文化自信與創(chuàng)新驅(qū)動
——老工業(yè)基地實現(xiàn)中國夢的兩個關(guān)鍵詞

石竹青

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，提出了“四個自信”，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！?〕對于日常生活中的眾多人而言，前三個自信是宏觀的、非感性具體的，文化自信則以文化的感性具體性，獲得文化成員群體性的切身感受，而這種切身感受，又正是前三個“自信”的現(xiàn)實具體化。習(xí)近平總書記針對振興東北老工業(yè)基地，提出了“創(chuàng)新驅(qū)動”的戰(zhàn)略思想，“創(chuàng)新”被強調(diào)為振興的動力之源，被置于振興的前提位置并被提煉為振興的過程性特點。由此，文化自信與創(chuàng)新驅(qū)動在歷史的當下化中被實踐地統(tǒng)一起來。對文化自信與創(chuàng)新驅(qū)動這兩個關(guān)鍵詞進行理論闡釋，揭示二者的內(nèi)在聯(lián)系，因此成為對振興東北老工業(yè)基地有重要實踐意義的理論話題。

一、文化自信的評價性、總體性、養(yǎng)成性及當下重要性

1.文化自信形成于文化成員對于母體文化的心理評價體系

（1）文化自信是評價者置身于母體文化之中的評價，因此，它不是一般的未置身其中的對于他者文化的評價。對于他者文化的評價是認識論的，是對象特征性的，它要求評價者從對象分離出來，保持一個客觀態(tài)度。他者文化的評價標準有評價者置身其中的母體文化的比較，如我們對巴黎城市文化的評價、對德國鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的評價，都不乏置身其中的母體生存文化的對比。但這種標準畢竟不是自己衡量自己的標準，而是對于他者的評價標準。

（2）這是置身其中的生存文化的自我評價。置身其中的生存文化有五個要點，即：a.是與自己血肉相連的文化；b.是構(gòu)成自己生存歷史的文化；c.是在社會實踐中自己參與現(xiàn)實建構(gòu)的文化；d.是在可以預(yù)見的未來，自己仍置身其中的文化；e.是相關(guān)切身感、獲得感、寄托感、安全感的文化。當對于生存文化、母體文化的上述五個要點有一種幸福、自豪、確信、依托、滿足的感受性評價時，就有了所說的文化自信。

2.文化自信是對于生存其中的母體文化的綜合性與總體性感受

（1）它超越文化的空間局部性及歷史時段性，是一種精神光照，由母體文化發(fā)閃出來，又經(jīng)由感受而總體性地籠罩著母體文化。這決定著在某一歷史時段的文化混亂、文化落后，或者在某一空間局部的文化問題，并不能總體性地影響文化自信，相反，文化自信的光照會使文化自信者保持超越時空的自信感受。

（2）文化自信是動力性感受，它能激發(fā)守護的意志、堅持的意志、奮進的意志，并不斷把這種意志化為行動。

（3）文化自信是一種歷史傳承?？傮w而言，歷史是一個在時間中延續(xù)，在空間中積累的運動過程。形象地說，歷史是鋪設(shè)了一道道過濾網(wǎng)的水管里流過的水流，盡管不斷有東西被過濾掉，但那水卻源源不斷地流動。而使水流得以流淌的有著道道過濾網(wǎng)的水管，就是歷史鋪就并且不斷鋪就的文化。從總體性、動力性及歷史性的文化特征角度，習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！薄?〕

3.文化自信的心理養(yǎng)成與心理獲得

（1）作為整體的民族文化或主體文化，卻以分散、具體的形態(tài)存在于文化成員的日常生活。它們中的一些文化形態(tài)對于文化成員而言是美好的、快樂的、有益的、有用的；另一些文化形態(tài)則是不美好的甚至丑陋的，不快樂的甚至痛苦的，無益的甚至有害的，沒用的甚至礙手礙腳的。隨之而來的情感評價及體驗也錯綜復(fù)雜或各不相同。這決定著文化成員的文化自信，不是對于完善的評價，也不是對于完美的評價。每一個沉浸在愛中的人，都會理智地知道對方并非完美，但他們卻愛著。文化成員對母體文化的自信，就是這種類似于愛的自信。法國哲學(xué)家羅蘭·巴特把這樣的感受生成過程稱為“重指過程”，稱其處于“將其肉感地生產(chǎn)的范圍內(nèi)”，〔3〕這個“肉感”，即置身其中的生存。

（2）文化自信是對于母體文化的理性把握。這種理性把握既是文化理性的把握，又是生存理性的把握。文化理性，即知道自己的文化母體是怎么回事，是什么情況，這種知道建立在歷史事實與現(xiàn)實事實的基礎(chǔ)上。它可以是知識的，也可以是經(jīng)驗的。它所以是理性的，是因為它把握到母體文化的普遍性或必然性，這種普遍性或必然性令他相信。因此，這與知識水平的高低不相關(guān)，就像海明威小說《老人與?！分械哪莻€漁夫老人，他沒有什么文化，沒有什么知識，但他有經(jīng)驗，他從自己不斷戰(zhàn)勝大海的捕魚經(jīng)驗中自信自己能戰(zhàn)勝大海。

