習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值邏輯

饒旭鵬，陳 棟

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

關(guān)鍵字：生態(tài)文明思想；美麗中國；民本特質(zhì)；價值邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想根植于馬克思主義對人與自然關(guān)系的思考和論述，熔鑄于中華優(yōu)秀文化中人與自然關(guān)系思想的深厚歷史積淀，借鑒了西方資本主義現(xiàn)代化進程中的生態(tài)文明觀念，形成于新中國建設(shè)的偉大實踐。習(xí)近平生態(tài)文明思想準確把握時代發(fā)展脈搏，提出綠色發(fā)展理念和“人與自然和諧共生，尊重自然、順應(yīng)自然”“綠水青山就是金山銀山”[1]等豐富的生態(tài)文明建設(shè)思想，對于推進美麗中國建設(shè)，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重要的理論價值。習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容豐富，立足當前我國社會發(fā)展主要矛盾的變化，著眼全球生態(tài)環(huán)境危機，借鑒國內(nèi)外生態(tài)環(huán)境治理的經(jīng)驗教訓(xùn)，繼承了中國共產(chǎn)黨關(guān)于生態(tài)思想的優(yōu)秀成果，具有強烈的人民意識和家國情懷，是中國特色社會主義新時代生態(tài)文明建設(shè)的基本遵循，也為既希望發(fā)展本國經(jīng)濟又希望保護生態(tài)環(huán)境的廣大第三世界發(fā)展中國家提供了中國方案。

一、經(jīng)濟價值：綠水青山就是金山銀山

在習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)指導(dǎo)下產(chǎn)生了新發(fā)展觀，這是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚棄，以滿足人民對美好生活的向往為價值追求，達到經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的互利共贏，實現(xiàn)人與自然和諧共生的基本目標。傳統(tǒng)發(fā)展觀在本質(zhì)上是一種不厚道的發(fā)展觀，突出表現(xiàn)在“對自然的不厚道（對自然的瘋狂榨?。?、對他人的不厚道（貧富鴻溝的產(chǎn)生）、對后代的不厚道（嚴重透支子孫后代的生存資源）”[2]。習(xí)近平在長期工作中，逐漸意識到要解決日益嚴重的生態(tài)問題，需要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟活動和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，由此提出：“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵3]這一思想是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，也是根據(jù)我國實際情況提出的具有中國特色的生態(tài)文明思想。堅持保護自然環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，實現(xiàn)生態(tài)治理的有效性，堅持推動經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展與生態(tài)環(huán)境治理協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展之路。

2005年8月15日，時任浙江省委書記的習(xí)近平在考察浙江省安吉縣首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。8月24日，習(xí)近平在《浙江日報》發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》的文章，提出：“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山。”[4]153這是習(xí)近平首次對“綠水青山就是金山銀山”的內(nèi)涵進行明確的闡釋。在不同場合，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)“兩山論”。在“綠水青山”和“金山銀山”這“兩山論”的關(guān)系中，只要“金山銀山”就是“竭澤而漁”，脫離環(huán)境保護搞經(jīng)濟發(fā)展，是搞GDP崇拜；只要“綠水青山”就是“緣木求魚”，離開經(jīng)濟發(fā)展抓環(huán)境保護，是歷史的倒退。生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展是唇齒相依、不可割裂、相互影響、相互促進的關(guān)系，我們不能拿綠水青山換金山銀山，不考慮環(huán)境承載能力，吃祖宗飯、斷子孫路；也不能拿金山銀山換綠水青山，先污染后治理。堅持“綠水青山就是金山銀山”，不是不要經(jīng)濟、因噎廢食，讓人類文明退回到原始狀態(tài)，而是要正確處理環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，防止走先污染后治理的經(jīng)濟社會發(fā)展的老路，更不能走只污染不治理的邪路，要走綠色發(fā)展的新路，用良好的生態(tài)環(huán)境保障社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

