馬克思的分工思想探析

陳光林 張云霞

分工自產(chǎn)生以來就廣受學(xué)者關(guān)注。其中，蒲魯東唯心地構(gòu)建了自己的分工理論，認為分工從人類產(chǎn)生起始就開始存在，分工是增進社會財富和提高人類智力水平的重要手段。斯密從經(jīng)濟學(xué)范疇理解分工，認為分工是提高社會生產(chǎn)力和促進生產(chǎn)的重要手段，并把資本主義社會當(dāng)成最高的社會形態(tài)。但是，無論是蒲魯東還是斯密，都沒有正確地揭示分工本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。只有馬克思從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，辯證地看待分工的發(fā)展，揭示出分工絕不是開天辟地以來就自在存在的一種自然現(xiàn)象，而是經(jīng)歷了一個從無到有的發(fā)展過程。分工在起始是基于個人能力的有限性和需求的多樣性而偶然形成的自然分工，后來隨著人的集聚和物的集合，生產(chǎn)力進一步擴大，分工發(fā)展到高度發(fā)達的資本主義自發(fā)分工形態(tài)。在這一階段，分工本身所包含的內(nèi)在沖突和分裂的屬性被資本主義社會發(fā)展到極端，造成人的片面發(fā)展。馬克思指出，資本主義自發(fā)分工絕不是分工發(fā)展的最終形態(tài)，隨著社會條件的成熟，分工會過渡到促進人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義自覺分工形態(tài)。

一、分工歷史溯源：以“人本身和自然”為基礎(chǔ)的自然分工

分工作為社會勞動的組織形式，它是特定歷史階段發(fā)展的產(chǎn)物，而不是蒲魯東所描述的分工是永恒性的存在。馬克思從現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)考察分工，探討分工在現(xiàn)實中的發(fā)展，從而揭示出分工產(chǎn)生與發(fā)展的本來面目。

1.自然分工發(fā)生的背景

分工作為一個歷史性范疇，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個從無到有的過程，在生產(chǎn)力相對低下的原始社會，幾乎不發(fā)生任何社會分工現(xiàn)象，每個人在各自狹小的領(lǐng)域內(nèi)謀取各自需求的東西。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人類需求的擴大，人們開始意識到個人能力的局限性不能滿足個體發(fā)展的需要，于是人類自發(fā)組織起來進行分工生產(chǎn)，即馬克思認為分工“最初是自發(fā)地形成的”?！?〕但是，這種生產(chǎn)力水平相對低下的自然分工和資本主義社會分工是嚴格區(qū)分開來的，自然分工是以自然經(jīng)濟為背景，每個生產(chǎn)者在各自領(lǐng)域內(nèi)利用自身優(yōu)勢生產(chǎn)出自己所需要的所有產(chǎn)品，無論是農(nóng)民家庭還是氏族部落共同體，都是一個自成系統(tǒng)的封閉性的經(jīng)濟單位，具有封閉、保守的特征，彼此之間處于封閉、孤立的狀態(tài)。同時，自然分工排斥社會分工，它不以交換為目的，每個生產(chǎn)者進行分工的目的都是為了滿足自己生存的需要。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，從原始社會過渡到奴隸社會和封建社會，分工有了很大的發(fā)展，并且出現(xiàn)了產(chǎn)品交換的現(xiàn)象，但是勞動分工仍是以自然經(jīng)濟的背景而存在的。

2.自然分工的特征

在生產(chǎn)力發(fā)展水平相對較低的社會階段，人們所進行的分工都是以自然因素為主導(dǎo)地位、發(fā)揮決定作用的自然分工。主要表現(xiàn)為勞動者是基于人本身性別、年齡、個體上的差異和自然環(huán)境天然差別的原因而形成的自然分工?！霸谧匀环止ぶ校止さ闹鲗?dǎo)因素也隨著時間的變化而不斷發(fā)生變化?！薄?〕首先第一階段，主要表現(xiàn)為人本身性別差異的分工，勞動者由于性別上不同所進行的分工，男人主要從事狩獵、捕魚、制作工具和作戰(zhàn)等工作，女人主要負責(zé)做飯、紡織和縫紉，男女分別是各自領(lǐng)域的主人，負責(zé)各自領(lǐng)域的工作。在第二階段，由于主客觀條件的限制，個人在年齡、體力和綜合素質(zhì)方面有所不同，“一個人在體力或智力上勝過另一個人，因此，在同一時間內(nèi)提供較多的勞動，或者能夠勞動較長的時間”?！?〕年齡、體力和肉體上的分工造成了自然分工的第二階段。在自然分工的最后階段，勞動者主要是受自然條件的限制性、土壤的肥力和自然產(chǎn)品的多樣性而形成的地域性分工。由于當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平不高，沒有剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，所以分工也是緊緊圍繞著滿足自己最基本的生存需要來進行。