正如習(xí)近平總書記所說：“中華民族文藝創(chuàng)造力量是如此強大，創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信?！薄?〕

（3）所以，這種建立在事實基礎(chǔ)上的知識或經(jīng)驗，是使文化成員相信他的文化母體能夠靠得住，能夠持得住，能夠強得住，能夠勝得住的知識理性或經(jīng)驗理性。由于這些知識或經(jīng)驗都是文化成員歷史與現(xiàn)實地生存其中的經(jīng)驗，因此，這是切身的知識與經(jīng)驗。

（4）文化自信是見于實踐行為的自信，是在行為中堅持的自信，并經(jīng)由實踐行為而實現(xiàn)的自信，因此，它是一種民族意志。意志的品質(zhì)是堅持、守持、堅韌不拔。意志在克服困難中顯現(xiàn)，并達到困難的克服。

（5）文化自信是使自身向文化母體融入，又使文化母體向自身融入的深度親和的情感。它總是使人飽含深情，而當人飽含深情時，他便被感動所浸染，使對象的物的屬性、認知的屬性被軟化，它的情感屬性則被強調(diào)出來，于是對象便成為深情的對象。“情人眼里出西施”，是“情人”的面相被情所消融，她便成為不求其貌，唯見其情的“西施”。

（6）文化自信的自我養(yǎng)成與社會養(yǎng)成。文化自信并非與生俱來，它對于母體文化的那種幸福、自豪、確信、依托、滿足的感受是一個自我養(yǎng)成與社會養(yǎng)成的過程。

自我養(yǎng)成分為自主性自我養(yǎng)成與被動性自我養(yǎng)成。自主性自我養(yǎng)成，即對于自信感有意選擇的強化。薩特曾說過，人們對于母體文化的感受是選擇強化的結(jié)果。確然如此，人們看到的未必是實在的，或者未必是全然如此的，就像人們進入羅浮宮，總是注意自己感興趣的作品一樣。對于長城，有人看到文化的防御性，有人看到文化的疆域性，有人則看到文化的歷史性。久而久之，經(jīng)由自主性選擇，對文化母體的評價系統(tǒng)便得以養(yǎng)成。

被動性自我養(yǎng)成，來自文化自身的實際情況，如官場文化、商場文化、社會文化、娛樂文化等等，作為實際存在的活躍的文化，形成人們不同的文化感受與評價。如國人長時間揮之不去的文化自卑感，即來自中華民族文化史上那段被欺辱與被宰割的歷史。這便是被動的歷史強化。

文化自信的自主性養(yǎng)成與被動性養(yǎng)成在文化心理評價體系的形成中是綜合發(fā)揮作用的。它因歷史、因地域、因文化群體，甚至因個人而異，這就使文化自信的宣傳與引導(dǎo)變得非常重要。這也正是社會科學(xué)工作者與文學(xué)藝術(shù)工作者大有作為的天地。

4.文化自信在振興東北老工業(yè)基地社會實踐中的重要性

東北黑土地生態(tài)文化、闖關(guān)東交融文化、軍閥文化、殖民文化、共和國工業(yè)長子文化、經(jīng)濟逆行的衰弱文化、亟待振興的超越文化等，從歷史到當下，從自然到人文、綜合地作用著東北人的文化心理，這使得東北人對于東北地域文化的自信心變得非常復(fù)雜。而總體上的經(jīng)濟發(fā)展狀況在全國排位的大幅度下滑，更使脆弱的人對東北地域文化的自信罩著陰影。如何在文化自信的養(yǎng)成與確立上取得更大進展，成為振興東北老工業(yè)基地亟待解決的理論與實踐問題。習(xí)近平總書記說：“‘落其實者思其樹，飲其流者懷其源。’我們要堅持不忘本來，吸收外來，面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越。”〔5〕這既指出了文化自信的由來，又指出了文化自信對于文化發(fā)展及各方面發(fā)展的重要性。

二、創(chuàng)新驅(qū)動的動力性與超常性

習(xí)近平總書記強調(diào)，振興東北老工業(yè)基地，要“抓住創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展和產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級”，要不斷增強企業(yè)創(chuàng)新動力、創(chuàng)新活力、創(chuàng)新實力，要使國企成為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的先行軍。習(xí)近平總書記指出，“發(fā)展不能守株待兔，固步自封，要在市場環(huán)境下，競爭中求發(fā)展，要揚長避短，揚長補短，向經(jīng)濟建設(shè)這個中心聚焦發(fā)力，打好發(fā)展組合拳，奮力走出全面振興新路子”?！?〕習(xí)近平總書記在不同地方不同場合反復(fù)提及、重復(fù)強調(diào)的這些指示，為東北老工業(yè)基地打開全面振興新局面指明了全新的思路。

由此，“創(chuàng)新驅(qū)動”成為振興東北老工業(yè)基地的一個重要理論范疇，成為一個須予深入闡釋的關(guān)鍵詞。這里有三個要點須予關(guān)注：