習(xí)近平總書記提出的“兩山論”深刻揭示了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的辯證關(guān)系。第一，自然為經(jīng)濟發(fā)展提供前提和基礎(chǔ)。自然界蘊涵的天然資源是滿足經(jīng)濟發(fā)展的前提，也是經(jīng)濟活動能夠順利進行的必要條件，因而經(jīng)濟的快速發(fā)展不能以破壞生態(tài)和污染環(huán)境為代價，而且這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的。如果以“人類中心主義”為核心指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展，忽視自然界的客觀規(guī)律，肆意破壞生態(tài)系統(tǒng)，就必然會遭到自然界的無情懲罰。恩格斯曾說:“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復(fù)?！盵5]第二，保護環(huán)境是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，要實現(xiàn)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的有機統(tǒng)一。習(xí)近平多次說：“良好的生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”[6]，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是影響生產(chǎn)力的重要因素；此外，他還指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[7]優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的深厚根基。嚴重的生態(tài)破壞與環(huán)境污染時刻提醒人們，片面追求經(jīng)濟的高速發(fā)展而忽視對環(huán)境的保護，經(jīng)濟雖然高速增長，但也深受環(huán)境污染的影響，這就造成竭澤而漁的后果。因此，面向未來，我們追求的發(fā)展是既要綠水青山又要金山銀山，在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展中保護環(huán)境，在保護環(huán)境中追求經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙贏。只有這樣的發(fā)展才是可持續(xù)發(fā)展，才能實現(xiàn)美麗中國和中華民族的永續(xù)發(fā)展。

“兩山論”為解決當前生態(tài)環(huán)境問題、推動建設(shè)美麗中國提供了強大的思想武器，為我國推進生態(tài)治理、保護環(huán)境、綠色發(fā)展提供了理論支撐。習(xí)近平“兩山論”的提出，深刻表明建設(shè)生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展之間是可以協(xié)調(diào)從而實現(xiàn)統(tǒng)一的，即做到“在保護中進行發(fā)展、在發(fā)展中不忘保護”[8]?！皟缮秸摗彼枷胧菍︸R克思自然辯證法思想的繼承與發(fā)展，充分彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的經(jīng)濟價值，為我國新時代推動經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展指明了方向。

二、生態(tài)價值：實現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景

習(xí)近平生態(tài)文明思想是他在長期的基層工作和實踐積累中親身感悟與學(xué)習(xí)思考的結(jié)晶。2004年，習(xí)近平在浙江主政時，曾明確提出：“在全社會確立起人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀，是生態(tài)省建設(shè)得以順利推進的重要前提?！盵4]48推動美麗中國建設(shè)，以正確方式處理人與自然的關(guān)系，解決生態(tài)破壞和環(huán)境污染的突出問題，最終滿足人民對天藍、地綠、水清的良好生態(tài)環(huán)境的期望。此外，人與自然和諧共生是生態(tài)文明建設(shè)的基本點，良好的生態(tài)和優(yōu)美的環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境變化對人類文明的演進與更替產(chǎn)生重大影響。實現(xiàn)人與自然和諧共生有益于解決生態(tài)難題，對推進生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)價值。

人與自然關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。這種關(guān)系在不同時期具有不同的特征和表現(xiàn)形式，目前最主要的表現(xiàn)就是人與自然間存在諸多不和諧的因素，因而提出人與自然的和諧共生，突出人與自然是生命共同體的價值理念。強調(diào)人在自然之中，只有形成生命共同體意識，才能徹底消解人與自然間的主奴關(guān)系，實現(xiàn)人與自然真正意義的和解。人和自然關(guān)系的核心問題是經(jīng)濟發(fā)展（財富積累）和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系問題，破解這一矛盾的關(guān)鍵是堅持“綠水青山就是金山銀山”理念，堅持綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。自然環(huán)境是人類進行生產(chǎn)活動的重要基礎(chǔ)，更是形成社會生產(chǎn)力的重要因素，保護自然就是保護人類賴以生存的生態(tài)家園。習(xí)近平指出，我們要“代代相接、馳而不息、久久為功，才能實現(xiàn)人與自然和諧共生”[9]。構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，就是要保護好人類賴以生存的自然環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的協(xié)同發(fā)展，保障人民的生態(tài)權(quán)益。

馬克思主義哲學(xué)中歷史唯物主義強調(diào)人是自然界的一部分，人不能脫離自然而獨立存在。如果堅守人類中心主義的價值觀，把人與自然的關(guān)系對立，夸大人在自然界中的作用，認為人類可以主宰自然、統(tǒng)治自然，就會引起人的欲望無限膨脹，造成人類無限制地開采自然資源、肆意違背自然界的客觀規(guī)律，造成生態(tài)破壞與環(huán)境污染的后果，這就嚴重威脅到人類賴以生存的自然環(huán)境。正如習(xí)近平所提到的：“我們要深刻認識到人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類?！盵10]因此我們要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。尊重自然，首先要承認人與自然是平等的，人是主體，自然也是主體；人有價值，自然也有價值；人要依靠自然，就要尊重生命、尊重自然，承認自然的價值，以道德情懷自覺關(guān)愛生命和自然，挖掘人與自然關(guān)系的豐富內(nèi)涵。順應(yīng)自然，就是要自覺遵守自然界長期發(fā)展的客觀規(guī)律。自然的運動、變化、發(fā)展是遵循一定規(guī)律的，人類的生產(chǎn)活動不能違背自然規(guī)律、破壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定。保護自然，就是要擺脫人類中心主義思想，與地球上的生命個體共存共榮。人們要時刻牢記保護自然的道德義務(wù)，把保護自然作為人的天性，以保護自然的整體利益來保護整個地球家園。

