“人類命運(yùn)共同體”思想中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)

陳仁山

（濟(jì)南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250022）

習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生根發(fā)芽，凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之經(jīng)典內(nèi)核，展現(xiàn)了我國(guó)厚重的文化底蘊(yùn)，并為推動(dòng)人類社會(huì)的未來發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中，習(xí)近平總書記首次提出“人類命運(yùn)共同體”。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中，黨的十九大報(bào)告提出:“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”?！薄?〕習(xí)近平總書記發(fā)起全球號(hào)召，呼吁全人類團(tuán)結(jié)起來，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，共建人類美好未來。這是中國(guó)對(duì)世界和平與發(fā)展的殷切寄托，彰顯了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的國(guó)際形象。

一、“天人合一”的自然觀

“天人合一”，主張尊重自然、效法天地，謀求人類社會(huì)與自然世界的協(xié)調(diào)，即和諧。在古代中國(guó)，人對(duì)天心存敬畏，人與天的關(guān)系不是割裂而來的，而是相輔相成、缺一不可的。馮友蘭從五個(gè)方面來把握“天”的獨(dú)特含義，“天有五義：曰物質(zhì)之天，曰主宰之天，曰自然之天，曰運(yùn)命之天，曰義理之天。”〔2〕第一種“天”，為物質(zhì)上的天，是指客觀世界實(shí)際存在的天，即天空、藍(lán)天。第二種“天”，是主宰上的“天”，在這里，“天”被人化，擁有相應(yīng)的意志和精神力，并成為支配黎民精神世界的“神”。第三種“天”，是自然上的“天”，指與人類社會(huì)區(qū)別開來的自然世界。第四種“天”，是命運(yùn)上的“天”，就是指古代常說的命理、因果。第五種“天”，是義理上的“天”，指的是精神層面的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是宇宙間最高的真理，具有唯心主義的屬性。對(duì)“天人合一”中“天”之內(nèi)涵的五種闡釋之中，大致可以分為兩大類：自然之“天”和精神之“天”。其中，自然之“天”強(qiáng)調(diào)自然世界的運(yùn)行規(guī)則，即規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的尊重、順應(yīng)與保護(hù)；在此基礎(chǔ)之上，人類可借助自身的能動(dòng)性，通過勞動(dòng)利用規(guī)律改造自然。精神層面的“天”更多的是一種法則、一種規(guī)范，是一種指向?yàn)槿说牡赖?、行為約束，是一種連接“天”與“人”的橋梁，借以達(dá)到“天人合一”的境界，也就是說，人與自然和諧共存。

人與自然的關(guān)系是關(guān)系人類社會(huì)與自然社會(huì)能否持續(xù)共存的關(guān)鍵。當(dāng)今，人與自然環(huán)境的關(guān)系日趨嚴(yán)峻，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)不斷受到破壞。由此，我們必須明確認(rèn)識(shí)到自然對(duì)當(dāng)今社會(huì)的重要性，認(rèn)識(shí)到自然資源并非取之不竭、用之不盡，人類對(duì)自然界無休止的索取勢(shì)必傷及人類社會(huì)，勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展停滯不前，我們必須積極建立人與自然和諧與共的新文明。

為保障人與自然的和諧，保護(hù)生態(tài)平衡，除經(jīng)濟(jì)和法律手段外，還必須依靠道德的力量，建立適應(yīng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和改善的道德規(guī)范。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想，基于人類生存現(xiàn)狀，分析了當(dāng)今世界生態(tài)惡化的根源，倡導(dǎo)世界各國(guó)要按照“天人合一”的價(jià)值理念，跳出破壞發(fā)展的怪圈，走持續(xù)發(fā)展的道路。主張綠色低碳的生產(chǎn)和生活方式，建立起清潔美麗的新世界。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，攜手共建綠水青山，打造宜人生態(tài)。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”理念對(duì)人類生產(chǎn)生活與自然環(huán)境之間和諧共生的價(jià)值追求與現(xiàn)實(shí)要求。在人與自然生命共同體中，人類的前途命運(yùn)與生態(tài)環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r休戚與共，世界各國(guó)應(yīng)自覺承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)、挽救人類自身的責(zé)任和義務(wù)，不斷探索“天人合一”的實(shí)踐之路。

二、“協(xié)和萬邦”的交往觀

“協(xié)和萬邦”源自《尚書》，“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”〔3〕通過發(fā)揚(yáng)崇高品德，以和睦族人；待一族之內(nèi)達(dá)到修睦之后，再去明辨他族之事；眾族政事辨明之后，又協(xié)調(diào)和順萬邦諸侯。即先由一家之和諧，逐步發(fā)展為一社會(huì)之和諧，再由一社會(huì)之和諧，實(shí)現(xiàn)各社會(huì)之和諧，最后達(dá)到萬邦之和諧，這就是“協(xié)和萬邦”。當(dāng)然，有和必有戰(zhàn)。中國(guó)古代在積極向人民、社會(huì)乃至世界宣傳與追求“協(xié)和萬邦”的同時(shí)，也在積極地傳遞對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的排斥。老子認(rèn)為，“兵者不祥之器，非君子之器”這是老子對(duì)和平的呼聲。他認(rèn)為對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要避而遠(yuǎn)之，不能因兵恃強(qiáng)。此外，墨子主張“兼愛、非攻”。在這一思想中，“兼愛”與“非攻”相輔相成，缺一不可。同時(shí)，“非攻”并不代表挨打、不戰(zhàn)，而是以反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、主張和平為主要方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人、國(guó)與國(guó)之間的相交相愛。

