倫理學(xué)價(jià)值與現(xiàn)象學(xué)存在
——以太原西山生態(tài)修復(fù)為例★

楊 珺

（山西省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）

從生態(tài)學(xué)上理解，生態(tài)修復(fù)是指“根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，利用特異生物對(duì)污染物的代謝過程，并借助物理修復(fù)與化學(xué)修復(fù)以及工程技術(shù)的某些措施加以強(qiáng)化或條件優(yōu)化，使污染環(huán)境得以修復(fù)”[1]。太原西山近些年的生態(tài)改善就是科學(xué)意義上生態(tài)修復(fù)的范例。西山是太原這座省會(huì)城市重要的自然地理和生態(tài)系統(tǒng)組成部分，同時(shí)因?yàn)樨S富的煤炭資源歷史地成為山西乃至全國(guó)的重要化石能源基地。西山煤電公司幾大煤礦的常年開采使整個(gè)西山滿目瘡痍，碳排放超標(biāo)，地下水滲漏，自然生態(tài)面臨崩潰。隨著國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的實(shí)施，山西經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型綜改期，太原從2015年起全面開啟西山生態(tài)修復(fù)工作，最基礎(chǔ)的修復(fù)就是停止煤炭開采。因?yàn)樵谟行┣榫诚?，人類只要退出，讓自然自行其是也是另一種形式的生態(tài)修復(fù)。哲學(xué)地談?wù)撋鷳B(tài)修復(fù)，其內(nèi)涵和外延都更廣大，即針對(duì)人類面臨的生態(tài)危機(jī)開展的對(duì)自然生態(tài)的修正恢復(fù)，采取生態(tài)學(xué)的或者其他科學(xué)技術(shù)手段只是一種實(shí)踐路徑，其中的倫理學(xué)價(jià)值和應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)超越才是哲學(xué)思考的方面。太原西山持續(xù)開展的生態(tài)改善實(shí)踐為此提供了一個(gè)值得研究的生態(tài)修復(fù)案例。

一、生態(tài)價(jià)值：生態(tài)修復(fù)的倫理學(xué)釋義

倫理地審視生態(tài)修復(fù)，會(huì)發(fā)現(xiàn)由于生態(tài)修復(fù)本質(zhì)上是人在還對(duì)自然的欠債，是人對(duì)自己錯(cuò)誤行為的糾正。自然生態(tài)本來的流轉(zhuǎn)生滅是正?，F(xiàn)象，某個(gè)自然物種的滅絕、某些生態(tài)種群的消失，山火地震等自然災(zāi)害帶來的生態(tài)變化等都在自然發(fā)生，如果沒有人類活動(dòng)，生態(tài)修復(fù)本身就是個(gè)偽命題。自然是包容的，人類活動(dòng)只要適度，自然生態(tài)的自修復(fù)、自組織功能足以養(yǎng)育人類和維持自然本身的演化運(yùn)行?？梢娚鷳B(tài)修復(fù)在哲學(xué)意義上是人類生態(tài)自覺后的合倫理選擇，本質(zhì)上是在進(jìn)行倫理修復(fù)，主動(dòng)地或者自主地建立起生態(tài)主體之間、道德規(guī)范之間進(jìn)而生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性的有機(jī)鏈接與互動(dòng)。修復(fù)實(shí)踐是對(duì)倫理本質(zhì)即建立合理關(guān)系的實(shí)際運(yùn)用，體現(xiàn)了生態(tài)共同體精神，是對(duì)人類失當(dāng)行為的主動(dòng)糾錯(cuò)，對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的積極應(yīng)對(duì)。

經(jīng)過生態(tài)修復(fù)的世界應(yīng)當(dāng)是這樣一個(gè)整體：每個(gè)生態(tài)位格不論是不是有主觀意識(shí)與能動(dòng)性，都能保持自身之自在，“是之所是”，又不是各自孤立存在，而是保持恰當(dāng)適度的張力與互動(dòng)。生態(tài)修復(fù)不只是修復(fù)自然，也通過修復(fù)人的倫理缺失修復(fù)了人的靈魂；不只是讓人改變無知、短視、貪婪、不公正、懶惰和不健康等攫取自然的生活方式，也修正人對(duì)自然的異化狀態(tài)。

（一）追求未來效用體現(xiàn)出的功利倫理

功利主義以行為后果為倫理設(shè)定，追求的是普遍福祉的最大化，是有用性總量的最大化。人類全部作為一個(gè)整體，人類與自然生態(tài)一起作為一個(gè)整體，當(dāng)下在場(chǎng)人類與未來不在場(chǎng)世代的人類作為一個(gè)整體，如此種種的整體利益從共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)的不同視角，都是功利主義環(huán)境倫理關(guān)照的對(duì)象。生態(tài)修復(fù)實(shí)現(xiàn)的是生態(tài)的可持續(xù)性，是以整體和未來為價(jià)值導(dǎo)向，直接體現(xiàn)了功利主義的效用最大化目標(biāo)。西山生態(tài)修復(fù)實(shí)踐了功利倫理的最大化原則，體現(xiàn)了對(duì)公共情感的尊重，最廣泛的獲得感實(shí)現(xiàn)了功利主義追求的幸福。功利主義要避免失之正義，道德行動(dòng)或行動(dòng)的主體就不僅要符合“公共善”，而且要出自于對(duì)公共善的“情感”即公眾情感。[2]西山生態(tài)修復(fù)基本摒棄了經(jīng)濟(jì)利益，主要著眼于自然生態(tài)的可持續(xù)性、社區(qū)居民和太原市民的宜居度和幸福感。西山煤礦儲(chǔ)量豐富，而且都是大礦，如果繼續(xù)開采，經(jīng)濟(jì)效益依然相當(dāng)可觀，中止開采就是放棄眼前利益著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、放棄局部利益著眼全局利益、放棄少部分人的利益著眼最大多數(shù)人的利益。之后采取了企業(yè)分段承包的修復(fù)模式，讓國(guó)企利潤(rùn)反哺國(guó)民。經(jīng)過五年多的持續(xù)修復(fù)治理，整個(gè)西山形成了縱貫?zāi)媳钡臍v史文化遺跡，以及數(shù)個(gè)以企業(yè)冠名的森林公園串聯(lián)起來的自然生態(tài)山系，人文與自然、歷史與生態(tài)交織在一起，提升了包括未來世代在內(nèi)的最大多數(shù)人的生態(tài)感受度和生活幸福感。