3.自然分工中人的發(fā)展狀態(tài)

在這一階段，個人沒有獨立性，直接依附于一定的社會共同體。由于個人能力的有限，每個人還不能通過實踐能動地對自然進行改造，謀生的生活資料都是直接從自然環(huán)境中獲取，而人的活動范圍也僅僅局限于固定狹小的自然空間當(dāng)中。同時，“由于社會生產(chǎn)力水平低下，分工沒有明確的勞動劃分和專業(yè)操作，每個有活動能力的社會成員必須參加多種活動”。〔4〕從這個意義上講，每個人能夠在滿足自我生存需要的同時獲得自我發(fā)展的需求，因而也是一種“全面的發(fā)展”，但是這種“全面的發(fā)展”是建立在生產(chǎn)力水平相對低下的條件下的，人與人之間的物質(zhì)生產(chǎn)是建立在以血緣關(guān)系為紐帶的原始共同體中，人與人之間的社會關(guān)系也是以人身依附關(guān)系為特征，這種“全面的發(fā)展”是低級的發(fā)展、縮小的發(fā)展。馬克思指出，人作為對象性的存在物，由于不能發(fā)現(xiàn)對象豐富的屬性，因而也就不能發(fā)展和確證自身更豐富的屬性。所以，馬克思認為“留戀那種原始的豐富是可笑的”。〔5〕

二、分工的歷史擴展：以“勞動的分化和協(xié)作”為特征的自發(fā)分工

隨著自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的過渡，原本狹隘、孤立的原始共同體被瓦解了，人們擺脫了自然發(fā)生的社會聯(lián)系和對原始共同體的依賴，獲得了形式的獨立性，馬克思在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中著重強調(diào)了分工與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，指出一方面分工作為生產(chǎn)力發(fā)展的主要表現(xiàn)和結(jié)果，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面分工又是把生產(chǎn)者劃分為一定的集團，形成不同的活動領(lǐng)域，造成階級對立和社會的不平等，因而也成為人片面、畸形發(fā)展的根源。

1.自然分工向自發(fā)分工過渡的條件

自然分工向資本主義社會自發(fā)分工過渡需要兩個條件，即“剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和不同種類勞動之間的相互獨立”?！?〕隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們已經(jīng)能夠通過生產(chǎn)工具能動地改造自然，獲取自身發(fā)展所需的生產(chǎn)資料，并且在滿足自己生存條件的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了勞動產(chǎn)品的剩余。在這一階段，人們擺脫了原始共同體人與人之間相互依賴的關(guān)系，進入了以私有制為基礎(chǔ)的資本主義發(fā)展階段。同時，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，推動著人們交換行為的頻繁發(fā)生，促使著商品經(jīng)濟的形成，個人在這一時期不再整體地參與生產(chǎn)活動的全過程，而是開始從事專業(yè)化的勞動操作。隨著生產(chǎn)力的提高，人們生產(chǎn)出更多的剩余產(chǎn)品，推動著自然分工向資本主義社會自發(fā)分工的轉(zhuǎn)化。此外，人們基于對利益的追逐，自發(fā)地將分工朝著更有效率的方向改進，推動著社會分工的發(fā)展。資本主義階段的社會分工和生產(chǎn)力相對低下的自然分工有很大的區(qū)別，人們不再是整體地通曉生產(chǎn)活動的全部過程，而是只需要把握整體流程的一個部分、一個環(huán)節(jié)，最終在整體上整合所有的流程和環(huán)節(jié)，更有效率地完成生產(chǎn)。馬克思把這種生產(chǎn)過程總結(jié)為不同種類勞動之間的相互獨立，勞動的相互獨立不是重復(fù)的生產(chǎn)或單一的生產(chǎn)，而是勞動空間的并存性和時間的繼起性，是“當(dāng)產(chǎn)品完成自己的形態(tài)變化，從一個階段轉(zhuǎn)到另一個階段的時候，并存勞動就同時生產(chǎn)出產(chǎn)品的不同階段”。〔7〕由此，不同種類勞動之間的相互獨立是勞動專業(yè)分化與協(xié)同發(fā)展的重要標志，也是自然分工向資本主義自發(fā)分工過渡的重要條件。