1.驅(qū)動是社會發(fā)展論的動力學(xué)概念

社會發(fā)展學(xué)理論首先關(guān)注的不是社會發(fā)展秩序及社會發(fā)展的制度合理性，而是社會發(fā)展動力。社會發(fā)展動力是多元的，在不同的社會狀況及社會條件下，某一元或某幾元的動力會格外活躍旺盛，其他元的動力則會弱化或不再引發(fā)。這種情況隨社會發(fā)展而變化。社會發(fā)展動力是在社會的動力發(fā)展中不斷變動的動力，把握住主元動力或主導(dǎo)動力，并有效地激發(fā)與引導(dǎo)，是推動與引導(dǎo)社會發(fā)展的先決條件。

社會發(fā)展動力具有追隨或作用的指向性，它總是要附著或指向某物、某類對象，并在附著或指向中驅(qū)動它們，從而就有了這類對象的活動與運動。社會發(fā)展動力學(xué)所以把動力置于先決位置，是因為任何秩序、格局及結(jié)構(gòu)，都是在物質(zhì)性活動及運動中表現(xiàn)出來，并在進一步的活動及運動中穩(wěn)定化與定型化的。社會發(fā)展學(xué)用水沖堤岸說明這種情況，這也是分型學(xué)研究的問題，海岸線的不規(guī)則形態(tài)不是陸地自身的作品，而是它與海浪功力的合作。一個充滿活力的社會、民族或國家，所以不可小覷，就在于強大的動力必然推動不可遏止的物質(zhì)運動。

智者須借力而行，這句話所以是至理名言，因為它揭示了一個社會發(fā)展動力學(xué)的道理，即唯有大聰大慧之人才能準確判斷何種力量是推進發(fā)展的力量，并有效地激發(fā)與開發(fā)這種力量。習(xí)近平總書記2013年8月28日在遼寧考察時說：“我一直關(guān)注東北老工業(yè)基地，1986年我來過鐵西區(qū)。作為‘共和國長子’，這里輝煌過，也有過低迷，現(xiàn)在又扛起國家重擔，煥發(fā)青春，我很欣慰。要好好總結(jié)經(jīng)驗，推動?xùn)|北老工業(yè)基地進一步發(fā)展?！薄?〕習(xí)近平總書記這段講話，從社會發(fā)展學(xué)理解，是準確地抓住了東北老工業(yè)基地人民的社會心理的動力之源，這里有“共和國長子”的自豪感，有在低迷中奮起的振興意志，有扛起重擔的責(zé)任意識，這樣的動力心態(tài)是創(chuàng)新驅(qū)動的主體根據(jù)。習(xí)近平總書記把創(chuàng)新驅(qū)動作為振興東北老工業(yè)基地的關(guān)鍵詞提出，就是找到并確定了東北發(fā)展的主元動力。

2.以創(chuàng)新為發(fā)展驅(qū)動是對東北老工業(yè)基地現(xiàn)實狀況的深刻把握

發(fā)展動力是多元的，何以把創(chuàng)新作為主元動力，有如下幾點重要根據(jù)須予分析：

（1）計劃經(jīng)濟思維是東北人常見的慣性思維。東北人的自豪感在計劃經(jīng)濟時代得以生成，并隨著中華人民共和國成立十周年大慶時的經(jīng)濟發(fā)展狀況而強化。共和國長子的優(yōu)越感受在這種自豪感中油然而生。計劃經(jīng)濟的突出特點在于這是一種被指定與被規(guī)定的思維，像填空格那樣，待填的每一個空格都預(yù)先被計劃劃定，只要按劃定的格子及格子順序一個個地填上，那就是優(yōu)秀的發(fā)展答卷，就會備受贊揚。在計劃經(jīng)濟占國家經(jīng)濟發(fā)展主導(dǎo)地位的時代，從中央到地方，乃至每一個山村小隊，每一斤糧食每一尺布，都周密而且周延地劃定在格子里。盡管不同層次的格子有不同的規(guī)格，每年計劃的差異就是格子大小與多少的差異，填法并無大異。因此，這是一種指哪兒打哪兒的思路與執(zhí)行命令般的行動。