縱觀中國(guó)幾千年的歷史，中國(guó)始終注重以“和”的理念來處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，始終強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬邦”，在與其他國(guó)家交往時(shí)始終堅(jiān)持和平、和諧、和睦。今天，“協(xié)和萬邦”強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家間的友好關(guān)系，以國(guó)家間的相互尊重為基礎(chǔ)，促成合作，攜手發(fā)展。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想提倡的同舟共濟(jì)、相互尊重、平等協(xié)商等與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”的價(jià)值理念有異曲同工之妙。2015年11月，習(xí)近平主席在新加坡國(guó)立大學(xué)演講時(shí)指出，“和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國(guó)周邊外交的基本內(nèi)涵?！薄?〕“人類命運(yùn)共同體”思想以包容世界文明的豐富為重要原則，以尊重各國(guó)國(guó)情與實(shí)際、尊重不同社會(huì)風(fēng)尚和習(xí)俗以及尊重不同種族和人群為基本前提，促使世界文化文明相互交織。促進(jìn)世界各民族百花爭(zhēng)艷。中國(guó)始終堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，不斷加強(qiáng)與周邊國(guó)家的友好合作關(guān)系，始終堅(jiān)持以誠(chéng)相待，十分愿意將自身的發(fā)展與各國(guó)的發(fā)展結(jié)合起來，構(gòu)建和諧世界，實(shí)現(xiàn)合作共贏。

近年來，世界各國(guó)、各地區(qū)在對(duì)中國(guó)發(fā)展高歌猛進(jìn)連連稱贊的同時(shí)，也暗含著一些不滿論調(diào)，如“中國(guó)威脅論”“中國(guó)責(zé)任論”“文明沖突論”等對(duì)中國(guó)的指責(zé)。習(xí)近平總書記在此次講話中，強(qiáng)調(diào)“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”，表明了中國(guó)自古以來，在任何時(shí)期、任何時(shí)候都不會(huì)稱霸，中華民族沒有對(duì)外侵略的傳統(tǒng)；對(duì)待其他文明，中國(guó)歷來主張平等對(duì)待、相互尊重、交流包容、和平相處。對(duì)于部分國(guó)家的不正當(dāng)指責(zé)，中國(guó)將以實(shí)際行動(dòng)予以證明，在國(guó)際社會(huì)上中國(guó)仍始終堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，不斷發(fā)展與各國(guó)的友好合作關(guān)系，樹立負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，贏得國(guó)際社會(huì)的信任與支持。

三、“和而不同”的社會(huì)觀

自人類社會(huì)誕生之日，人類文明也與之誕生。原始人類在生產(chǎn)生活等諸多因素的影響下進(jìn)行的遷徙活動(dòng)，導(dǎo)致原始文明在世界范圍內(nèi)落地生花，并由此衍化出了不同種族、不同地域的文明。到了現(xiàn)在，世界上不僅有以“和”為中心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界知曉，還有西方的宗教、騎士精神等廣為流傳。這些文明攜手構(gòu)建了五彩繽紛的人類世界。面對(duì)諸多文明的發(fā)展、面對(duì)不同文明間的交流碰撞，我們應(yīng)該以何種方式去面對(duì)和處理，這早已成為長(zhǎng)期困擾人類社會(huì)的重要問題。然而，中國(guó)早在數(shù)千年前就已經(jīng)交出了答案，并由此產(chǎn)生了“和而不同”社會(huì)觀念。

西周末年，周太史認(rèn)為周幽王“去和尚同”，造成國(guó)家危難。周太史說道：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而特歸之。若以同碑同，盡乃棄矣?！薄?〕這時(shí)，古人就已經(jīng)意識(shí)到促成事物的發(fā)展，要做到和諧統(tǒng)一。在《左傳》中，晏殊借用烹調(diào)舉例，指出“和”與“同”是兩個(gè)不同的概念，處理不同的事物要在“和”而非“同”的基礎(chǔ)上，即從矛盾對(duì)立的因素的多樣性及和諧統(tǒng)一出發(fā)，對(duì)“和同之辯”做了更進(jìn)一步的論述?？鬃又赋觥熬雍投煌∪送缓??！痹谶@里，孔子把“和”與“同”區(qū)分開來，并節(jié)“和”“同”之間的區(qū)別作為君子與小人相區(qū)分的準(zhǔn)則?！昂投煌敝傅氖菂f(xié)調(diào)、和諧，而非趨于同一，是指世間萬千共同成長(zhǎng)而互不傷害，晝夜更換、四季更替而不相違背?！昂投煌钡淖罱K目標(biāo)是“和”，且以“不同”為基本前提，在“不同”中尋求共同，在多樣中尋找統(tǒng)一，在矛盾中找到和諧，并最終實(shí)現(xiàn)“和”。中國(guó)傳統(tǒng)文化在容納自身文化與吸收借鑒世界各國(guó)文化的過程中，才有了如今的“和而不同”的獨(dú)特品質(zhì)。