2.自發(fā)分工的特征

分工推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確定和生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會分工的程序、部門更加專業(yè)化和復(fù)雜化。馬克思指出：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！薄?〕也就是說，分工是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標志和表現(xiàn)形式。一方面，生產(chǎn)力發(fā)展會促進分工的發(fā)展，生產(chǎn)力水平不同，分工對應(yīng)的形式也就不同，原始社會對應(yīng)的是以“人本身和自然”為基礎(chǔ)的自然分工，資本主義社會所對應(yīng)的是以“勞動的分化和協(xié)作”為特征的自發(fā)分工。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會必然會過渡到更加自由、全面的自覺分工。另一方面，分工的發(fā)展進一步促進了生產(chǎn)效率的提高，分工越細化，就越有利于促進生產(chǎn)工具的變革和大工業(yè)機器的發(fā)明，就越有利于減少勞動者的必要勞動時間，從而提高勞動生產(chǎn)效率。資本主義社會作為19世紀生產(chǎn)力水平發(fā)展的高等形態(tài)，能夠通過社會分工制度的優(yōu)勢，將社會相互分離的個體能力整合起來，轉(zhuǎn)化為更大的類整體能力，也能夠?qū)?fù)雜繁多的工作簡化為細小而簡單的工作，提高了社會生產(chǎn)率，因而具有其存在的合理性。但是，這種生產(chǎn)力是異化的生產(chǎn)力，是通過把人固定于特定的范圍、長期從事單一生產(chǎn)而形成的異己性力量，是與人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)和人的全面發(fā)展的愿景相違背的生產(chǎn)力，因此，這種外在于人的異己的“物的力量”必然會喪失其存在的合理性而趨于滅亡。

分工造成了階級對立。在《形態(tài)》中，馬克思注重從現(xiàn)實的人的生產(chǎn)關(guān)系去考察分工的發(fā)展。馬克思指出分工在資本主義社會的發(fā)展造成了階級的對立，“一個民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動同農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立”。〔9〕在資本主義特有的生產(chǎn)方式下，“城鄉(xiāng)的分離造成了雇傭勞動制的奴役形式，產(chǎn)生了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級”。〔10〕一部分人由于分工轉(zhuǎn)化為持有生產(chǎn)資料的資本家，另一部分人由于分工變動為一無所有的勞動者。資本家為了持有更多的生產(chǎn)資料而不斷細化分工的流程，延長工人剩余勞動時間，從而占有更多的剩余價值。而勞動者為了維持自身生存的必需的生活資料，不得不出賣自己的勞動為生。同時，馬克思在城鄉(xiāng)分離的基礎(chǔ)上進一步指出：“分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實。”〔11〕分工使體力勞動者和腦力勞動者相對立、城市人和鄉(xiāng)下人相對立，農(nóng)人和商人相對立，整個社會分化為兩個階級相對抗的戰(zhàn)爭。另外，這種階級對立背后蘊含的是不平等的分配關(guān)系，盡管分工提高了生產(chǎn)力，增加了社會財富，但是這種增加是以工人的赤貧作為代價的，資本家占有生產(chǎn)資料的速度和生產(chǎn)力發(fā)展的速度成正比，與此相反，工人的貧困也是同生產(chǎn)力的發(fā)展互相適應(yīng)、齊頭并進，大部分生產(chǎn)資料還是由資本家占有，廣大的勞動者所擁有的依舊只有個人的勞動。