隨著計劃經(jīng)濟在短期內(nèi)向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，計劃經(jīng)濟思維失去了續(xù)存的社會發(fā)展根據(jù)。哪個地方的領(lǐng)導(dǎo)在這個轉(zhuǎn)型中能靈活地改變自己的思維方式，亦即放手創(chuàng)新，哪個地方就首先活起來與富起來。作為老工業(yè)基地的東北，在思維轉(zhuǎn)型中遇到巨大阻力。這阻力首先來自它的經(jīng)濟格局，曾經(jīng)輝煌的二產(chǎn)，以其厚重、龐大、堅實的生產(chǎn)設(shè)施，而成為市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型難以繞過的高山峻嶺；它的一套嚴密而且嚴格的管理體制更像密織的網(wǎng)，從上到下地罩住發(fā)展的空間；隨之而來的設(shè)備老化，國企轉(zhuǎn)型，一系列牽涉百千萬工人生存的問題，成為各層管理者無可推卸的沉重包袱；而以“原字號”起家的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，在原料耗竭的困境中坐以待斃。正是在如此蹉跎中，東北經(jīng)濟被甩到國家市場經(jīng)濟發(fā)展的后位甚至末位。在這樣的環(huán)境中與條件下，計劃經(jīng)濟思維因沒有市場經(jīng)濟猛烈沖擊而殘留下來，那種填格子式的指哪兒打哪兒的思維方式，在不再有誰格子式的指哪兒，而是圈定方向、放權(quán)創(chuàng)新的宏觀思維中，淪入愈益被動的困境。這就有了創(chuàng)新驅(qū)動對于東北老工業(yè)基地振興的思維變革的價值——不走出計劃經(jīng)濟的思維模式，仍然被動地等待填格子、做作業(yè)式的指哪兒打哪兒，已不可能再有出路。對如何順應(yīng)市場經(jīng)濟，對東北老工業(yè)基地進行創(chuàng)新驅(qū)動，習(xí)近平總書記說：“現(xiàn)在是市場經(jīng)濟，哪里有優(yōu)勢，哪里要素齊備，哪里就具有集聚的優(yōu)勢。對國有企業(yè)發(fā)展，政府的作用更多體現(xiàn)在支持、扶持、杠桿作用，但沒有現(xiàn)存的‘金娃娃’擺在那里。在這種情況下，國有企業(yè)要深化改革，要‘借東風(fēng)’，激發(fā)內(nèi)生動力，在競爭中增強實力?！薄?〕在市場經(jīng)濟中，政府的作用不再是指令性的，而是支持、扶持與杠桿作用；對于企業(yè)而言，作為看得見的指標擺在那里的“金娃娃”不復(fù)存在，而“借東風(fēng)”以及自我激發(fā)、競爭取勝的創(chuàng)新思維，就成為老工業(yè)基地設(shè)計與籌劃的關(guān)鍵所在。

（2）創(chuàng)新驅(qū)動是走出老工業(yè)基地發(fā)展困境的釋負前行。創(chuàng)新是一個含蘊著雙重意義的概念。首先，是對于既有的否定，相對于創(chuàng)新便是守舊，守持既有就是守舊，就是僵化。老工業(yè)基地既有的格局、既有的管理、既有的營運、既有的設(shè)備，以及既有的一套發(fā)展理念，都因有待創(chuàng)新而被置于否定之列。當然，這里也有兩個問題須予注意，即否定的程度及否定的階段狀況。有的要全盤否定，有的要局部否定，有的要急切否定，有的應(yīng)延緩否定，這要求決策者與實施者的準確把握；另一個問題是對否定的理解，否定不是毀棄而是辯證法說的否定之否定，是有所保留又要有所改進的揚棄。不同的社會發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展階段，都是在這種揚棄中進行的。創(chuàng)新概念的另一重意義便是變革求新，便是突破與超越，這是新的增長點的發(fā)現(xiàn)，是新的有利于發(fā)展的社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的形成與確立，是過程系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的變更與調(diào)整，是新技術(shù)的引進，是新的發(fā)展理念的建構(gòu)。對此，習(xí)近平總書記在談到東北老工業(yè)基地振興時指出，“無論從東北地區(qū)來看，還是從全國發(fā)展來看，實現(xiàn)東北老工業(yè)基地振興都具有重要意義。振興東北老工業(yè)基地已到了滾石上山，爬坡過坎的關(guān)鍵階段，國家要加大支持力度，東北地區(qū)要增強內(nèi)生發(fā)展活力和動力，精準發(fā)力，扎實工作，加快老工業(yè)基地振興發(fā)展”?！?〕這是當下對社會及社會經(jīng)濟發(fā)展的一個戰(zhàn)略性導(dǎo)向，即創(chuàng)新驅(qū)動的要點是推進供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性改革，這是否定了單一性發(fā)展的計劃經(jīng)濟思維，強調(diào)了生產(chǎn)與供給與消費的互相作用的關(guān)系思維。對創(chuàng)新驅(qū)動的這一重意義，即否定之否定意義，習(xí)近平總書記用“揚長避短、揚長克短、揚長補短”加以概述，長與短的關(guān)系，否與定的關(guān)系得到深刻揭示。

（3）創(chuàng)新驅(qū)動是歷史延續(xù)性的蛙跳式發(fā)展。任何發(fā)展都是歷史性的發(fā)展，都是以歷史的延續(xù)狀況為條件的發(fā)展。馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判中，把批判確定在歷史延續(xù)性的基礎(chǔ)上，充分地開掘了在批判黑格爾中獲得的偉大歷史感。為此，馬克思專門論證了體現(xiàn)歷史發(fā)展延續(xù)性的政治經(jīng)濟學(xué)的基本范疇，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、分配、消費等，并揭示了這些基本范疇的內(nèi)在聯(lián)系。在強調(diào)歷史延續(xù)性的同時，馬克思又特別強調(diào)了社會的實踐發(fā)展意識，指出社會的發(fā)展節(jié)點的驅(qū)動力量是物質(zhì)性的力量，是物質(zhì)實踐的力量，這就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在相互關(guān)系中形成的社會推進力量。對此，馬克思表述說：“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費：①是由于生產(chǎn)消費創(chuàng)造材料；②是由于生產(chǎn)決定著消費的方式；③是由于生產(chǎn)靠它起初當作對象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在消費者身上引起需要。因而它生產(chǎn)出消費的對象、消費的方式和消費的動力。同樣，消費生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因為它在生產(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要?！薄?0〕生產(chǎn)，總是一定生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)，生產(chǎn)又是為著消費的生產(chǎn)，在生產(chǎn)與消費的互動互構(gòu)互為中，社會發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展超越歷史延續(xù)性，而在歷史向當下開口處的一片荒蕪中播撒出新綠。