（二）塑造政治意志體現(xiàn)出的原則倫理

環(huán)境倫理本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)政治關(guān)系的一種建設(shè)性重構(gòu)。原則主義認(rèn)為某些倫理原則的適用是絕對(duì)的、無條件的、純粹理性的。作為典型的環(huán)境倫理實(shí)踐，生態(tài)修復(fù)通過以下方面塑造政治意志：一是生態(tài)修復(fù)政策中增加道德考慮；二是哲學(xué)工作者以其所堅(jiān)持的道德理論影響或干預(yù)修復(fù)政策；三是環(huán)境倫理為修復(fù)政策的分析與制訂者提供哪怕一丁點(diǎn)有用的指導(dǎo)。由于環(huán)境倫理的主動(dòng)介入，生態(tài)修復(fù)政策的形成和實(shí)踐過程也成為塑造政治意志的過程。環(huán)境倫理的基本原則，諸如自然具有自在價(jià)值、人與自然是共生體、弱人類中心主義等成為塑造政治意志的哲學(xué)觀念。

傳統(tǒng)國(guó)家中的當(dāng)權(quán)者要么是為既得利益群體代言，要么是天賦王權(quán)或教權(quán)。政策合法地調(diào)用科學(xué)是現(xiàn)代國(guó)家的基本特征，當(dāng)今中國(guó)的政治決策，不僅要尊重科學(xué)，還要受到倫理規(guī)制，特別是隨著生態(tài)文明建設(shè)這一國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，理解環(huán)境倫理原則并融入政治決策中越來越成為一種意志自覺。決策建立在科學(xué)和倫理結(jié)合的基礎(chǔ)之上，一定要比建立在任何既得政治利益之上要好?；蛘哒f，國(guó)家機(jī)制如何能夠一邊輸入權(quán)威的科學(xué)認(rèn)識(shí)，一邊輸出明智的政治決策，倫理學(xué)的融入和介入是重要中介和步驟。

西山的生態(tài)修復(fù)就體現(xiàn)了環(huán)境倫理原則對(duì)政治意志的打磨塑造。從生態(tài)修復(fù)效果來看，政治決策體現(xiàn)出對(duì)于自然生態(tài)的責(zé)任意識(shí)：認(rèn)可了自然的自在價(jià)值，而不只是屬人價(jià)值；認(rèn)可了自然對(duì)人的生態(tài)價(jià)值和審美價(jià)值，而不只是經(jīng)濟(jì)價(jià)值；認(rèn)可了自然與人的共生關(guān)系，而不是二分關(guān)系——將這些倫理原則融入政治決策是多么難能可貴。從這些環(huán)境倫理原則出發(fā)，西山的山體修復(fù)以增加山體綠量和安全性為兩大出發(fā)點(diǎn)，在恢復(fù)山地景觀與山地生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，保護(hù)人文景觀、注重物種原生性與多樣性、涵養(yǎng)地下水源，主要以生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和整體性為原則，以景觀性為輔助原則，進(jìn)行生態(tài)修復(fù)，目標(biāo)是山城自在、山城融合，建立健康的山城關(guān)系。當(dāng)前的修復(fù)目標(biāo)正在逐步達(dá)成，成果已逐步顯現(xiàn)。

（三）讓自然更美好體現(xiàn)出的契約倫理

契約主義認(rèn)為，“道德是行為主體為了利益總體的最大化而對(duì)極端利益的一種有益的限制”[3]。盡管非人自然是無理性和無自主性的，但它們理論上是可以被代表的，這就為與自然訂立契約提供了可能。與自然訂立契約的目的是，通過與世界萬物的協(xié)調(diào)來為人與非人自然的某種聯(lián)合體謀求利益。相應(yīng)地，按照這種觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)將世界萬物視為有著其自身“立場(chǎng)”的，而且應(yīng)當(dāng)視為與人類的共同計(jì)劃中的合作伙伴。[4]生態(tài)修復(fù)是為了讓自然恢復(fù)它本來的美好，是有理性和有自主性的人開展的生態(tài)實(shí)踐，實(shí)際上就是人代表自然發(fā)出的與自然訂立的對(duì)自然利好的契約，是一種“隱含合同”，以此來確定由誰來代表自然參與合同約定。法律上的“隱含合同”，如果發(fā)起方只是為了自身利益，合同不能生效；如果是為了公共利益或隱含的被代表方的利益，或者是為了整體利益最大化，隱含合同就成為有效契約。我們發(fā)現(xiàn)，與自然訂立的契約有著生態(tài)向善的倫理預(yù)設(shè)，契約雙方（包含代表自然的一方或自然本身）的確定也是受到環(huán)境倫理原則規(guī)制的。生態(tài)修復(fù)就是對(duì)自然契約的倫理實(shí)踐。西山生態(tài)修復(fù)的自然契約就是這樣的隱含合同，一方是做出修復(fù)決策的市區(qū)政府及自然資源和環(huán)境保護(hù)部門，一方是整個(gè)西山自然生態(tài)系統(tǒng)，是無意識(shí)、不言說的一方，就需要確定恰當(dāng)?shù)拇矸?。人民?duì)美好生活的向往，包括了對(duì)美好生存環(huán)境的向往。作為太原城市重要組成部分的西山，其生態(tài)美好的直接受益者就是西山周邊居民及太原市居民，因此人民代表西山生態(tài)系統(tǒng)成為契約的另一方，推動(dòng)生態(tài)修復(fù)就是履行自然契約，體現(xiàn)出人民利益至上的政治意志。

