楊 許 波
(蘭州大學(xué) 文學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)
漢賦開拓了許多文學(xué)題材,馬積高《賦史》即指出中國文學(xué)中的懷古、游覽、山水、紀(jì)行、都邑、宮殿、田園、宮怨等題材都始于漢賦,其中“宮怨始于司馬相如《長門賦》”[1],章滄授《漢賦美學(xué)》同樣認(rèn)為“從這里(漢賦),誕生了文學(xué)的多樣題材。宮怨、悼亡、紀(jì)行、山水、歸隱、宮殿等,第一次出現(xiàn)在漢賦中”[2]。在馬積高、章滄授二書所舉題材之外,王粲《登樓賦》所開創(chuàng)的登樓題材也對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?!兜菢琴x》在后世享有盛譽(yù),西晉陸云《與兄平原書》稱“《登樓》名高,恐未可越爾”[3]。王粲之后,后代不乏擬作,如晉棗據(jù)、孫楚、宋晁公遡、明劉鳳等。趙松元先生認(rèn)為《登樓賦》在中國文學(xué)史上第一次將登樓與望鄉(xiāng)結(jié)合在一起[4],更是對后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。
至唐代,詩人們思鄉(xiāng)時依然會常常想起王粲《登樓賦》,正如晚唐詩人劉滄所言“思鄉(xiāng)每讀《登樓賦》”(《汶陽客舍》)。詩人們創(chuàng)作了大量的登樓詩,或江南或塞外、或春朝或秋夜、或獨登或攜友,在形形色色的詩作中,望鄉(xiāng)情結(jié)始終是其最主要的主旨之一,并且這些詩或隱或顯都受到了王粲《登樓賦》的影響。學(xué)界研究唐代登樓詩時亦會提及受到《登樓賦》影響,但多泛泛而談,具體影響表現(xiàn)在什么方面,鮮有人論及。本文則認(rèn)為王粲《登樓賦》在登樓望鄉(xiāng)情結(jié)、語言、抒情結(jié)構(gòu)三方面對唐代登樓詩產(chǎn)生了影響。
中國古代是農(nóng)耕社會,農(nóng)民與土地緊緊聯(lián)系,先民選擇土地肥沃、毗鄰水源的地方定居,然后祖祖輩輩長期聚集在一起,遇到大的自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭禍亂才會遷徙,但是遷徙之后又會定居下來。這形成了中華民族不同于其他游牧民族的鄉(xiāng)土觀念。在一個地方出生成長,很容易對那里的地理環(huán)境與人文環(huán)境產(chǎn)生感情,進(jìn)而有一種歸屬感。但是由于征戰(zhàn)、宦游、求學(xué)、經(jīng)商等,許多人不得不離開家鄉(xiāng),離開熟悉的親朋好友與山川草木。但是不管走到哪里,內(nèi)心深處總會有一段對故鄉(xiāng)的牽掛難以割舍。這就形成了在中國文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長的思鄉(xiāng)文學(xué)。最早如《詩經(jīng)》中的“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏”(《小雅·采薇》)、《楚辭》中的“鳥飛反故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘”(《九章·哀郢》),到漢代《古詩十九首》的“越鳥巢南枝,胡馬依北風(fēng)”,都很好地抒發(fā)了人類那種普遍的思鄉(xiāng)之情,從而成為經(jīng)典,代代流傳?,F(xiàn)代社會雖然發(fā)展迅速,但是人類情感的變化卻是緩慢的。幾千年前觸動人心靈的文學(xué)作品,現(xiàn)在讀來依然感人。