被稱為當下西方新馬克思主義最有影響的代表人物的詹姆遜，在歷史延續(xù)性與歷史創(chuàng)新性的關(guān)系中思考馬克思主義唯物辯證法，指出馬克思把黑格爾倒置的辯證法顛倒過來，就是把辯證法的根基扎入物質(zhì)實踐的沃土中去。物質(zhì)實踐過程本身就是在既有的物質(zhì)實踐基礎(chǔ)上進入歷史未至之處，歷史的游客總是在歷史的當下處面臨斷崖，物質(zhì)實踐則總是為斷崖續(xù)路，再把這新路歸入歷史。對此，詹姆遜用了一個有趣的說法，即“時間中的蛙跳事件”，〔11〕用以說明實踐的創(chuàng)新驅(qū)動。蛙跳的特點是在當下立足點上停下來，蹲居、發(fā)力，向此前未及之處奮力彈跳出去。蛙跳是驟然之力，蛙跳相對于先前的蛙游或蛙行，是延續(xù)性的終止與跳躍性的發(fā)生，但這只是對于史者的終止，對于跳者則是新路。而且，任何蛙跳都是具有方向性與目的性的，即是說蛙跳，蛙向這里跳而不是向那里跳，是因為這里有它感興趣的東西，即它的需求對象。從蛙跳事件的比喻，可以更好地理解馬克思主義實踐論的辯證發(fā)展論所揭示的社會發(fā)展的歷史延續(xù)性的躍動規(guī)律，社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展，不總是漸行式發(fā)展，不總是量的積累的發(fā)展，而是在一定量的積累的發(fā)展階段上，出現(xiàn)跳躍式發(fā)展。當下中國，經(jīng)過多年的各方面的量的積累及各種發(fā)展條件的準備，正進入跳躍性發(fā)展階段。相對于此前的發(fā)達國家，這便是所謂彎道超車，相對于自己，則又稱為發(fā)展拐點，而相對于長時間積重難返的老工業(yè)基地，則是負重已釋，觀望已消，是歷史斷崖處奮身躍起的歷史機遇的來臨。對振興東北老工業(yè)基地的時代機遇及老工業(yè)基地的浴火重生，飛躍發(fā)展，習(xí)近平總書記從創(chuàng)新驅(qū)動的角度說：“老工業(yè)基地很多企業(yè)浴火重生的實踐說明，無論是區(qū)域、產(chǎn)業(yè)還是企業(yè)，要想創(chuàng)造優(yōu)勢，化危為機，必須敢打市場牌，敢打改革牌，敢打創(chuàng)新牌，要抓住新一輪世界科技革命帶來的戰(zhàn)略機遇，發(fā)揮企業(yè)主體作用，支持和引導(dǎo)新要素向企業(yè)凝聚，不斷增強企業(yè)創(chuàng)新動力、創(chuàng)新活力、創(chuàng)新實力?！薄?2〕機遇來自創(chuàng)新，振興來自創(chuàng)新，跳躍式發(fā)展也來自創(chuàng)新。打破常規(guī)，抓住機遇，振興東北老工業(yè)基地的中國夢是可以實現(xiàn)的。

3.創(chuàng)新驅(qū)動是解決老工業(yè)基地主要矛盾的著力點

習(xí)近平總書記指出，“遼寧老工業(yè)基地是靠實體經(jīng)濟起家的，新一輪振興也要靠實體經(jīng)濟”?！?3〕這里的實體經(jīng)濟就是工業(yè)經(jīng)濟。當下，發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟的主要矛盾，如習(xí)近平總書記所說，就是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。重點地說，就是解決工業(yè)供給的結(jié)構(gòu)問題。那么，工業(yè)供給的結(jié)構(gòu)問題是什么問題？是工業(yè)發(fā)展的內(nèi)部機制問題，機制就是結(jié)構(gòu)。它大體包括五個方面，即應(yīng)對社會工業(yè)需求的靈活的供給轉(zhuǎn)型機制、根據(jù)靈活轉(zhuǎn)型需要的吸納與開發(fā)新科技的機制、精致生產(chǎn)的機制、精細管理的機制以及工業(yè)產(chǎn)品營銷機制。工業(yè)供給的五個機制，比起其他產(chǎn)業(yè)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，要更為艱難，更為沉重。這不僅是因為這既有一套努力運作了幾十年的供給機制，而且這套嚴密的供給機制得以變革的難度比其他供給機制難度要更大，這要經(jīng)歷一番解構(gòu)與建構(gòu)的復(fù)雜過程。由于這個過程的每一步都有障礙，都要首先進行克服障礙的驅(qū)動，因此，艱難前行的動力必不可少，而每一步前行往往都需要一種質(zhì)的飛躍。上述五個機制的變革，創(chuàng)新驅(qū)動就成為共同的著力點。如習(xí)近平總書記2015年7月在吉林調(diào)研時所指出：“振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地是國家的一個重大戰(zhàn)略。老工業(yè)基地要搶抓機遇，奮發(fā)有為，貫徹新發(fā)展理念，深化改革開放，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，激發(fā)創(chuàng)新活力，揚長避短、揚長克短，揚長補短，闖出一條新形勢下老工業(yè)基地振興發(fā)展新路?！薄?4〕