契約倫理的公正性，克服倫理斷裂，實(shí)現(xiàn)倫理修復(fù)。環(huán)境危機(jī)在倫理學(xué)意義上表現(xiàn)為倫理斷裂，主要為兩種形式：結(jié)構(gòu)性斷裂與主體間斷裂。結(jié)構(gòu)性斷裂即生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的倫理碎片化，整體性與系統(tǒng)性變差。自然、動(dòng)物等生態(tài)位格人化后的道德定位還存在邊界不清、內(nèi)涵不明的問題，違背環(huán)境倫理者獲得更多經(jīng)濟(jì)利益實(shí)質(zhì)上是權(quán)責(zé)不對(duì)等的倫理斷裂，是整體生態(tài)倫理碎片化的原因與表現(xiàn)。西山煤炭資源本來是上億年森林倒伏后形成的，早已成為此地自然生態(tài)不可分割的部分，但是一直以來對(duì)煤炭資源的過度攫取使之異化于整體生態(tài)，反過來成為生態(tài)整體性的破壞力量。主體斷裂即生態(tài)主體鏈接弱化，主體間缺乏張力與良性互動(dòng)。生態(tài)惡化讓西山的生態(tài)功能損失殆盡，水源干涸，空氣污濁，成為生態(tài)棕地，人與山的鏈接被中斷，西山成為了只是與煤礦相關(guān)的概念。自然生態(tài)內(nèi)部同樣發(fā)生了主體斷裂，植被不再被土地滋養(yǎng)，野生動(dòng)物食物鏈難以接續(xù)。在自然契約基礎(chǔ)上的生態(tài)修復(fù)實(shí)踐，反映在理論層面就是對(duì)倫理斷裂的修復(fù)。生態(tài)修復(fù)明確自然的主體地位與自在價(jià)值，并且發(fā)揮人的主體性與能動(dòng)性，保障人與自然兩個(gè)主體鏈接的穩(wěn)定與互動(dòng)。契約倫理的“公正”內(nèi)蘊(yùn)可以克服倫理斷裂，投入修復(fù)的總成本摒棄了生態(tài)攫取的利益指向，把自然從資源變?yōu)樽栽谖铮讶藦募纳w變?yōu)楣采w，使個(gè)人倫理要求中的“無私”擴(kuò)展到與自然的面向，從而在修復(fù)生態(tài)的同時(shí)體現(xiàn)了公正的社會(huì)倫理指向，對(duì)于極端個(gè)人主義、新自由主義都是一種邏輯修正。

（四）生態(tài)共情體現(xiàn)出的美德倫理

休謨有自然德性的概念，其核心是同情、共情、同理心，共情從心理學(xué)角度體現(xiàn)著美德倫理。生態(tài)修復(fù)的心理學(xué)動(dòng)因就是對(duì)自然生態(tài)的共情。生態(tài)共情通過推動(dòng)道德價(jià)值判斷，實(shí)現(xiàn)了由心理學(xué)到美德倫理學(xué)的鏈接或躍遷。生態(tài)共情基于深生態(tài)學(xué)對(duì)于自然的價(jià)值判斷，“把自己認(rèn)同于所有有生命的存在物，不管是美的丑的，大的小的，還是有感覺無感覺的”[5]，卻又超越深生態(tài)學(xué)對(duì)人類本身生存需求的摒棄。同時(shí)，把人自己作為生態(tài)共情的責(zé)任主體，而不是自視為自然的主人；把人作為生態(tài)共情的共同獲益者，而不是唯一的利益關(guān)切。生態(tài)共情既是靜態(tài)存在，也是動(dòng)態(tài)過程；既包含著自下而上的情緒傳導(dǎo)過程，更包含著自上而下的認(rèn)知調(diào)節(jié)過程，并最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出由中心向周邊傳遞的德性實(shí)踐過程。生態(tài)共情源起于心理學(xué)層面，最終上升為環(huán)境美德倫理的重要因素，成為養(yǎng)成生態(tài)智慧的重要環(huán)節(jié)。生態(tài)共情使一種道德心理成為環(huán)境美德，有助于養(yǎng)成“不傷害、公正、仁愛”的環(huán)境美德倫理：一方面人與自然的交流使環(huán)境受益，反過來使道德行為者受益，既接受到自然生態(tài)物質(zhì)與精神的贈(zèng)予，又獲得精神滿足與心靈確證；另一方面將生態(tài)共情通過商談合作影響他者與文化，形成環(huán)境美德倫理的規(guī)則。這期間達(dá)到共情的生態(tài)實(shí)踐，不僅表明自己的態(tài)度，而且外化和固化為一種約定俗成，為環(huán)境行為和環(huán)境決策提供以美德為導(dǎo)向的操作方法，比如修訂環(huán)境法、處理生活的向往，已經(jīng)不局限于物質(zhì)享受、精神愉悅、政治參與等層面，開始關(guān)心人之外其他自然存在的狀態(tài)，是否正常生存，有無發(fā)展前景，可否持續(xù)提升？“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是對(duì)經(jīng)濟(jì)貧困的回應(yīng)，生態(tài)改善是對(duì)生態(tài)貧困的回應(yīng)?！盵6]這樣的需求在心理學(xué)意義上就產(chǎn)生了生態(tài)共情，其后在倫理學(xué)意義上養(yǎng)成人們的環(huán)境美德，為生態(tài)修復(fù)提供了倫理支撐，環(huán)境美德成為行政倫理的重要考量。2016年出臺(tái)的《山西省礦山生態(tài)環(huán)境恢復(fù)治理試點(diǎn)示范工程建設(shè)實(shí)施方案》將西山煤電集團(tuán)公司官地礦、杜兒坪礦、西銘礦、白家莊礦4個(gè)礦山列為恢復(fù)治理項(xiàng)目，生態(tài)修復(fù)開始有章可循，西山地區(qū)綜合整治投入大量人力、物力、財(cái)力，關(guān)停、搬遷、淘汰數(shù)百個(gè)不符合區(qū)域規(guī)劃的污染項(xiàng)目。太原市還實(shí)施了“不低于80%的土地用于生態(tài)建設(shè)，其余20%的土地可由公司發(fā)展新興服務(wù)業(yè)”①轉(zhuǎn)引自《太原荒山綠化模式》，http://www.360doc.com/content/13/0517/16/8448336_286127890.shtml。的生態(tài)新政。僅玉泉山城郊森林公園一期工程，便投入近4個(gè)億，生態(tài)修復(fù)舍得投入資本；西山地區(qū)所有污染企業(yè)統(tǒng)統(tǒng)關(guān)停，為了修復(fù)生態(tài)愿意放棄利益；對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的項(xiàng)目實(shí)行環(huán)?！耙黄狈駴Q制”，是否具有環(huán)境美德成為政績(jī)考核內(nèi)容；自從開始生態(tài)修復(fù)以來堅(jiān)持不懈進(jìn)行綠化，尊重生態(tài)修復(fù)自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的可持續(xù)性。