分工造成了人的片面、畸形發(fā)展。馬克思指出：“如果說工人的天賦特性是分工賴以生長的基礎(chǔ)，那么工廠手工業(yè)一經(jīng)建立，就會使生來只適宜從事片面的特殊職能的勞動力得到發(fā)展?！薄?2〕資本主義生產(chǎn)方式下的分工使勞動者不再從事整體、系統(tǒng)的工作規(guī)劃與操作，而是從事局部的、固定的專業(yè)化生產(chǎn)與勞動，這種現(xiàn)象的背后是勞動者只需要適應(yīng)局部的動作，成為局部職能的“器官”，便可萬事大吉，這種分工從生命的根源上侵襲著勞動者的類本質(zhì)。另外勞動者長期從事單一的、重復(fù)的工作，不需要進行創(chuàng)造思考，只需要從事單一的重復(fù)的工作就能完成任務(wù)。分工使人產(chǎn)生了專業(yè)的特長，但也產(chǎn)生了職業(yè)癡呆，人們在高強度的勞動下沒有思考的能力和獲取有效信息的平臺，變得日益遲鈍、無知。同時，其資本主義工場手工業(yè)內(nèi)部的分工固化了勞動者的活動范圍，束縛、壓抑了人的本性，成為了異化勞動的根源。在資本主義機器大工業(yè)時期，現(xiàn)實的個人作為機器身上的“零件”，全面從屬著機器的制造加工，更好地配合資本主義大工業(yè)生產(chǎn)，人的本性在分工中被摧毀，個體本身被分割開來，成為局部勞動自動的工具。馬克思指出，人的全面發(fā)展的能力被分工所束縛，閑暇活動的時間也被分工所占有，人在這一過程中不可能實現(xiàn)自覺自由的本性，人的發(fā)展也是片面、畸形的發(fā)展。

3.自發(fā)分工發(fā)展的根源

在資本主義社會，分工從屬于資本，追逐剩余價值。在資本主義生產(chǎn)方式中，分工促使著商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，而商品經(jīng)濟的經(jīng)濟形式一經(jīng)確立，就推動著分工朝著更加專業(yè)化和復(fù)雜化的方向發(fā)展，在這一時期，分工的發(fā)展是人們基于對利益的追逐而自發(fā)進行的。在資本主義手工業(yè)時期，資本家通過資本的力量實現(xiàn)勞動者的集合，并按照有利于生產(chǎn)資本的方式改變了勞動者生產(chǎn)的形式，資本主義生產(chǎn)方式只是使勞動者在形式上從屬于資本，還沒有發(fā)生實質(zhì)性的改變，勞動者還擁有一技之長，在生產(chǎn)過程中決定著勞動的主導(dǎo)權(quán)，并未喪失其獨立性。而到了資本主義機器大工業(yè)時期，機器的出現(xiàn)，簡化了工人的勞動，消除了工人的專業(yè)化技能，使工人在勞動過程中喪失了工作的主導(dǎo)權(quán)而從屬于機器。勞動的過程也全面從屬于資本，資本怎樣有利于快速地集聚，資本主義生產(chǎn)方式就朝著怎樣的方向改進，而勞動者只能屈從于資本的力量而日夜生產(chǎn)。在這一過程中，人的尊嚴、價值變得一文不值，資本家看重的只是更廉價的勞動力、個人在多大程度上從屬于分工、是否能夠帶來長遠的利益等等現(xiàn)實考量。在這一發(fā)展階段，不是人統(tǒng)治物，而是物統(tǒng)治人，不是人利用機器，而是機器利用人。資本家為了追逐更多的剩余價值，把資本主義生產(chǎn)方式朝著更加有利于資本發(fā)展的方向改進，而勞動者由于自身的貧困不得不受資本的支配，資本似乎以一只“看不見的手”隨意地擺布著人們的命運。

在資本主義自發(fā)分工中，分工所形成的生產(chǎn)力成為一種異己的、強制性的統(tǒng)治力量，人與人之間的關(guān)系也變成了異己性的，受資本支配的異化關(guān)系。只要具備一定的條件，這種束縛、壓抑人的自發(fā)分工終將會被消滅。

三、分工的發(fā)展進路：以“人的全面而自由發(fā)展”為價值旨向的自覺分工

馬克思認為，分工是特定歷史階級發(fā)展的產(chǎn)物。隨著社會條件的成熟，人們必然會消滅阻礙社會化大生產(chǎn)的私有制和舊式分工，建立以高度生產(chǎn)力發(fā)展為前提的公有制和新式分工，從而闡揚人的發(fā)展在馬克思分工理論中具有本體論的哲學(xué)意蘊。