三、文化自信與創(chuàng)新驅(qū)動在東北老工業(yè)基地的社會實踐中相互推升

文化自信是在母體文化的歷史延續(xù)性中養(yǎng)成的自信，就情感體驗及理性評價的主導(dǎo)性而言，這是一個歷史性的心理體驗與評價體系。不過，由于作為評價者的母體文化成員并不需要特殊的專業(yè)知識及理論儲備，他們就是在日常生活中置身于母體文化的蕓蕓眾生，即便是專事研究文化的學(xué)者，移居他國的僑民，他們也不是以研究身份或認知身份面對自己的母體文化，因此，就文化自信而言，他們?nèi)匀缓褪|蕓眾生一樣，是置身其中的母體文化的情感體驗者與理性評價者。即是說，文化自信來于對母體文化的現(xiàn)實生活的心理評價系統(tǒng)。這樣一來，在文化自信的歷史屬性與文化自信的現(xiàn)實評價系統(tǒng)間就存在一種糾結(jié)，這種糾結(jié)涉及歷史的當下化及當下的歷史反思問題，也就是說無論如何，在文化自信中，當下都是歷史的在場，歷史也都是當下的在場。

1.文化自信的歷史當下化

文化自信的置身于母體文化的生存特點，規(guī)定著它總是當下的文化自信，因為生存總是當下生存。對此，西方存在主義哲學(xué)稱之為生存者的生存總是當下此在的生存。這一當下生存的強調(diào)，打破了西方形而上學(xué)的反思傳統(tǒng)，為當下進入哲學(xué)的合法性鋪設(shè)了道路。這對文化自信而言，當具有歷史性的文化自信當下地體現(xiàn)出來并發(fā)揮作用時，兩個理論問題便隨之提出，即歷史如何在文化自信中體現(xiàn)為當下形態(tài)，以及當下如何在歷史中文化自信地著落。對歷史與當下的關(guān)系，習(xí)近平總書記說：“堅定文化自信，離不開對中華民族歷史的認知與運用。歷史是一面鏡子，從歷史中我們能夠更好看清世界、參透生活、認識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認識過去、把握當下、面向未來?！薄?5〕這就是歷史的當下化，人們在歷史中看當下世界，并在參與生活中認識自己，文化自己，是對母體文化的當下自信，人們在當下文化自信中認識過去，面向未來。過去、現(xiàn)實、未來，在當下的文化自信中，聯(lián)貫為文化的時間延展過程。

首先，當下文化自信的歷史根據(jù)憑借著歷史記憶及歷史記憶在當下母體文化評價中的印證及強化而當下化。歷史記憶是詹姆遜的說法，歷史記憶既是民族群體性的又是民族成員個體性的。歷史的文化記憶則是民族集體以個性記憶的方式，對于民族文化母體的總體性記憶。文化記憶的總體性通過歷史的精神文化形態(tài)及物質(zhì)文化形態(tài)，以及文化的習(xí)俗形態(tài)得以傳承與延續(xù)。這期間，無論是文字的、口頭的，抑或是物質(zhì)遺產(chǎn)的、習(xí)俗活動的，都綜合地作用于文化成員的心理結(jié)構(gòu)，形成他們對于母體文化的群體性記憶。

群體記憶所具有的概括表象屬性，決定著文化自信的群體記憶形態(tài)隨時可以在相應(yīng)刺激的作用或提示下，向經(jīng)驗的具體形態(tài)轉(zhuǎn)化——這是普通心理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)所揭示的概括表象的基本特點。對此，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納曾舉例說，任何一個具體事物的概括表象都可以向形成概括表象的具體事物經(jīng)驗地還原，如月亮的概括表象可以還原為滿月、半月、弦月，也可以還原為云中月及繁星滿天的月，晨月與霧月。至于如何還原，向哪種具象經(jīng)驗還原，就要看現(xiàn)實生活的哪種情況形成了哪種轉(zhuǎn)化的刺激。文化自信的這種群體的總體性記憶形態(tài)，為它的個性化提供了根據(jù)。每一個文化成員都可以通過他的個人生活活動及即時性的感受，從文化自信的群體記憶中兌取屬于自己的記憶，這就有了文化群體記憶的分享，也有了文化自信當下化的機遇。而這正是振興東北老工業(yè)基地中強化文化自信應(yīng)該堅持的要點，我們“不可能完全還原歷史的真實，但有責(zé)任告訴人們真實的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西”?！?6〕