二、存在論：生態(tài)修復(fù)的現(xiàn)象學(xué)超越

與其說生態(tài)修復(fù)是基于生態(tài)倫理考量的環(huán)境實(shí)踐，毋寧說生態(tài)現(xiàn)象學(xué)為其提供了哲學(xué)的思想支撐。生態(tài)倫理學(xué)立論的方式依然是計(jì)算性的、分析式的，通過概念分析（比如自然價(jià)值這一概念）和規(guī)范論證（比如節(jié)用、友好等行動(dòng)準(zhǔn)則）來克服對(duì)自然的唯工具論價(jià)值設(shè)定以及由此產(chǎn)生的強(qiáng)人類中心論，目的是試圖改變?nèi)祟悓?duì)自然的態(tài)度；而生態(tài)現(xiàn)象學(xué)的方法論是語言思維的、描述式的，讓人們追憶起或者細(xì)節(jié)化地描述出一種對(duì)于自然的經(jīng)驗(yàn)方式，目的是試圖改變?nèi)祟惻c自然交往的方式。顯然，用純粹計(jì)算性和分析式的工具思維面對(duì)自然的豐富多元，是對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)可能性的一種簡(jiǎn)單化，從而讓我們的體驗(yàn)變得單調(diào)貧瘠無法充分顯現(xiàn)。自然如其存在那樣顯現(xiàn)，而且如其顯現(xiàn)那樣存在。與生態(tài)友好相處，與歷史友好相處，做最小干預(yù)。

（一）生態(tài)修復(fù)的存在論方法論

胡塞爾說：“事物不是思維行為，但卻在這思維行為中被構(gòu)造，在它們之中成為被給予性；所以它們?cè)诒举|(zhì)上只是以被構(gòu)造的方式表現(xiàn)它們自身為何物?！盵7]胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)，為認(rèn)識(shí)自然提供了不同于傳統(tǒng)二元對(duì)立的方法論；其后海德格爾對(duì)此進(jìn)一步修正：“我已住下、我熟悉、我習(xí)慣、我照料……我居住于世界，我把世界作為如此這般熟悉之所依寓之、逗留之。”[8]現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，作為此在之本質(zhì)的生存是超越倫理學(xué)回歸存在本身的問題，此方法論提示我們自然生態(tài)與人之間也不是價(jià)值關(guān)系或者道德問題，而是各自的存在與共同存在的問題。此在存在于世界之中，世界作為此在之在而存在，在現(xiàn)象學(xué)方式中人與世界實(shí)現(xiàn)了原初統(tǒng)一?！八驯幌刃薪沂?，且它是我們對(duì)存在者的回溯所由之出發(fā)之處——我們與這存在者打交道，逗留在存在者那里。”[9]人們發(fā)明的科學(xué)技術(shù)“將存在者帶到眼前，即特地將在場(chǎng)者作為在場(chǎng)者從隱藏狀態(tài)帶出來，以便將其帶入到它在其中顯現(xiàn)的去蔽狀態(tài)的跟前來”[10]。實(shí)證科學(xué)包括生態(tài)學(xué)，甚至環(huán)境倫理學(xué)也不過是人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界的一種方式，只有存在本身才是奠基性的首要的認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)。海德格爾明確地以存在論而不是價(jià)值論的方式來說明自然。這種現(xiàn)象學(xué)方式后來得到越來越明確的表達(dá)，梅洛龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為：“現(xiàn)象學(xué)是這樣一種哲學(xué)：對(duì)它來說，在反思之前，世界永遠(yuǎn)都作為一個(gè)固有的在場(chǎng)已經(jīng)在那了，所以現(xiàn)象學(xué)的全部努力都在于找回這一與世界的素樸接觸……我們要去描述現(xiàn)實(shí)，而不是去建構(gòu)或構(gòu)造現(xiàn)實(shí)?！盵11]生態(tài)修復(fù)如果能超越價(jià)值論達(dá)到存在論的境界，從價(jià)值判斷回到生存體驗(yàn)和生活世界，便實(shí)現(xiàn)了修復(fù)追求生態(tài)復(fù)歸的本質(zhì)。太原西山生態(tài)修復(fù)正在實(shí)現(xiàn)這樣的超越，這也是近年來國(guó)際國(guó)內(nèi)生態(tài)修復(fù)案例的共同走向。

