通用于一切民族的“心頭語(yǔ)言”的探索則可視為結(jié)構(gòu)主義的比索緒爾更早的先驅(qū)?？梢哉f(shuō)，通過(guò)考察維柯的主要觀點(diǎn)在后世以及現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的流變與影響，有利于我們?cè)诋?dāng)代語(yǔ)境中重新審視維柯的洞見(jiàn)與局限。

總之，通過(guò)跨越時(shí)空距離的還原和不斷回望，本書為我們勾勒出一幅精神半徑豐富駁雜、極具原創(chuàng)性的維柯思想肖像。這大概也是書名——“人文時(shí)空”的意涵所在，即在將維柯置于人文學(xué)科的譜系中，去審視維柯作為“一位首屈一指的典范的現(xiàn)代思想家”超越時(shí)代的思想和洞見(jiàn)[6]。

二、通向一種歷史哲學(xué)

在《人文時(shí)空》中，維柯的歷史哲學(xué)是全書思考的核心問(wèn)題。在啟蒙思想家伏爾泰提出“歷史哲學(xué)”這一概念之前，維柯的《新科學(xué)》早已通過(guò)具體實(shí)踐創(chuàng)立了歷史哲學(xué)。這已是學(xué)界公認(rèn)的常識(shí)，但維柯是如何創(chuàng)立歷史哲學(xué)的呢？這是本書集中思考和闡釋的主要問(wèn)題。

葉淑媛認(rèn)為，維柯對(duì)歷史哲學(xué)的創(chuàng)立首先體現(xiàn)在，他將自己迥異于啟蒙時(shí)期理性主義唯理論認(rèn)識(shí)論的“真理-創(chuàng)造物”認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于歷史研究。所謂“真理-創(chuàng)造物”認(rèn)識(shí)論，即真理與創(chuàng)造物同物異名，創(chuàng)造實(shí)踐即是真理。這是對(duì)意大利人文主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。在文藝復(fù)興以來(lái)的意大利人文主義者看來(lái)，上帝創(chuàng)造自然界，人類則通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造了自己的歷史，因此上帝了解自然界的奧秘，人也能夠知道人類社會(huì)的歷史。維柯的“真理-創(chuàng)造物”認(rèn)識(shí)論正是從這種人文主義傳統(tǒng)出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)既然是人類自己創(chuàng)造的，那就可以被人所認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，人認(rèn)識(shí)人類社會(huì)也是創(chuàng)造世界的過(guò)程，創(chuàng)造實(shí)踐構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容或曰真理。這種認(rèn)識(shí)論的人文主義色彩還體現(xiàn)在，不但試圖構(gòu)建一個(gè)無(wú)神存在的歷史世界，而且相信相比較于那個(gè)試圖了解上帝所創(chuàng)造的自然界的自然科學(xué)而言，探究人類自己所創(chuàng)造的人類社會(huì)之歷史知識(shí)是更具真理性的內(nèi)容。這種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于歷史研究，形成了對(duì)啟蒙主義理性觀念的批評(píng)。維柯為了克服以往哲學(xué)研究與歷史分離的情況，“反對(duì)把認(rèn)識(shí)自然科學(xué)的那一套理性的思維方式運(yùn)用于對(duì)人類歷史的考察”[5]105，強(qiáng)調(diào)歷史是哲學(xué)研究的真正對(duì)象，主張歷史與哲學(xué)的結(jié)盟。所謂哲學(xué)與歷史的結(jié)盟，指的是通過(guò)對(duì)具體歷史事實(shí)的研究揭示其背后的歷史邏輯與規(guī)律。