在思鄉(xiāng)文學(xué)中,王粲《登樓賦》首次將登樓與望鄉(xiāng)結(jié)合了起來。在屋室內(nèi)、街道中,由于各種各樣的障礙物,人目光有限,很難產(chǎn)生望鄉(xiāng)的沖動,最多只能思鄉(xiāng)。登樓之后隨著所處高度的增加,可以看到更遠(yuǎn)的地方,也就有了看到故鄉(xiāng)的可能。但即使是所登之樓再高,故鄉(xiāng)也是望不見的,如《登樓賦》所描述“平原遠(yuǎn)而極目兮,蔽荊山之高岑”。既歸不得又望不見,所謂的望鄉(xiāng)只能令游子的思鄉(xiāng)之情更濃。如唐人李九齡《登樓寄遠(yuǎn)》所說“總是動人鄉(xiāng)思處,更堪容易上高樓”。但千百年來,依然有數(shù)不清的游子站在各地的高樓上向故鄉(xiāng)遙望,哪怕只是望著故鄉(xiāng)所在的方向,他們的心靈也會得到慰藉。這種登樓望鄉(xiāng)情結(jié),深深地影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作。
在唐代登樓詩中,登樓望鄉(xiāng)情結(jié)首先表現(xiàn)為“客”——“樓”(望)——“故鄉(xiāng)”的三位一體,如下圖所示:
詩人們喜用“客”字來代表抒情主體,如薛稷《春日登樓野望》“誰忍孤游客,言念獨依依”、錢起《登復(fù)州南樓》“客心湖上雁,歸思日邊花”、張繼《馮翊西樓》“北風(fēng)吹雁聲能苦,遠(yuǎn)客辭家月再圓”等?!墩f文·宀部》:“客,寄也”。段玉裁注:“自此托彼曰客”[5]。王筠句讀:“偶寄于是,非久居也。”[6]“客”正是故鄉(xiāng)的對立面,故鄉(xiāng)久居而“客”只是偶寄。故鄉(xiāng)穩(wěn)定,而“客”具有許多偶然性。故鄉(xiāng)對于每個人來說都是唯一的,卻可以有許多“客”居之地。故鄉(xiāng)是生活了很長時間的地方,而“客”卻有不確定性,或長或短,三天或者三年都有可能。因此人們很容易對故鄉(xiāng)產(chǎn)生歸屬感,而“客”卻很難。唐人在登樓詩中經(jīng)常出現(xiàn)的“客”字揭露出了他們與現(xiàn)居地之間的關(guān)系,這也是詩人對身份的自我體認(rèn),同時凸顯了他們歸屬感的迷失。
那詩人們要怎樣去尋找那份歸屬感呢?這只有從“客”的對立面——“故鄉(xiāng)”獲得。而在這個時候,“客”登上“樓”可以望“故鄉(xiāng)”,正是“望鄉(xiāng)孤客倚高樓”(韋莊《綏州作》),許多詩人都在詩中重復(fù)著這一行為,如孟浩然《登萬歲樓》“萬歲樓頭望故鄉(xiāng),獨令鄉(xiāng)思更茫?!?、韋應(yīng)物《西樓》“高閣一長望,故園何日歸”、白居易《登郢州白雪樓》“白雪樓中一望鄉(xiāng),青山蔟蔟水茫茫”等?!皹恰蓖ㄟ^“望”將“客”與“故鄉(xiāng)”緊密聯(lián)系起來,這正是唐代登樓詩中所體現(xiàn)的“客”——“樓”(望)——“故鄉(xiāng)”的心理圖示。
其次,登樓望鄉(xiāng)情結(jié)還內(nèi)涵著抒情主體不遇之感與家國之思?!兜菢琴x》中所抒發(fā)的思鄉(xiāng)之憂是與不遇之慨緊密聯(lián)系的?!兜菢琴x》在描寫登樓四望之景時“北彌陶牧,西接昭丘”兩句,所用典故皆有寓意?!疤漳痢庇梅扼惠o佐越王勾踐滅吳事,王粲借此以感嘆自己光陰虛擲、一事無成;“昭丘”用楚昭王典,楚昭王曾使人聘孔子。王粲借此以反襯自己未遇明主。后文“懼匏瓜之徒懸兮,畏井渫之莫食”,“畏”“懼”二字流露出的懷才不遇的感慨更是深重。在荊州的不得意使王粲的思鄉(xiāng)之情更濃。這是與一般人的心理結(jié)構(gòu)相契合的,思鄉(xiāng)之情存在于每個人的心靈深處,只是有淺有深、有濃有淡,并且各種狀態(tài)隨著人的遭際會發(fā)生變化。當(dāng)志得意滿時,快樂的情緒可以將思鄉(xiāng)之情掩蓋,而當(dāng)生活中遇到挫折不順時,思鄉(xiāng)之情很容易涌上心頭,使原來的憂愁更濃。因此鄉(xiāng)思之情與不遇之感的相互聯(lián)系相互作用使本來想“銷憂”的王粲最后“氣交憤于胸臆”“夜參半而不寐兮,悵盤桓以反側(cè)?!?/p>