（二）生態(tài)修復(fù)實(shí)踐的現(xiàn)象學(xué)指向

現(xiàn)象學(xué)方法旨在根除思想與世界的二元論。在現(xiàn)象學(xué)視野中，環(huán)境事實(shí)與環(huán)境價(jià)值在人們生活世界的體驗(yàn)中融合起來，山以山的形象，植物以植物的形象，水以水的形象，組成生態(tài)的其他因素，包括歷史古跡、工業(yè)遺址等，所有這些為人所經(jīng)驗(yàn)的東西一起以各自的形象現(xiàn)實(shí)地存在，并且因?yàn)楦髯员３制渥栽诙宫F(xiàn)出整體生態(tài)的和諧共在，在世界中存在。生態(tài)修復(fù)正是符合現(xiàn)象學(xué)旨趣的人類實(shí)踐，人們通過進(jìn)入、退出或者綜合的方式修復(fù)自然，使自然進(jìn)入自修復(fù)和持續(xù)自組織運(yùn)行的狀態(tài)，成為人們可以經(jīng)驗(yàn)的“他在”，使生態(tài)系統(tǒng)成為人們“回得去”的“生活世界”。

1.山地生態(tài)修復(fù)案例

太行山綠化工程是我國(guó)從1994年開始全面實(shí)施的一項(xiàng)生態(tài)修復(fù)工程。太行山的生態(tài)地位十分重要，對(duì)于調(diào)節(jié)華北地區(qū)的氣溫、濕度、風(fēng)量、雨量等都有直接作用，從而影響著農(nóng)林業(yè)，并進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民生活。但是，自然因素和人為因素使太行山生態(tài)一度變得十分脆弱，生態(tài)功能難以發(fā)揮，不能“自在”的太行山攪動(dòng)了全部生態(tài)因子的“他在”。為此，從國(guó)家生態(tài)安全戰(zhàn)略層面，太行山綠化工程和天保工程、三北防護(hù)林工程一起成為我國(guó)代際實(shí)施的重點(diǎn)生態(tài)修復(fù)工程。1987年開始在40個(gè)縣設(shè)立試點(diǎn)，1994年全面鋪開，到2019年工程區(qū)森林覆蓋率由11.0%提高到22.4%，森林質(zhì)量顯著提升，林區(qū)生態(tài)環(huán)境明顯改善，對(duì)周邊廣大地區(qū)的生態(tài)帶動(dòng)效應(yīng)也開始顯現(xiàn)。信念堅(jiān)定、政策配套、科技先行的太行山綠化工程成為山體修復(fù)的典范案例。

隨著植被基礎(chǔ)的恢復(fù)，太行山生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)啟動(dòng)了自修復(fù)和自組織的生態(tài)功能。根據(jù)山體的立地條件進(jìn)行多樣的植物配置提升山體生態(tài)穩(wěn)定性。在海拔較高的陽坡，土壤比較貧瘠干燥，蓄水能力差，裸露的巖石具有比熱容大的物理特性，陽光直射時(shí)溫度急劇升高，在氣候寒冷條件下，溫度又會(huì)低于其他地區(qū)，使得山頂陽坡具有分時(shí)段、分季節(jié)而形成的溫差巨大的情況，并且山頂風(fēng)大，氣候更加干燥，因此，選用耐干旱貧瘠、耐低溫的針、闊葉樹種為主，形成混交林。在山中部的陽坡、半陽坡，土壤比較深厚肥沃，有一定原生植被，雨水存蓄能力較高，選用常綠或落葉闊葉樹種為主。在山下部分或溝谷，土壤濕潤(rùn)肥沃，氣溫適宜，風(fēng)濕潤(rùn)，雨水經(jīng)過地表徑流留滯在此，水環(huán)境優(yōu)越，但光照較差，選用耐蔭蔽、喜濕潤(rùn)的常綠闊葉樹種，異色葉樹種或其他珍稀樹種。太行山綠化工程經(jīng)過城市的部分還考慮到從單一的純林修復(fù)提升為復(fù)合型山體生態(tài)修復(fù)，不僅滿足生態(tài)適宜性[12]，同時(shí)還注重山城融合、人山共在。不只是作為大生態(tài)的太行山可以自我言說矗立如山，而且與城市交融的山體部分可以表達(dá)其作為“生活世界”的本來面目。