關(guān)于維柯進(jìn)入歷史的具體途徑，葉淑媛概括為“從語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入歷史”和“神話即歷史”。所謂“從語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入歷史”，源于相信“在用語(yǔ)言表達(dá)精神方面的事物的時(shí)候，語(yǔ)言的演變恰恰也反映著各種事物在人的精神觀念中發(fā)展的過(guò)程”[5]109，所以從語(yǔ)言學(xué)(具體來(lái)說(shuō)是詞源學(xué))來(lái)考察人類歷史，以發(fā)現(xiàn)各民族在不同時(shí)期都必然會(huì)經(jīng)歷的“一種理想的永恒的歷史圖案”。維柯的語(yǔ)言學(xué)不僅是詞源學(xué)，還包括各種表意象征物，諸如姿勢(shì)、實(shí)物、禮儀、神話等能表情達(dá)意的符號(hào)。他將人類歷史劃分為神的時(shí)代、英雄的時(shí)代和人的時(shí)代，與此對(duì)應(yīng)的是三種語(yǔ)言：神的語(yǔ)言、英雄的語(yǔ)言和人的語(yǔ)言。神的語(yǔ)言，是在神的時(shí)代初民們運(yùn)用符號(hào)、姿勢(shì)和事物等無(wú)聲語(yǔ)言，憑借想象力以自己的感覺(jué)來(lái)給事物命名，賦予事物生命和神圣性，這種語(yǔ)言是詩(shī)性的；英雄的語(yǔ)言，是無(wú)聲語(yǔ)言(如英雄的徽文或徽章)向有聲語(yǔ)言過(guò)渡的時(shí)期，是神的語(yǔ)言和平民的語(yǔ)言混雜；人的語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)生活中使用的發(fā)音和書寫的語(yǔ)言，是約定俗成的。維柯將語(yǔ)言學(xué)作為研究歷史的重要途徑，但他的研究沒(méi)有僅僅停留在對(duì)語(yǔ)言本身的闡釋上，而是在其提供的歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步朝著哲學(xué)思辨深入，以求歸納人類社會(huì)歷史發(fā)展的總體規(guī)律。

至于所謂“神話即歷史”，在維柯看來(lái)，世界各民族最初的神話或寓言中都是以詩(shī)性智慧記錄的民族最初的歷史。他認(rèn)為，對(duì)天帝的敬畏標(biāo)志著宗教的誕生，赫拉代表了合法的婚姻和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，狄安娜表明了人類早期的生產(chǎn)方式，阿波羅標(biāo)志著人類對(duì)自然的知識(shí)的增長(zhǎng)和藝術(shù)的誕生，而火神不僅表征了冶煉技術(shù)的發(fā)明也意味著平民地位的上升，地神則代表了氏族制度和階級(jí)斗爭(zhēng)的出現(xiàn)，海神代表了航海事業(yè)的開始。葉淑媛指出，維柯將諸神的創(chuàng)立視為早期人類生活世界發(fā)展的歷史過(guò)程之詩(shī)性反映，試圖還原其以神話寓言呈現(xiàn)的詩(shī)性智慧中蘊(yùn)涵的原始意義，“通過(guò)他列出的希臘神話的神譜和次序，描述人類社會(huì)生活民政制度發(fā)展的歷史過(guò)程”[5]125。

維柯的歷史觀和對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，也是其創(chuàng)立歷史哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。葉淑媛認(rèn)為，維柯的歷史觀——人類創(chuàng)造了自己的歷史——在啟蒙時(shí)代具有革命意義。因?yàn)樵诖酥?，受神學(xué)影響的歷史學(xué)將歷史視為上帝所創(chuàng)，認(rèn)為上帝是歷史發(fā)展的決定性因素。維柯在文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義的基礎(chǔ)上，第一個(gè)明確提出“人類的歷史是由人類所創(chuàng)造的”。具有基督教信仰的維柯，將歷史分為猶太民族的神圣歷史和異教民族的世俗歷史，試圖通過(guò)對(duì)猶太民族歷史之外的其他異教民族歷史的研究，構(gòu)建一種具有普遍性的“理想的永恒歷史”。為了達(dá)到這一目的，他在細(xì)節(jié)上粗枝大葉，忽略甚至藐視具體歷史事實(shí)的精確性。