人與自然是生命共同體，習(xí)近平把人與自然看作相互依存、密不可分、互利共贏的有機整體，正確認識人與自然的辯證關(guān)系是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平把正確處理人與自然的利害關(guān)系概括為構(gòu)建生命共同體，“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的；當人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的”[11]。因此，保護自然就是保護人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類[12]，正確處理人與自然關(guān)系為解決當前嚴重的生態(tài)問題、建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，提供了新思路新方向。

三、民本價值：滿足人民的生態(tài)福祉

唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動人類社會向前發(fā)展的強大動力，這一思想明確規(guī)定了馬克思主義政黨要把為人民謀利益作為中心任務(wù)。對中國共產(chǎn)黨而言，就是為中國人民謀幸福。推動生態(tài)環(huán)境治理，滿足人民對美好生活的向往，彰顯了我們黨始終把實現(xiàn)人民的根本利益作為制定政策的出發(fā)點和落腳點。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，人民不再局限于滿足物質(zhì)生活的需求，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境也是人民追求幸福生活的重要內(nèi)容。正如習(xí)近平總書記提出的：“老百姓過去‘盼溫飽’現(xiàn)在‘盼環(huán)保’，過去‘求生存’現(xiàn)在‘求生態(tài)’?！盵13]214

良好的生態(tài)環(huán)境是滿足人民美好生活的重要條件。馬克思恩格斯曾認為，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動離不開自然界，只有維持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，并遵循自然界運行的客觀規(guī)律，才能實現(xiàn)人與自然界的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的順利進行，保證人類生命有機體的正常運轉(zhuǎn)，才能實現(xiàn)人的生存與發(fā)展。因此，“沒有良好的生態(tài)環(huán)境為人們的基本生產(chǎn)生活提供物質(zhì)資料、保障基本的物質(zhì)民生”[14]，人們美好生活需要的物質(zhì)財富和精神財富就無法得到滿足，人的自由全面發(fā)展也就無從談起。此外，良好的生態(tài)環(huán)境是民生建設(shè)的重要內(nèi)容。馬克思曾經(jīng)提到，當人“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”[15]，人類是自然之子，自然是人類的有機延伸，人類的生存與發(fā)展不能離開自然而獨立存在，人類是自然的一部分。自然環(huán)境的優(yōu)劣直接影響人民的生活質(zhì)量和身心健康，更會影響到人類的永續(xù)發(fā)展。此外，生態(tài)破壞與環(huán)境污染會限制人們的生產(chǎn)活動，還會誘發(fā)自然災(zāi)害，引發(fā)各種疾病，嚴重影響到人民的身體健康。正如習(xí)近平指出的：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉?！盵16]良好的生態(tài)環(huán)境為人民的生產(chǎn)、生活提供各種物質(zhì)資料，并不斷滿足人民的基本需求。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對傳統(tǒng)生態(tài)思想的揚棄，形成了以解決民生問題為核心的生態(tài)文明思想。在黨的十九大報告中，習(xí)近平提出:“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想?！盵17]11當前，人民逐漸由追求溫飽轉(zhuǎn)向?qū)?yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，人民關(guān)心飲水安全、生態(tài)破壞和環(huán)境污染等現(xiàn)實問題，并且人民對生態(tài)環(huán)境的重視程度越來越高。推動生態(tài)文明建設(shè)的不斷深入，是回應(yīng)人民群眾的心聲，更是滿足人民群眾對美好生活的需要。習(xí)近平生態(tài)文明思想“以統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)保護和民生福祉為內(nèi)容的三維綠色發(fā)展觀為引領(lǐng)”[18]，大力推進生態(tài)領(lǐng)域的民生發(fā)展。他多次指出：“金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。”[19]滿足人民高質(zhì)量的生態(tài)福祉，突出以人民為中心的生態(tài)文明價值導(dǎo)向，是中國共產(chǎn)黨初心和使命的生動體現(xiàn)，更是踐行全心全意為人民服務(wù)宗旨的根本要求。以人民為中心的生態(tài)文明思想，其在生態(tài)文明實踐中的體現(xiàn)就是“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”[20]，從而滿足人民對美好生活的需要。生態(tài)文明最終還是要落實到人民群眾的生活中，以老鄉(xiāng)高興不高興、喜歡不喜歡、答應(yīng)不答應(yīng)作為評判標準，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共生，滿足人民生態(tài)福祉的價值追尋。