2.水域河流生態(tài)修復(fù)案例

自1986年開始，作為全國(guó)重點(diǎn)河流治理工程，遼河治理可以看作是水域河流生態(tài)修復(fù)的典型案例。①引自《山西汾河做對(duì)了什么》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1681417961654265011&wfr=spider&for=pc。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多種因素影響，遼河流域生態(tài)空間曾經(jīng)受到擠占，河灘地大面積用作耕種，鄉(xiāng)土植被破壞殆盡，河流水系生態(tài)退化，整個(gè)流域的生態(tài)安全受到嚴(yán)重影響。為從源頭上扭轉(zhuǎn)流域水生態(tài)惡化趨勢(shì)，沈陽市在遼河流域開展了大規(guī)模的河流生態(tài)修復(fù)，對(duì)沈陽市遼河流域重點(diǎn)河流實(shí)施了退田還河、生態(tài)封育，目前已經(jīng)取得階段性成果。2019年度遼河干流沈陽段生態(tài)多樣性評(píng)估調(diào)查結(jié)果顯示：遼河干流有植物374種，其中有33種濕地生植物，36種水生植物，305種陸生植物；動(dòng)物棲息地也得到恢復(fù)，調(diào)查發(fā)現(xiàn)鳥類72種、魚類27種。動(dòng)植物物種的增加，證實(shí)河道內(nèi)的生物多樣性得到恢復(fù)，河流水生態(tài)環(huán)境正在逐步改善。從2020年6月23日起到年底，遼河干流沈陽段實(shí)現(xiàn)全線生態(tài)封育。河流生態(tài)封育指的是為修復(fù)河湖生態(tài)功能，保護(hù)和恢復(fù)河湖生態(tài)空間，在劃定的河道區(qū)域內(nèi)，采用自然恢復(fù)為主、人工干預(yù)為輔的方式恢復(fù)河湖自然生態(tài)的工作措施。遼河沈陽段河長(zhǎng)307 km，占到干流總河長(zhǎng)的57%，307 km長(zhǎng)的河流生態(tài)廊道全線貫通。遼河干流河灘生態(tài)封育區(qū)植被覆蓋率達(dá)到90%以上，水生態(tài)系統(tǒng)功能顯著恢復(fù)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)良性循環(huán)。①本節(jié)數(shù)據(jù)來自《沈陽市計(jì)劃2020年底遼河干流實(shí)現(xiàn)全線生態(tài)封育》，http://www.rmsznet.com/video/d197006.html。

自然物對(duì)人的意義是一種“原初的意義”，它的存在只依賴于人們回頭看的一種目光，它并不需要人們通過概念分析來確認(rèn)并賦予其價(jià)值。從最初的清障疏淤防洪減災(zāi)到如今的自然恢復(fù)生態(tài)廊道，遼河從生態(tài)系統(tǒng)的破壞者和受害者，不只是轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂薪?jīng)濟(jì)效益、社會(huì)收益和審美價(jià)值的自然生態(tài)位格，更開始成為可以“自在”地作為對(duì)人來說的“他在”而存在于世。人們可以不再?gòu)暮恿髦兴髑笫裁?，而是讓它自然地像河流那樣存在?/p>

3.棕地生態(tài)修復(fù)案例

棕地是指造成一定環(huán)境污染的工業(yè)用地。煤礦及其長(zhǎng)期開采形成的采空區(qū)、沉陷區(qū)是較為典型的棕地樣態(tài)。中國(guó)是富煤國(guó)家，持續(xù)百年的開采歷史以及改革開放以來石化為基的工業(yè)發(fā)展模式使得研究此類棕地的生態(tài)修復(fù)具有普遍的借鑒意義。

唐山開灤煤礦變身南湖公園的過程可以作為棕地生態(tài)修復(fù)的典型案例。煤炭是唐山的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，開灤煤礦經(jīng)過130年，造成了市區(qū)南部地表下沉(含波及區(qū))總面積達(dá)2.08萬hm2，形成塌陷坑53個(gè)，面積1 800 hm2的南部采煤下沉區(qū)就是其中面積較大的區(qū)域。百余年來，這里一直是居民生活垃圾和工業(yè)建筑垃圾的集中傾倒場(chǎng)地：50 m高、800多萬m3的巨型垃圾山觸目驚心，讓人望而卻步。由于距中心城區(qū)不足2 km，這個(gè)巨大的垃圾填埋場(chǎng)成了唐山這條騰飛巨龍脊梁上的“工業(yè)瘡疤”，當(dāng)?shù)厝朔Q之為唐山的“龍須溝”。1996年開始，唐山市委、市政府提出“變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，化腐朽為神奇”，對(duì)南部采沉區(qū)實(shí)施綜合整治。集中清除各種垃圾和違章建筑，實(shí)施大規(guī)模綠化和修復(fù)工程，到2016年受損棄置地生態(tài)與景觀恢復(fù)率達(dá)到96.6%，建成的公園擁有11.5 km2水面、1 600 km2的綠地，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的城市森林公園。[13]開灤煤礦的棕地改造公園項(xiàng)目創(chuàng)造了化腐朽為神奇的奇跡，南湖生態(tài)修復(fù)工程先后榮獲“迪拜國(guó)際改善人居環(huán)境最佳范例”“中國(guó)人居環(huán)境范例”等榮譽(yù)稱號(hào)。

現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為時(shí)空不只是屬人的，還是屬“我”的，是具體的個(gè)體生命不可分割的部分，是“我”的感知切實(shí)體證到的而不是什么超驗(yàn)的東西。如果數(shù)億年形成的煤炭資源只是被人類開發(fā)利用，那么其所經(jīng)歷的時(shí)空就只是屬人的，人所經(jīng)驗(yàn)到的是對(duì)象化的自然，并且經(jīng)驗(yàn)主體是抽象的“類”而非具體的人。具體的個(gè)體——“我”必須通過生活世界來體證自己，因?yàn)椤拔摇钡母兄獊碜浴拔摇彼顒?dòng)的世界，這就需要每個(gè)具體的個(gè)體生命從先驗(yàn)的時(shí)空回到“我”的生活世界，與“我”的肉身并“我”的精神一起存在，一起產(chǎn)生意義。通過生態(tài)修復(fù)，棕地變?yōu)樯止珗@，個(gè)體融入自然共生共存，才能產(chǎn)生出對(duì)身邊自然物的切身經(jīng)驗(yàn)，人類個(gè)體對(duì)廣袤自然的意向成為可能，人面對(duì)自然的創(chuàng)造性也成為可能，在世之在便成為可能。