維柯將這種各民族都要經(jīng)歷的理想化普遍歷史劃分為神的時(shí)代、英雄時(shí)代和人的時(shí)代等三個(gè)依次演進(jìn)的階段，每個(gè)階段都有自己的語(yǔ)言、政治和藝術(shù)，而且不斷循環(huán)往復(fù)，即所謂歷史的重演。對(duì)此，葉淑媛認(rèn)為這源于維柯試圖從瑣碎的歷史事實(shí)中探尋歷史規(guī)律的思維方式和形而上訴求，而所謂歷史循環(huán)論也不過(guò)是其對(duì)歷史過(guò)程中不同時(shí)期歷史相似性的某種抽象概括。

總之，通過(guò)對(duì)維柯進(jìn)入歷史的途徑、歷史觀以及歷史發(fā)展規(guī)律等重要問(wèn)題的探究，回答了維柯緣何被視為歷史哲學(xué)的開創(chuàng)者以及究竟如何創(chuàng)立歷史哲學(xué)這一關(guān)鍵問(wèn)題。

三、詩(shī)性智慧：注重感性與想象的美學(xué)

“詩(shī)性智慧”是維柯《新科學(xué)》中的軸心概念，指的是原始異教民族在人類童年時(shí)期擁有的一種與生俱來(lái)的思維結(jié)構(gòu)。與啟蒙時(shí)期強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理性去認(rèn)識(shí)自我和世界的存在及關(guān)系的唯理論不同，維柯推崇原始人由于沒(méi)有推理能力而發(fā)展出的一種“感覺(jué)到的想象出的玄學(xué)”，他這種玄學(xué)稱為“詩(shī)性智慧”，認(rèn)為是憑借源于肉體感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力去對(duì)待并創(chuàng)造世界的一種思維模式。這種思維模式也是一種具有實(shí)踐功能的能力，“是在無(wú)知的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種對(duì)待世界的感性、個(gè)別的、在想象中支配和創(chuàng)造世界的能力”[5]192。在葉淑媛看來(lái)，維柯以“詩(shī)性智慧的思維作為打開原始社會(huì)的鑰匙，來(lái)研究古代的語(yǔ)言學(xué)、生活、寓言故事、民俗，以及古代生活的遺留物，以想象性的理解，來(lái)揭示隱藏在這些事物背后的歷史真相”[5]147，為西方美學(xué)開辟了一條迥異于德國(guó)古典美學(xué)的、注重感性與想象的新道路。

葉淑媛認(rèn)為維柯揭示了詩(shī)性智慧的主要特征。首先，詩(shī)性智慧作為思維方式是一種以己度物的隱喻為基本原則的詩(shī)性邏輯，通過(guò)想象賦予無(wú)生命的事物感覺(jué)、情欲和生命。正是依據(jù)這種以己度物的詩(shī)性思維方式，維柯闡釋了神話、語(yǔ)言與詩(shī)。在維柯看來(lái)，神話不是虛構(gòu)的荒誕故事，而是原始人類以自己為中心來(lái)通過(guò)想象把握外部世界與人類社會(huì)的詩(shī)性言說(shuō)；維柯認(rèn)為詩(shī)來(lái)源于童年時(shí)期的異教原始人類天生具有詩(shī)性邏輯這一事實(shí)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)在人類語(yǔ)言的起源中就充滿以己度物的隱喻原理。他進(jìn)一步分析了隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻和反諷等四種比喻類型，認(rèn)為前三者都屬于原始人類的詩(shī)性邏輯范疇，而反諷則是人類思維具有理性之后能夠進(jìn)行反思時(shí)才出現(xiàn)的。