1.理解馬克思所說的“消滅分工”的內(nèi)涵

馬克思在《形態(tài)》一書中分析了生產(chǎn)力、生產(chǎn)狀況和意識三個因素之間互相發(fā)生作用并出現(xiàn)矛盾，而資本主義分工使城鄉(xiāng)分離并使兩個階段進一步地分化，馬克思指出如果要使三個因素不發(fā)生矛盾，只有“消滅分工”。“國外部分學(xué)者通過馬克思‘消滅分工’直觀化的文字依據(jù)提出消滅分工的觀點，力圖建立完滿多樣的現(xiàn)代社會?！薄?3〕這一觀點的提出立刻引起了國內(nèi)外學(xué)者的普遍反對，學(xué)術(shù)界對馬克思所說的“消滅分工”的內(nèi)涵眾說紛紜、莫衷一是，“消滅分工”的現(xiàn)代闡釋也變得更加撲朔迷離。本文認為，理解馬克思所說“消滅分工”的真正內(nèi)涵就應(yīng)該回到馬克思所談分工理論的現(xiàn)實語境，整體考察關(guān)于馬克思分工理論的具體文本，才能真正明白“消滅分工”的真正意指。首先，在資本主義舊式分工中，勞動主體在生產(chǎn)過程中被劃分為特殊的活動范圍，固定于特定的勞動形態(tài)，因此，分工也就成為束縛人、壓抑人的工具和手段，這種畸形、僵化的發(fā)展阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展，所以馬克思指出的“消滅分工”是要消滅資本主義形態(tài)中束縛壓抑人的舊的、錯誤的分工，建立促進人的自由全面發(fā)展的新式分工。其次，馬克思指出：“在中世紀，土地支配著農(nóng)民，農(nóng)民只是土地的附屬物；手工工具支配著行會手工業(yè)者?！薄?4〕而到資本主義社會之后，這種物支配人的現(xiàn)象愈演愈烈，大工業(yè)機器不是從屬于工人，而是工人從屬于大工業(yè)機器，不是勞動者使用工具，而是工具使用勞動者，人在資本主義社會關(guān)系中完全被異化了，資本作為世界的主宰者決定著資本家前進的方向和勞動者悲慘生活的命運，一切人和物都自發(fā)地從屬于資本，受著資本的支配。因此，馬克思指出要“消滅分工”是要消滅資本主義形態(tài)中奴役人的自發(fā)性、支配性分工，從而建立自覺分工，使人的活動、人的力量、人的關(guān)系重新回到人本身。最后，分工包括主體和客體兩個方面，即勞動分工和勞動者分工。勞動分工是勞動本身的分化和獨立化，是作為分工的客體方面存在。而勞動者分工是分工的人格化表現(xiàn)，是個人作為獨立的個體表現(xiàn)與勞動職能之間的關(guān)系或作為分工的主體方面存在，分工的主體和客體之間既有聯(lián)系又存在區(qū)別，在現(xiàn)實中可以對兩者進行分離，即可以保留社會分工積極的方面，進一步消除社會分工消極的方面?！榜R克思所說的‘消滅分工’是消滅勞動者分工，消滅勞動過程中阻礙人全面自由發(fā)展的主體性分工，從而建立高度發(fā)達的勞動分工?！薄?5〕