（三）西山生態(tài)修復(fù)的存在論跨越

太原西山生態(tài)修復(fù)是包涵了以上案例中山地、濕地、棕地等在內(nèi)的綜合修復(fù)案例，其修復(fù)實(shí)踐超越了對(duì)生態(tài)價(jià)值的追求，而內(nèi)蘊(yùn)著存在論意義。

在太原城六區(qū)的行政區(qū)劃內(nèi)，西山、北山、東山一起山地面積約710 km2，占總區(qū)域面積的近50%。截至2017年，太原市共有山地裸露面110余處，西山、東山長(zhǎng)期受采石采煤等影響，植被破壞面積達(dá)25 km2；北山典型黃土地貌，使用地穩(wěn)定性較差，加之早期亂砍濫伐，多裸露面及水土流失。[14]具體到西山，主要存在以下一些生態(tài)問題：山體破損分布廣，植被總量少且結(jié)構(gòu)較為單一；水系基流不保，水源涵養(yǎng)能力欠佳；采礦形成的棕地存在不同類型的污染等。西山生態(tài)修復(fù)至少應(yīng)當(dāng)包含山地、河流水域（濕地）和采礦地（棕地）三種類型的修復(fù)?，F(xiàn)象學(xué)意義上的生態(tài)系統(tǒng)，是人通過經(jīng)驗(yàn)感知到的周圍自然物組成的生態(tài)整體，人在整體世界中存在，不從價(jià)值論方面來看待自然生態(tài)，只是因?yàn)槿嘶貧w到生活世界讓自然顯現(xiàn)。山地、濕地、棕地都應(yīng)成為“我”經(jīng)驗(yàn)的自然本來的樣貌，應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出共生自在的生態(tài)整體性。研究其存在論跨越將為生態(tài)復(fù)雜地區(qū)生態(tài)修復(fù)提供有益借鑒，“分類呈現(xiàn)、整體修復(fù)”是基本實(shí)踐思路。

1.山地修復(fù)

植被是所有生態(tài)系統(tǒng)功能的基本載體，是山體修復(fù)的主體部分。合理的植被系統(tǒng)能調(diào)動(dòng)生態(tài)的自修復(fù)功能，使生態(tài)修復(fù)事半功倍。西山樹種選擇遵循這樣幾個(gè)原則：一是貫穿“近自然林業(yè)”和“生態(tài)景觀林業(yè)”的理念，堅(jiān)持適地適樹，喬灌搭配，針闊混交，大量使用自然特性好的鄉(xiāng)土樹種；二是引進(jìn)當(dāng)?shù)匾丫哂幸欢ㄒN經(jīng)驗(yàn)且生態(tài)效益較好的外來樹種，豐富植物景觀；三是選擇萌蘗能力強(qiáng)，且具有固土和改良土壤能力的灌木及喬木樹種。對(duì)于同一造林地塊，采用行間混交方式，栽植兩種樹種，混交比例為50%，均為喬灌搭配；對(duì)于大的造林小班，根據(jù)立地條件等造林因素將其細(xì)劃為造林細(xì)班，在不同的細(xì)班中栽種不同的樹種，以達(dá)到塊狀混交的目的。[15]堅(jiān)持樹種多樣化和本地化，盡可能營(yíng)造混交林和復(fù)層林，形成較穩(wěn)定的森林群落和豐富多彩的生態(tài)景觀。由于地質(zhì)地貌和工業(yè)開采的原因，西山山體中裸露山體部分占比不小，其生態(tài)修復(fù)需要重點(diǎn)關(guān)注。植被涵養(yǎng)土地，土地涵養(yǎng)水源，水源反過來滋養(yǎng)植被，各種野生動(dòng)物種群開始活躍，山中流水潺潺，時(shí)常可見成群的野兔野豬、成對(duì)的野雞山鳥。西山作為山的整體功能正在恢復(fù)。

2.濕地修復(fù)

太原市2019年9月提出對(duì)太原市整體生態(tài)格局包括山體、水體和棕地進(jìn)行修復(fù)。生態(tài)格局修復(fù)立足兩山一谷的地貌特征，強(qiáng)化汾河、晉陽湖和九河的水網(wǎng)骨架，在山城相互作用淺山地區(qū)建立多功能融合的生態(tài)緩沖帶，依托河流道路，將自然空間和綠地空間引入城市空間，構(gòu)建藍(lán)綠相間、結(jié)構(gòu)清晰、層次明確、山城生態(tài)連通的生態(tài)格局。水體修復(fù)或者說濕地修復(fù)成為山城連接的中介關(guān)鍵。連接部分主要是西山山體地下水滲透累積而形成的幾條峪河，由南往北主要是風(fēng)峪、冶峪、九院沙河、虎峪、玉門河、北沙河、北澗河、北排洪溝等幾條源自西山匯入汾河的支流。以地表水（河流、湖泊、坑塘、水庫(kù)、濕地）和地下水修復(fù)為主體，重點(diǎn)突破水質(zhì)提升，提高水體環(huán)境質(zhì)量，增加水的循環(huán)利用，以達(dá)到水量增加的作用；同時(shí)增加湖泊、坑塘濕地、水庫(kù)、小微濕地等，增加雨水蓄水能力，發(fā)揮海綿城市功能，減少城市內(nèi)澇，通過提高水面率達(dá)到水量增加的作用，優(yōu)化河湖水系格局，營(yíng)造城市水景觀。如今在山體修復(fù)水源涵養(yǎng)的基礎(chǔ)上河道修復(fù)基本完成。河岸綠化帶從無到有，并拓寬至15 m，垂柳、國(guó)槐、白皮杏、銀杏、五角楓等20余種生態(tài)凈化植物栽滿了綠化帶，在美化環(huán)境的同時(shí)，還發(fā)揮著降塵，過濾、凈化空氣的作用。各條河道的生態(tài)景觀還分為城區(qū)段和城鄉(xiāng)段。城區(qū)段景觀為自然活力型，植物以千屈菜、水蔥、燈芯草、鳶尾、香蒲為主；城鄉(xiāng)段景觀為郊野生態(tài)型，植物以涵養(yǎng)水源的蘆葦、燈芯草、香蒲、蒲葦、三棱草等為主，持續(xù)的水源涵養(yǎng)與水域綠化已經(jīng)描繪出一幅水清河晏的生活世界。①參見《太原市生態(tài)修復(fù)、城市修補(bǔ)專項(xiàng)規(guī)劃出爐》，https://www.sohu.com/a/339044848_100199100。