鄉(xiāng)思與不遇是古代士子經(jīng)常會遇到的典型情感,這在唐代登樓詩中也有很突出的表現(xiàn)。如宋之問《登逍遙樓》“逍遙樓上望鄉(xiāng)關(guān),綠水泓澄云霧間。北去衡陽二千里,無因雁足系書還”。宋之問的故鄉(xiāng)在虢州弘農(nóng)(今河南靈寶),逍遙樓遠(yuǎn)在桂林,所以詩人只能向故鄉(xiāng)所在的方向望去。北方的大雁每年會飛到南方過冬,第二年春天再飛回北方,因此古代有飛雁傳書的傳說。但雁飛到衡陽回雁峰就不往南飛了,而詩人所在地卻在衡陽之南二千里之遠(yuǎn)的地方,雁足系書的希望也完全破滅。全詩言望鄉(xiāng),但是那種失意淪落之情卻充溢于字里行間。宋之問于唐中宗景龍三年(709)秋被貶為越州長史,次年六月流欽州,后至桂州,唐玄宗先天元年(712)被賜死。這首詩正是作于他生命最低潮的時候,故感情沉痛之極??梢哉f宋之問與王粲在不同時代用不同的文學(xué)體裁表達(dá)了同樣深摯的感情。文學(xué)為體裁所限,但是某種意義上文學(xué)又是超體裁的。至少在表達(dá)人類心靈與情感的時候,詩與賦可以打破體裁的限制,向讀者傳達(dá)出同樣深刻的力量。
那么王粲有家難歸與懷才不遇是因為什么而造成的呢?《登樓賦》有云“遭紛濁而遷逝兮,漫逾紀(jì)以迄今”,“紛濁”的社會使他避地荊州,遠(yuǎn)離家鄉(xiāng);“惟日月之逾邁兮,俟河清其未極。冀王道之一平兮,假高衢而騁力”,使他淪落不遇的同樣是“紛濁”的社會。因此王粲在期待著“河清”與“王道平”,這使他的鄉(xiāng)思之情與不遇之感又融入了傷時感事的家國之思。
由于賦與詩體裁的差異,鄉(xiāng)思之情、不遇之感與家國之思在《登樓賦》中都有表現(xiàn),而唐代登樓詩則會有所側(cè)重。如韋應(yīng)物《登樓》“茲樓日登眺,流歲暗蹉跎。坐厭淮南守,秋山紅樹多”主要抒發(fā)失意之情,杜甫《登樓》“花近高樓傷客心,萬方多難此登臨。錦江春色來天地,玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改,西山寇盜莫相侵??蓱z后主還祠廟,日暮聊為梁甫吟”抒發(fā)了客思之悲與憂國之情,耿湋《登鸛雀樓》“久客心常醉,高樓日漸低。黃河經(jīng)海內(nèi),華岳鎮(zhèn)關(guān)西。去遠(yuǎn)千帆小,來遲獨鳥迷。終年不得意,空覺負(fù)東溪”則將客思之感與失意之情聯(lián)系在一起。無論側(cè)重抒發(fā)哪一種情感,都可以看出登樓望鄉(xiāng)情結(jié)在唐代登樓詩中的深遠(yuǎn)影響。
《登樓賦》文本對唐代登樓詩的影響首先是語言。隨著魏晉南北朝時文學(xué)批評對《登樓賦》的贊譽(yù)與梁蕭統(tǒng)《文選》的選錄,《登樓賦》文本日益成為經(jīng)典,而他登樓作賦之事也已深入人心。唐代詩人們在登樓時很自然地會聯(lián)想到王粲與《登樓賦》,他們或?qū)⑼豸拥菢亲鳛榈涔视糜谠娭?,或化用賦文中的語句。
無論所登之樓在哪里,唐人在詩中都喜將其與王粲聯(lián)系起來,皇甫冉《登無錫北樓》詩“仲宣何所賦,只嘆在荊蠻”,用王粲事以自比。杜牧《題水西寺》“含情碧溪水,重上粲公樓”,將水西寺比作王粲所登之樓。如此之類甚夥,如賈島《登樓》“賦因王閣筆”、李商隱《安定城樓》“王粲春來更遠(yuǎn)游”、薛能《荔枝樓》“仲宣如可擬,即此是荊州”等。