此外，文化自信的記憶，除群體記憶的分享，還有文化成員個體從自己生活中養(yǎng)成的基于自我經(jīng)驗的文化記憶，這類文化記憶是文化成員本人的親身經(jīng)歷，他在親身經(jīng)歷中獲得文化自信的經(jīng)驗并隨時形成對于母體文化的自信。這種個性化的文化自信的經(jīng)驗記憶，同時也是歷史性的，這既是個人的生活史與自信養(yǎng)成史，又是個人融身其中的群體生活史與群體的歷史生活史。毫無疑問，由于任何人都是社會關(guān)系的人，都是在各種社會關(guān)系中生活的人，并且進而都是在歷史的社會關(guān)系中生活的人，因此，他的個體經(jīng)驗也便是見于個體的群體生活經(jīng)驗與群體的歷史生活經(jīng)驗。在如是群體性的歷史文化記憶與個體性的歷史文化記憶中，文化自信便是群體與個體的當下化的文化自信。

其次，當下化的文化自信，所以不是簡單的情緒的，而是深刻的體驗性的以及理性的評價性的，是因為它們總能在群體與個人的歷史記憶中獲得回應(yīng)。伽達默爾說，任何當下的理解與體驗，都是歷史的理解與體驗，都是受歷史限定的理解與體驗。理解與體驗的歷史限定，是自然而然地發(fā)生著的，理解與體驗的根據(jù)已在具體的理解與體驗發(fā)生之前，先行藏身于身體與心理結(jié)構(gòu)之中。通常說的反思，并非直接產(chǎn)生出的理解與體驗，而只是事后對理解與體驗的追問。

因此，當下任何具體情況所喚起的文化自信，如對于國產(chǎn)航母下海而生的文化自信，對于殲-20 五代戰(zhàn)機的文化自信，對于抗震救災(zāi)的文化自信，對于懲治腐敗的文化自信等，其實都是在歷史的群體文化記憶與歷史的個體文化記憶中引發(fā)出來的。當下化的文化自信的歷史記憶回應(yīng)，保證著文化成員對母體文化心理評價體系的穩(wěn)定性。穩(wěn)定的母體文化心理評價體系，不僅使文化成員面對一些當下的文化負面現(xiàn)象、文化混亂現(xiàn)象、文化落后現(xiàn)象，保持自信的體驗與理解，而且也使一些觀念性的東西，如社會發(fā)展的道路、社會發(fā)展的理論、社會發(fā)展的制度等，由于它們是受文化母體的代表力量即執(zhí)政黨與國家的領(lǐng)導(dǎo)者確認與領(lǐng)導(dǎo)的，因此，也便連同地喚起堅定的文化自信，這是由文化的歷史記憶的自信所提升的文化的觀念自信。習(xí)近平總書記說：“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種偉大實踐必將給文化創(chuàng)新提供強大動力和廣泛空間?！薄?7〕要堅持正在進行中的老工業(yè)基地的振興實踐，要在實踐中堅定文化自信，要在文化自信中實現(xiàn)振興的中國夢。當下，東北經(jīng)濟發(fā)展確實舉步維艱，困難重重，但立足于現(xiàn)實，放眼于未來，從東北老工業(yè)基地厚重的文化中汲取力量，堅定自信就有振興與繁榮的發(fā)展。習(xí)近平總書記說：“經(jīng)濟形勢好的時候，往往結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化升級的內(nèi)在動力不夠?，F(xiàn)在看到了問題，應(yīng)該更早覺悟。如果按照原來的跑道跑，跑得越快可能偏離越遠。老工業(yè)基地支柱產(chǎn)業(yè)要通過創(chuàng)新實現(xiàn)優(yōu)化升級，脫胎換骨，進行深入改革創(chuàng)新，實現(xiàn)適應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)的戰(zhàn)略性調(diào)整?！薄?8〕

2.歷史當下化的文化自信來于建構(gòu)者的心理評價體系

前面提到，以心理綜合性與歷史總體性為特征的母體文化心理評價體系，一經(jīng)形成便在綜合性與總體性上保持其運作的穩(wěn)定性。這里須進一步指出的是，這種穩(wěn)定的心理體系并不是一經(jīng)形成就一成不變，就超越現(xiàn)實地機械運作，像時鐘那樣分秒不差。母體文化的心理評價體系，無論對于文化群體還是個體，都在不斷地進行著當下建構(gòu)，這個過程可以是進一步養(yǎng)成性的，但也可能是解構(gòu)性的。中國歷史上由曾經(jīng)的文化自信而轉(zhuǎn)入文化自卑的歷史教訓(xùn)是沉重的，這種文化自卑的陰影的克服，經(jīng)過了幾代民族成員的群體努力，是前赴后繼、艱苦卓絕的努力，從站起來、富起來，再到強起來，每一步都走在文化成員文化自信的母體文化心理評價體系建構(gòu)的路途中。這是一個需要不斷強化的過程。