現(xiàn)象學(xué)的存在論認(rèn)為，自然物并不一定要變成某種工具性的東西才對(duì)人有意義，它們以其自身的原有狀態(tài)存在對(duì)人就是有意義的，因?yàn)樗鼈兒推渌姸嘧匀晃镆黄饦?gòu)成了完整的“生態(tài)系統(tǒng)”——人的生活世界。在這種情況下，自然物與人之間并不是對(duì)象性關(guān)系，而是在生活世界中可以相遇并產(chǎn)生意義的“伙伴關(guān)系”。西山濕地修復(fù)后水域自在存在，人與水在河流中展開對(duì)話，人們以個(gè)體身份感受著、經(jīng)驗(yàn)著河流及其水域，不為索求什么，只是自在、共在，大美呈現(xiàn)。

3.棕地修復(fù)

西山的棕地修復(fù)主要指廢棄礦山與周邊污染區(qū)的修復(fù)。由于西山百年來形成了一連串煤礦，棕地修復(fù)成為生態(tài)修復(fù)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。西山棕地修復(fù)的原則是系統(tǒng)修復(fù)基礎(chǔ)上的棕地安全利用和環(huán)境景觀化與美化。白家莊礦建設(shè)國(guó)家級(jí)礦山公園是西山煤礦棕地修復(fù)的典范。據(jù)了解，全國(guó)已建或在建的國(guó)家礦山公園共有60余個(gè)，與其他公園相比，西山國(guó)家礦山公園的景觀內(nèi)容更加豐富，具有獨(dú)特的歷史遺跡和奇特的地質(zhì)地貌。西山國(guó)家礦山公園將分為南北兩個(gè)園區(qū)。其中，北區(qū)占地面積約0.55 km2，屬于裸巖山區(qū)，區(qū)域內(nèi)有世界級(jí)罕見的石炭二疊系礦床地質(zhì)剖面和地層構(gòu)造遺跡；南區(qū)占地面積6.61 km2，區(qū)域內(nèi)有兩條運(yùn)煤鐵路，一條是國(guó)鐵白家莊鐵路，長(zhǎng)2.2 km，一條是自備鐵路官地鐵路，長(zhǎng)5.7 km。南區(qū)還有白家莊礦、西山熱電、官地礦，其中白家莊礦屬資源枯竭礦井已經(jīng)關(guān)停。①參見《太原西山國(guó)家礦山公園開建》，http://www.shanxi.gov.cn/yw/zwlb/gsdt/201709/t20170929_337641.shtml。在這個(gè)棕地修復(fù)案例中，人與自然和解，現(xiàn)在與過去和解，自然與歷史和解，人的歷史和歷史的自然在保留與重建中，都得到了修復(fù)與再生。

三、結(jié)語

自然的價(jià)值不應(yīng)該是通過論證自然的“主體性”來體現(xiàn)，而是要求人們返回自己的生活世界，通過對(duì)人與自然交往中人所體驗(yàn)到的“自然意義”的展示來引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)對(duì)自然價(jià)值的判斷。親近自然所得到的真正重要的東西，甚至都不需要被還原為事實(shí)或價(jià)值，因?yàn)檫@些東西比我們能夠做出公正評(píng)價(jià)的概念范疇要豐富得多，不應(yīng)該僅僅把它們作為內(nèi)在無意義的來源。這里尋求“心靈-世界”統(tǒng)一的努力與陽明心學(xué)的知行合一有異曲同工之妙，前者不是通常認(rèn)為的精神與物質(zhì)相統(tǒng)一，因?yàn)檫@樣的提法本身就把心與物二分對(duì)立了，后者也不是一般理解上的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，而是心中良知的外化。便同是“你未見此花，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時(shí)，此花便一時(shí)明亮起來”。唯心，唯物，物心一體。就像列維納斯“無關(guān)系的關(guān)系”，因?yàn)橥黄屏苏J(rèn)識(shí)論上的主客對(duì)立關(guān)系，從而自我既非與他者對(duì)立，也非與他者共在，而是與他者“隔絕”成為“自在之在”。自我不是至高無上的主體，他者也不是任由自我去支配和控制的對(duì)象。自我與他者的關(guān)系不再是主客二元對(duì)立關(guān)系，至少是一種倫理關(guān)系，即自我對(duì)他者負(fù)有永恒的倫理責(zé)任，甚至是超越了倫理關(guān)系成為個(gè)體與個(gè)體直接相遇的現(xiàn)象學(xué)存在。生態(tài)修復(fù)就是試圖超越倫理學(xué)價(jià)值，而在現(xiàn)象學(xué)存在的意義上實(shí)現(xiàn)人與自然直接相遇的人類的努力。