登樓詩之外,唐人在其他詩中也常用王粲登樓之典,如戴叔倫《贈司空拾遺》“王粲登樓興不賒”、元稹《獻(xiàn)滎陽公詩五十韻》“登樓引仲宣”、韋莊《江上逢故人》“江畔玉樓多美酒,仲宣懷土莫凄凄”等。詩中出現(xiàn)的樓也常被稱為“王粲樓”“仲宣樓”,如賈至《巴陵早秋寄荊州崔司馬吏部閻功曹舍人》“迢迢王粲樓”、鄭愚《泛石岐?!贰靶莸峭豸訕恰?、杜甫《短歌行贈王郎司直》“仲宣樓頭春色深”、羅隱《寄張侍郎》“有詩曾上仲宣樓”等。
唐人登樓詩化用《登樓賦》語句主要集中在“登茲樓以四望兮,聊暇日以銷憂”兩句,如張九齡《登郡城南樓》“登樓聊永日”、《登荊州城樓》“暇日時登眺”、李嶠《樓》“銷憂聊暇日”、孟浩然《登安陽城樓》“群公暇日坐銷憂”、韋應(yīng)物《登樓》“茲樓日登眺”等。
其他賦文亦有化用。如沈佺期《登瀛州南城樓寄遠(yuǎn)》“傲睨非吾土”、牛徵《登越王樓即事》“信美奈鄉(xiāng)情”出自《登樓賦》“雖信美而非吾土”;薛稷《春日登樓野望》“憑軒聊一望”出自《登樓賦》“憑軒檻以遙望兮”;薛能《綿樓》“極望雖懷土”出自《登樓賦》“人情同于懷土兮”;陳子昂《登薊丘樓送賈兵曹入都》“白日忽西沉”出自《登樓賦》“白日忽其將匿?!?/p>
前文已分析唐代登樓詩中“客”——“樓”(望)——“故鄉(xiāng)”三位一體的心理結(jié)構(gòu),同時這也影響了詩歌的抒情結(jié)構(gòu)。因為望鄉(xiāng)只是心理暗示,詩人們登樓時望不見故鄉(xiāng)而只能看到遠(yuǎn)方的風(fēng)景。這樣望到的風(fēng)景成為了登樓詩中非常重要的組成部分,由此發(fā)展形成了“信美而非吾土”模式,先極力摹寫登樓所望的美景,然后發(fā)出“非吾鄉(xiāng)”的感慨。許多登樓詩都沿襲了這一模式,如元稹《湘南登臨湘樓》:“高處望瀟湘,花時萬井香。雨余憐日嫩,歲閨覺春長。霞剎分危榜,煙波透遠(yuǎn)光。情知樓上好,不是仲宣鄉(xiāng)。”前六句描摹出一幅春暖花開、煙波演漾的美景,一切都是那么美好,那么欣欣向榮。從前面這些描寫中看不出詩人有絲毫的憂傷,但是七八兩句卻開始轉(zhuǎn)折。詩人在那一刻想到了發(fā)出“信美而非吾鄉(xiāng)”感慨的王粲,自己又何嘗不是如此?眼前風(fēng)景再好,但不是故鄉(xiāng),只能徒惹鄉(xiāng)思罷了。
沈佺期《登瀛州南城樓寄遠(yuǎn)》同樣如此,詩人先是圍繞“茲地多形勝”對登樓所覽作了極力敘寫,至“晴光七郡滿,春色兩河遙”而到極致,之后緊接“傲睨非吾土,躊躇適遠(yuǎn)囂。離居欲有贈,春草寄長謠”數(shù)句,離居之憂郁躊躇呈現(xiàn)在讀者面前,詩歌基調(diào)由高昂變成低沉。
盧僎《南望樓》詩首句“去國三巴遠(yuǎn)”言登樓之地在遠(yuǎn)離京都的三巴。三四句“傷心江上客,不是故鄉(xiāng)人”言不見故鄉(xiāng)人,則遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之況自見,此為深一層之寫法。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng),欲歸不得,如果能遇見故鄉(xiāng)人,那也是一件令人非常欣喜的事情,可以問一下家鄉(xiāng)的事情,如王維《雜詩》“君從故鄉(xiāng)來,應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前,寒梅著花未”,或者只是說一下鄉(xiāng)音也可以使人得到安慰,可是詩人的希望再次無情地破滅。次句“登樓萬里春”言登樓及所望之景。春天是生機(jī)勃勃萬象更新的季節(jié),給人以遐想與希望,詩言“登樓萬里春”更是將春回大地的氣象蓬勃地展現(xiàn)了出來,與晚唐王棨《江南春賦》“今日并為天下春,無江南兮江北”有異曲同工之妙。而在這樣的一個季節(jié),詩人獨自流寓他鄉(xiāng),甚至見故鄉(xiāng)人都成為奢望,這怎么能不令人傷心。全詩一、三、四這三句皆是寫哀情,只有次句“萬里春”是寫登樓所望的美景,雖只寥寥數(shù)字,但在全詩中所起的作用卻是至關(guān)重要。另外如牛徵《登越王樓即事》、薛稷《春日登樓野望》等詩同樣都很好地使用了“信美而非吾鄉(xiāng)”模式。