有四種卓有成效的文化自信的強化性建構(gòu)，已被文化自信不斷增強的社會實踐所證明：

（1）事件性強化。各種各樣的事件隨時在生活中發(fā)生，并通過各種傳播渠道傳播開來，耳濡目染地作用于文化成員，對他們的文化評價體系進行心理建構(gòu)。

（2）意義性強化。即在零散的、常見的、眾多的日常事物中，進行具有提升文化自信指數(shù)的意義發(fā)掘與凝煉。意義是一個接受性概念，這是意義發(fā)生相互作用而形成的，亦即什么對什么有何影響，有何作用，有何價值。因此，意義是對于對象的接受性評價，它的獲得與接受是一個提煉、判認、傳達的過程。

（3）歷史性強化。文化成員的歷史記憶像人的其他記憶一樣，可以強化或者淡忘，并且可以獲得新理解。關(guān)于文化自信的記憶，可以無意地形成，也可以有意地強化。通過歷史記憶增強文化成員的文化自信，即在歷史事件及歷史人物中發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、重估、提煉可以喚起文化成員文化自信的因素、關(guān)聯(lián)及其意義，并使之可以生動地回憶與反思。

（4）批判性強化。即對渙散文化自信、否定文化自信、解構(gòu)文化自信的說法、觀點及行為予以否定與批判，在擺事實講道理的過程中，從心理建構(gòu)的層次上解決母體文化心理評價體系的問題。

（5）用創(chuàng)新驅(qū)動的當下變革及發(fā)展業(yè)績進行文化自信強化。這是一個母體文化群體心理評價體系當下建構(gòu)的問題，也是本文接下來闡釋的要點。

3.用創(chuàng)新驅(qū)動的當下性建構(gòu)老工業(yè)基地人民群眾的群體性文化自信，并通過文化自信激發(fā)更有力的創(chuàng)新驅(qū)動

歷史性的文化自信在當下化中不僅為歷史打開了通往文化群體的心理通道與實踐通道，而且使已經(jīng)融入文化自信的心理結(jié)構(gòu)及實踐結(jié)構(gòu)中的歷史根基獲得了當下萌發(fā)的活力，這同時也是歷史當下化的生活過程。對于東北人民群眾來說，他們的文化自信，文化自信評價心理體系的建構(gòu)，尤其需要當下實踐發(fā)展的現(xiàn)實情況的強化，這是切近性切身性的強化，是刺激強烈的強化，也是對東北人文化自信有歷史整合意義的強化。

文化自信的歷史當下化，規(guī)定著歷史的當下在場。當下在場歷史并不是已然定格的歷史，馬克思主義唯物史觀認為在當下延續(xù)的歷史不是先前歷史的即定性延續(xù)，而是在當下建構(gòu)中的延續(xù)，得于歷史的年節(jié)文化在當下年節(jié)中的延續(xù)就證明著這一點。馬克思主義歷史觀更強調(diào)歷史的當下意義，這是一個意義重構(gòu)的過程，隨著歷史意義的當下重構(gòu)，歷史不僅獲得當下的新解，也獲得合于意義新解的當下描述，這便進一步影響歷史事實的描述形態(tài)及歷史人物的評價形態(tài)。這就是所說的當下為歷史塑形。由此說來，歷史的當下化，并不是既有歷史的當下化，而是被當下塑形的歷史的當下化。

老工業(yè)基地的創(chuàng)新驅(qū)動，使老工業(yè)基地的歷史在這一過程中被敞開，被重組，被重新進行意義評價。習(xí)近平總書記提到的揚長避短、揚長克短、揚長補短，就是用當下的創(chuàng)新驅(qū)動重塑歷史、重估歷史，在歷史的重塑重估中，讓歷史告訴未來。創(chuàng)新驅(qū)動作為振興東北的戰(zhàn)略性強調(diào)，不僅使計劃經(jīng)濟思維未被深入思考的封閉性與僵化性得以重估，而且使歷史變革的發(fā)展趨勢得以重估，新的發(fā)展機遇便在這類重估中被激發(fā)出來。由此，習(xí)近平總書記的不能再唱“工業(yè)一柱擎天，結(jié)構(gòu)單一”的“二人轉(zhuǎn)”的指示，要做好“加減乘除”的生動比喻，要“努力形成特色新興產(chǎn)業(yè)集群，形成具有持續(xù)競爭力支撐力的產(chǎn)業(yè)體系，加強周邊國家和地區(qū)交流合作，通過深化改革堅決破除體制性障礙，全面提升對外開放水平，把老工業(yè)基地蘊藏的巨大活力激發(fā)出來、釋放出來”〔19〕的強調(diào)，便都在當下化的東北創(chuàng)新驅(qū)動中落地生根，成為啟迪創(chuàng)新智慧的箴言。

創(chuàng)新驅(qū)動的當下化，為東北人民群眾的文化自信找到了強化建構(gòu)的群體心理路途與實踐路途，也使當下化的創(chuàng)新驅(qū)動獲得了文化自信的歷史深度?！?/p>