2.生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界歷史的普遍交往是“消滅分工”的重要途徑

馬克思指出，分工絕不會因為某個人把它從頭腦里擠出來而消滅，它的消滅需要兩個客觀的條件，即生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界歷史的普遍交往。在生產(chǎn)力的條件上，馬克思運用唯物史觀的視角指出：“分工的階段依賴于當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平。”〔16〕也就是說，分工的產(chǎn)生、發(fā)展和消滅都與生產(chǎn)力的發(fā)展水平密切相關(guān)，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，人們才能擺脫束縛、壓抑人的舊式分工階段，過渡到旨在促進人的自由全面發(fā)展的新式分工形態(tài)。在生產(chǎn)力相對低下的階段，人們在大自然面前軟弱無力，只能通過結(jié)成某種原始共同體才得以生存，所以在這一階段，人與人的關(guān)系都是以人身依附關(guān)系為特征而存在的。“進入到階級社會后，‘人依賴人’的關(guān)系被‘人依賴物’的關(guān)系所取代?！薄?7〕“人依賴物”主要表現(xiàn)為資本對人的支配或人對金錢的崇拜，分工在資本主義社會所產(chǎn)生的消極影響就是物統(tǒng)治人的具體表現(xiàn)。馬克思指出，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“人依賴物”的社會必然會被“自由人聯(lián)合體”取代，從而過渡到共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富極大豐富，人得到了全面發(fā)展，從而克服了分工在資本主義社會所產(chǎn)生的一系列消極影響。在世界歷史的普遍交往條件上，馬克思分析在資本邏輯下，勞動者所長期從事的分工帶給人壓迫感和屈辱感的同時，也進一步促進了勞動者由于市場競爭需求或者就業(yè)困難的原因經(jīng)常變動職業(yè)工作現(xiàn)象的產(chǎn)生，這種現(xiàn)象使勞動者掌握多種專業(yè)特長和勞動技能成為可能，更使普通教育和終身學(xué)習(xí)成為必要，它進一步促進了人的全面自由的發(fā)展。同時，馬克思指出：“由于機器和蒸汽的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使脫離了本國基地的大工業(yè)完全依賴于世界市場、國際交換和國際分工?！薄?8〕資本家對于利潤的追逐斬斷了人與人之間的血緣、地域、文化和共同心理特征的聯(lián)系，促使人們跨越原先的生活界限或者活動范圍，在更大的范圍內(nèi)去從事社會生產(chǎn)，從而開辟了資本主義國際和國內(nèi)兩種市場，這種現(xiàn)象也消解了某種外在共同體對個人獨立個性的遮蔽。隨著分工不得不帶給勞動者個性的解放和基于分工實現(xiàn)個人更廣闊的聯(lián)合，勞動者面對資本主義私有制的壓迫和個人自由時間的極度壓縮，這些因素都促使勞動者聯(lián)合起來占有全部的社會生產(chǎn)力，消滅資本主義私有制，從而建立旨在促進人的自由全面發(fā)展的自覺分工。

3.建立以“人的全面而自由發(fā)展”為價值旨向的自覺分工

馬克思理論的最高旨趣在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展，馬克思基于唯物史觀的視角揭示出資本主義自發(fā)分工形態(tài)只是人類歷史的階段性產(chǎn)物，“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類必將過渡到‘以人的全面而自由發(fā)展’為價值旨向的共產(chǎn)主義自覺分工形態(tài)”?！?9〕在共產(chǎn)主義階段，人的發(fā)展既不同于古代社會的人所擁有的原始豐富性的低級發(fā)展，也不同于資本主義階段的資本家為了少部分人的利益而犧牲廣大勞動者利益的片面發(fā)展，共產(chǎn)主義階段人的發(fā)展是自由的發(fā)展、全面的發(fā)展，人們不僅在體力和智力上得到發(fā)展，還在各方面的整體能力上得到發(fā)展，而舊式分工的消滅就是人的全面而自由發(fā)展的主要表現(xiàn)。在共產(chǎn)主義新式分工中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，消滅了固定的專業(yè)劃分，每個人都能自由、全面地從事個體想要從事的工作。另外，社會生產(chǎn)的東西能夠滿足個人的消費和自足，每個人不但可以去從事自己想要去做的物質(zhì)生產(chǎn)工作，還可以去享受歷史遺留下的文化遺產(chǎn)，可以去從事一切對人的發(fā)展有價值的工作。同時，人不再拘泥于特定的生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)，受著社會權(quán)利和資本的支配，而是自由自覺地從事各種生產(chǎn)活動，積極利用各種生產(chǎn)工具實現(xiàn)自我的本質(zhì)力量，并促進個人自主活動的充分發(fā)展。在這一階段，人們從事活動的特征完全是自由的、自覺的，沒有內(nèi)在人本身的壓迫和外在對物的從屬，完全建立在充足的物質(zhì)基礎(chǔ)和高度的精神自覺的基礎(chǔ)之上從事生產(chǎn)勞動，因此，在這一過程中，人與人之間的“交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己支配”?！?0〕

馬克思以唯物史觀視角揭示出勞動分工經(jīng)歷了從自然分工向自發(fā)分工，未來向共產(chǎn)主義自覺分工過渡的趨勢。自然分工因其低下的生產(chǎn)力水平限制所實現(xiàn)的人的發(fā)展是縮小的發(fā)展，資本主義自發(fā)分工因其私有制的根源和不平等的分配關(guān)系限制所實現(xiàn)的人的發(fā)展是片面、畸形的發(fā)展，馬克思指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和世界歷史的普遍交往，資產(chǎn)階級用來剝削壓迫無產(chǎn)階級的武器，反過來將成為無產(chǎn)階級取得自身解放的有力工具。在共產(chǎn)主義階段，人們將在自由調(diào)節(jié)的豐富而又全面的社會關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，自覺分工也會成為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的有力手段。■