唐代詩人們?yōu)槭裁聪苍诘菢窃娭羞\用“信美而非吾鄉(xiāng)”這一抒情模式呢?“信美而非吾鄉(xiāng)”實為欲抑先揚(yáng),是反襯這種修辭手法的很好運用。眼前美景愈美麗,詩人的身影就會顯得愈孤單,所反襯出的思鄉(xiāng)之情更濃。作文寫詩忌平鋪直敘,由“信美”到“非吾鄉(xiāng)”的轉(zhuǎn)折會在讀者心中形成一種落差,更容易觸動人心靈,給人以深刻印象。同時這也屬于清人王夫之所說的“以樂景寫哀”,王夫之認(rèn)為“以樂景寫哀,以哀景寫樂,一倍增其哀樂”[7],可以使傳達(dá)出來的感情加倍。正因為這一模式可以達(dá)到很好的藝術(shù)效果,所以唐代登樓詩有較多使用。
從登樓所望的“信美”到“非吾土”的感慨,這又構(gòu)成了“登樓——望遠(yuǎn)——抒懷”的抒情結(jié)構(gòu)。趙松元在《“王粲登樓”與登樓懷鄉(xiāng)的傳統(tǒng)——〈登樓賦〉的文學(xué)美學(xué)價值之新認(rèn)識》中認(rèn)為《登樓賦》登樓四望的空間描寫方式在一定程度上影響了后世高樓懷鄉(xiāng)詩的藝術(shù)構(gòu)思,隨后提到后世詩詞中,多有“登樓——望遠(yuǎn)——抒懷”的結(jié)構(gòu)方式。實際上,由于詩賦體裁差異,“登樓——望遠(yuǎn)——抒懷”這種結(jié)構(gòu)方式對唐代登樓懷鄉(xiāng)詩的影響較“四望”的空間描寫更為最重要。清李元度《賦學(xué)正鵠》評《登樓賦》曰“因登樓而四望,因四望而觸動其憂時、感事、去國、懷鄉(xiāng)之思”,言此賦結(jié)構(gòu)甚明。下文從“憑軒檻以遙望,向北風(fēng)而開襟”到“人情同于懷土兮,豈窮達(dá)而異心”,從“步棲遲以徙倚兮,白日忽其將匿”到“心凄愴以感發(fā)兮,意忉怛而憯惻”,都是依這一結(jié)構(gòu)行文。
唐人登樓詩多沿襲了“登樓——望遠(yuǎn)——抒懷”結(jié)構(gòu),如李白《登新平樓》首聯(lián)“去國登茲樓,懷歸傷暮秋”言懷歸而登樓,中間兩聯(lián)“天長落日遠(yuǎn),水凈寒波流。秦云起嶺樹,胡雁飛沙洲”描繪所望之景,末聯(lián)“蒼蒼幾萬里,目極令人愁”抒懷。崔顥《題潼關(guān)樓》首聯(lián)“客行逢雨霽,歇馬上津樓”言登樓,中間兩聯(lián)“山勢雄三輔,關(guān)門扼九州。川從陜路去,河繞華陰流”描繪所望之景,末聯(lián)“向晚登臨處,風(fēng)煙萬里愁”抒懷。
唐人登樓詩雖多循這一模式構(gòu)篇,但非亦步亦趨?!暗菢恰h(yuǎn)——抒懷”三部分在詩篇中所占比重、所處順序都會有所變化。如韋應(yīng)物《西樓》首句“高閣一長望”交待登樓,次句“故國何日歸”為抒懷,三四句“煙塵擁函谷,秋雁過來稀”為所望之景。岑參《題虢州西樓》前七句“錯料一生事,蹉跎今白頭??v橫皆失計,妻子也堪羞。明主雖然棄,丹心亦未休。愁來無去處”皆為抒懷,末句“只上郡西樓”交待登樓。而劉禹錫《登清暉樓》開篇“潯陽江色潮添滿,彭蠡秋聲雁送來”即為所望之景。