習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想所主張的包容互鑒與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”殊途同歸?！叭祟惷\(yùn)共同體”主張以“和而不同”的理念發(fā)展與各國(guó)的友好關(guān)系，承認(rèn)不同民族之間的文明多樣性，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。顯然，“和而不同”就是在承認(rèn)各個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面存在差異，在承認(rèn)各個(gè)國(guó)家在發(fā)展模式、發(fā)展道路、發(fā)展傳統(tǒng)等不同的基礎(chǔ)上尋求平衡與和諧，在繼承弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化內(nèi)核的同時(shí)，吸收借鑒其他民族文化的精華所在，實(shí)現(xiàn)求同存異、兼收并蓄。

這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中展現(xiàn)出的價(jià)值內(nèi)涵，習(xí)近平總書記憑借身后的文化底蘊(yùn)，將其運(yùn)用到治國(guó)理政之中。2019年5月，習(xí)近平總書記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上強(qiáng)調(diào)“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！薄?〕不同文明因交流而讓世界綻放異彩，不斷加強(qiáng)人類文明之間的交流互鑒，是世界文明繁榮發(fā)展的必經(jīng)之路。

四、“人心和善”的道德觀

“人心和善”自古便是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，是衡量個(gè)人品德的刻度尺，且有著十分豐富的思想淵源。早在春秋時(shí)期，諸子百家便對(duì)人性展開了論述，如孟子的“性善論”以及荀子的“性惡論”。“性善論”認(rèn)為一個(gè)人自出生之時(shí)便是“善”的，封建倫理道德是“上天”賦予的人之本性。而人的“惡”是受到了在成長(zhǎng)過程中自然與社會(huì)環(huán)境以及個(gè)人主觀意志等影響造成的，由此鼓勵(lì)人們勤奮向善?！靶詯赫摗闭J(rèn)為人性伊始無所謂善惡，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)，認(rèn)為人性中的惡，可以通過后天的學(xué)習(xí)努力去掉，由此從善的對(duì)立面鼓勵(lì)人們努力奮進(jìn)、一心向善。由此可見，兩者都以“善”為目標(biāo)追求?？鬃犹岢觥按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝荚谧屨麄€(gè)社會(huì)都能達(dá)到道德的完美之境并長(zhǎng)久地保持下去。老子主張“上善若水”，認(rèn)為水為善，樂于幫助世間萬事萬物，與世無爭(zhēng)，于世人厭惡之處停留，所以水是最靠近“道”的。同時(shí)，“人心和善”不僅體現(xiàn)在“善”，更體現(xiàn)在“寬仁之道”。我們常說“己所不欲，勿施于人”，對(duì)于自己“不欲”之事，更勿強(qiáng)加于他人，要做到換位思考，推己及人。強(qiáng)調(diào)人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的相互尊重的重要意義?！叭诵暮蜕啤钡牡赖掠^是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基石，是中華文明的永續(xù)發(fā)展的支撐力量。而習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想便是對(duì)此最好的詮釋。

進(jìn)入新時(shí)代，世界形勢(shì)瞬息萬變，習(xí)近平總書記伺機(jī)提出了“人類命運(yùn)共同體”思想，倡導(dǎo)共商共建、共同綜合，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“人心向善”的價(jià)值追求息息相關(guān)。國(guó)際間的交流溝通，實(shí)質(zhì)上是人與人之間的交流溝通。只有加強(qiáng)人際間的交往，做到和睦相處，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系才能融洽，世界才能和平。面對(duì)百年未有之大變局，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想自提出之時(shí)，便明確表示，中國(guó)反對(duì)任何形式的霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧。中國(guó)反對(duì)“中國(guó)威脅論”“強(qiáng)國(guó)必霸論”等不正當(dāng)論調(diào)，中國(guó)走和平發(fā)展之路，不僅對(duì)中國(guó)有利，對(duì)任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都有利，任何歪曲中國(guó)和平發(fā)展的論調(diào)都將不攻自破，任何不懷善意的威脅都無法動(dòng)搖中國(guó)和平發(fā)展的信心與決心。

五、結(jié)語

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻把握國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，清楚認(rèn)識(shí)到合作共贏已經(jīng)成為世界各國(guó)的共識(shí)，習(xí)近平總書記以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，適時(shí)地提出“人類命運(yùn)共同體”思想，使“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”在國(guó)際社會(huì)中獨(dú)樹一幟。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想倡導(dǎo)不同國(guó)家、不同文明之間的溝通融合，致力于推動(dòng)構(gòu)建國(guó)際新秩序，促進(jìn)各個(gè)國(guó)家和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)合作共贏，彰顯了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。