其次，原始民族的詩(shī)性智慧體現(xiàn)在對(duì)“想象性的類概念”的創(chuàng)造。維柯指出，處于人類童年期的原始人類，猶如兒童，往往“制造出某些范例或理想的畫像，把同類中一切和這些范例相似的個(gè)別具體人物都?xì)w納到這種范例上去”[5]19。 他分析了《荷馬史詩(shī)》，認(rèn)為其人物塑造方面即采用了將諸多不同屬性集合在某個(gè)詩(shī)性人物身上的策略。比如希臘人把英雄具有的屬于勇敢這一屬性的各種不同情感——諸如暴躁、拘泥繁文縟節(jié)、易怒、執(zhí)拗不饒人、習(xí)慣憑借武力奪取權(quán)力等——都?xì)w諸一個(gè)具有想象性共性的詩(shī)性人物阿喀琉斯身上；同樣，也將英雄具有的屬于智慧這一屬性的各種不同情感——諸如警惕性強(qiáng)、忍耐、好偽裝、口是心非、詐騙、慣于說(shuō)漂亮話但無(wú)行動(dòng)、自欺等——都?xì)w諸一個(gè)具有想象性共性的詩(shī)性人物奧德修斯身上。

維柯認(rèn)為，人類童年時(shí)期的異教諸民族是以注重感性和想象力的詩(shī)性智慧確立與世界萬(wàn)物之間的關(guān)系，并由此創(chuàng)造了人類世界的歷史和文化。也就是說(shuō)，人類早期的原始文化無(wú)不具有某種詩(shī)性特征。葉淑媛通過(guò)對(duì)《新科學(xué)》中涉及原始文化的諸多方面詩(shī)性特征的分析發(fā)現(xiàn)：對(duì)維柯而言，詩(shī)性智慧不僅是原始民族認(rèn)識(shí)世界、掌握世界的思維方式，也是一種在生活中發(fā)揮作用的整體生活方式，“遠(yuǎn)古社會(huì)的一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、社會(huì)制度、宇宙觀等的起源，都是古人運(yùn)用詩(shī)性智慧對(duì)于世界的想象和創(chuàng)造”[5]207。

另外，本書也勾勒了維柯提出的詩(shī)性智慧作為一種美學(xué)創(chuàng)見(jiàn)，以其對(duì)感性、想象、情感的強(qiáng)調(diào)和以己度物的隱喻原則以及對(duì)人的審美本性之揭示等，在其后的浪漫主義美學(xué)與立普斯等人的“移情說(shuō)”中如何不斷回響。美學(xué)史上19世紀(jì)末以立普斯為代表的德法美學(xué)家所推崇的“審美移情說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)物我同一或主客體在審美過(guò)程中的同情、共鳴與回環(huán)往返，正如葉淑媛所說(shuō)，基本上沒(méi)有超出維柯“詩(shī)性智慧”美學(xué)中關(guān)于“以己度物”的思想。而浪漫主義詩(shī)人對(duì)情感的推崇以及視想象為一種創(chuàng)造的觀念，很大程度上濫觴于維柯的詩(shī)學(xué)智慧之美學(xué)創(chuàng)見(jiàn)。

總之，在本書中作者對(duì)維柯的闡釋，力圖從當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境出發(fā)去闡明其思想的原創(chuàng)性與看似矛盾、粗陋之處背后的幽深思慮并為之辯護(hù)，充滿了“理解之同情”與敬意。雖然在對(duì)意大利作為文藝復(fù)興發(fā)源地所“殘留的”人文主義傳統(tǒng)以及當(dāng)時(shí)盛行的語(yǔ)文學(xué)研究方法如何影響維柯等問(wèn)題上論述略顯不足，但本書對(duì)維柯之思想輪廓的勾勒，仍然為我們?cè)诋?dāng)代理解維柯作為“一位首屈一指的典范的現(xiàn)代思想家”提供了有效的參照。尤其是作者運(yùn)用現(xiàn)代思想學(xué)說(shuō)資源去燭照維柯那些當(dāng)時(shí)不合時(shí)宜的觀點(diǎn)，圖繪了與啟蒙主義迥異的時(shí)代之另一幅面孔以及“它奇特的現(xiàn)代性”[7]，給當(dāng)下省思啟蒙現(xiàn)代性提供了一條別開生面的蹊徑。