《登樓賦》最后抒懷直抒胸臆,“心凄愴以感發(fā)兮,意忉怛而憯惻,循階除而下降兮,氣交憤于胸臆”,然后通過對夜深難寐、盤桓反側(cè)的細(xì)節(jié)刻畫,形象地反映了作者更加沉郁的憂愁之情。有些登樓詩結(jié)尾與賦直抒胸臆相同,如杜甫《登岳陽樓》“戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流”、劉長卿《同諸公登樓》“親老未歸去,鄉(xiāng)愁徒自興”等。而另外一些詩則以景色描寫結(jié)尾,如杜甫《春日梓州登樓二首》之一“雙雙新燕子,依舊已銜泥”、韋應(yīng)物《登樓》“秋山紅樹多”等。賦中寫景與抒情是分離的,而在詩中則多情景交融。如王維《登河北城樓作》所描寫之落日、蒼山、獨宿之孤舟、還家之夕鳥,無不體現(xiàn)出詩人客思之情。王夫之言詩曰“情景名為二,而實不可離。神于詩者,妙合無垠。巧者則有情中景,景中情?!盵7]150王維此詩情景交融而情景俱勝,故較賦更為含蓄蘊(yùn)藉。
《登樓賦》最后所抒是思鄉(xiāng)與不遇糾結(jié)之愁,登樓詩中由所望之景觸發(fā)的情感也大多如此,但也有例外。如孟浩然《登萬歲樓》首聯(lián)“萬歲樓頭望故鄉(xiāng),獨令鄉(xiāng)思更茫?!?,登樓而觸動鄉(xiāng)思,次聯(lián)“天寒雁度堪垂淚,日落猿啼欲斷腸”所望之景甚為悲苦,但是詩的感情基調(diào)沒有一味低沉,末聯(lián)“今朝偶見同袍友,卻喜家書寄八行”反結(jié)以收到家書之喜悅。
《登樓賦》之所以對唐詩影響深遠(yuǎn),并不是偶然現(xiàn)象。首先登樓望鄉(xiāng)情結(jié)契合了唐代詩人的普遍心理。無論宦旅、游歷,還是征戰(zhàn)、避難,詩人們都難免有遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的經(jīng)歷,這時候登樓望鄉(xiāng)成了許多詩人的集體行為。而人生難免失意,古往今來都是如此,再得志的人也會有淪落的時候,甚至有些人更是終生不遇,這種鄉(xiāng)思之情與不遇之感也正是唐代詩人的典型情緒。所以登樓望鄉(xiāng)情結(jié)在唐代登樓詩中有較多表現(xiàn)也就不難理解。其次《登樓賦》文本的影響是因其藝術(shù)成就及經(jīng)典地位?!兜菢琴x》出來后,后世文學(xué)批評一片褒揚(yáng)之聲,而所有文選、賦選也無一例外入選,更由于《文選》的普及,唐代詩人無不從小記誦,創(chuàng)作時借鑒當(dāng)為理所當(dāng)然。二者一為士人心態(tài)原因,一為文學(xué)本身原因,共同促進(jìn)了《登樓賦》對唐詩的影響。唐詩在繼承發(fā)展《登樓賦》的同時,又成為了后世文學(xué)的學(xué)習(xí)對象,文學(xué)正是在這樣不斷地傳承發(fā)展。
中國古代文學(xué)發(fā)展史中,各種文體不是孤立產(chǎn)生發(fā)展,而是相互滲透、相互影響。辭賦受《詩經(jīng)》、楚騷等前代文學(xué)影響,在漢代達(dá)到其藝術(shù)頂峰,并對之后的文學(xué)產(chǎn)生影響。同樣唐詩的繁榮也是在前代各種文體發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的,漢賦即是其重要的文學(xué)淵源之一。正如本文所論述,唐代登樓詩從登樓望鄉(xiāng)情結(jié)、語言到抒情結(jié)構(gòu),都受到了王粲《登樓賦》的影響。徐宗文《也論山水詩興盛的原因》指出“賦體文學(xué)不僅在‘寫什么’方面,而且在‘怎么寫’方面,都給予了山水詩以莫大影響與啟示,這是后者之所以興盛和發(fā)展的又一個重要因素”[8],登樓詩同樣如此?!兜菢琴x》開拓題材固然重要,其在“怎么寫”上給予唐代詩人的啟發(fā)更值得我們注意。登樓題材之外,漢賦在京都、苑囿、射獵、宮殿、哀悼、征行、樂舞、人物、山水、宮怨等題材上對唐詩都產(chǎn)生影響。各個題材影響的程度、范圍與方式都有其各自特點,這種復(fù)雜性和豐富些值得繼續(xù)考尋探究。