習(xí)近平生態(tài)文明思想有著明確的價值旨歸，把滿足人民對優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的需要作為一項重要工作來抓，以強烈的使命擔(dān)當精神，本著對人民高度負責(zé)的態(tài)度，恪守良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，不斷保障人民的生態(tài)權(quán)益。這充分彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的民本特質(zhì)，人民情懷更是其思想的價值和魅力所在。

四、世界價值：彰顯人類命運共同體的生態(tài)智慧

人類在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明時，也對其賴以生存的自然環(huán)境造成了嚴重污染。如今，環(huán)境問題已成為制約人類社會發(fā)展的桎梏。中國作為負責(zé)任的大國，勇于承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任，在國際社會上積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，習(xí)近平說：“構(gòu)建人類命運共同體，必須要以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！盵21]256當前，面對全球性的生態(tài)危機，沒有哪個國家能獨善其身，也沒有哪個國家能夠獨自面對，需要全人類攜手共同應(yīng)對，通過互利互惠、平等協(xié)商、溝通對話的方式，建立合作共贏、公正公平的國際生態(tài)治理秩序，只有這樣才能更好應(yīng)對全球性的生態(tài)危機，以人與自然生命共同體建設(shè)為基礎(chǔ)，推動構(gòu)建人類命運共同體。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是推動各國走向人類命運共同體的生態(tài)智慧，不僅為我國破解生態(tài)破壞和環(huán)境污染難題提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，而且為世界各國解決環(huán)境污染問題貢獻了中國智慧?，F(xiàn)階段，我國要解決好主要矛盾就離不開對生態(tài)破壞的治理；要解決國際間存在的矛盾與沖突，就要解決好人類生存面臨的生態(tài)危機。當前，中國在解決世界生態(tài)環(huán)境治理中的積極擔(dān)當，充分彰顯了我國在解決全球生態(tài)治理問題上的影響力和號召力，我國在生態(tài)文明建設(shè)中取得的成果得到了其他國家的稱贊。當前對生態(tài)脆弱地區(qū)的生態(tài)治理已取得成效，建立了生態(tài)經(jīng)濟示范區(qū)，特別是對大江大河治理的成效突出，等等。這些成果的取得離不開習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)指導(dǎo)。此外，地球是人類賴以生存的家園，人類的命運系于地球，習(xí)近平生態(tài)文明思想為“致力于全球生態(tài)環(huán)境治理和共創(chuàng)地球美好家園奠定重要的理論基礎(chǔ)”[22]。為推進生態(tài)環(huán)境保護，“建設(shè)地球美好家園、實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的歷史重任”[23]，各國人民要積極擔(dān)責(zé)與貢獻力量，更要加深對生態(tài)文明思想的全面系統(tǒng)理解，以便更好地解決全球的生態(tài)危機。

在全球生態(tài)文明建設(shè)中，必須堅持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”，維護國際環(huán)境正義。為了解決各國面臨的共同問題，習(xí)近平以構(gòu)建人類命運共同體理念審視全球氣候治理，提出了世界各國要解決氣候變化等全球性問題，不能抱有多占便宜少吃虧、不承擔(dān)或少承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度，應(yīng)該“擯棄‘零和博弈’狹隘思維”[21]291，共擔(dān)生態(tài)治理的責(zé)任。構(gòu)建人類命運共同體，首先要堅持世界各國在生態(tài)文明建設(shè)上的共同責(zé)任，因為地球是全世界人類共同的、唯一的家園，為了保護這個家園，世界各國理應(yīng)通力合作、同舟共濟。其次要堅持“有區(qū)別”的責(zé)任，全球生態(tài)文明建設(shè)必須正視歷史、面向未來，實事求是地考慮到世界各國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性和環(huán)境治理能力的差異性，更要考慮各國在發(fā)展水平、發(fā)展階段、以往發(fā)展對環(huán)境污染的程度等實際區(qū)別。從歷史發(fā)展來看，造成今天環(huán)境狀況的主要肇事者恰恰是西方資本主義國家，他們理應(yīng)承擔(dān)更多的環(huán)境責(zé)任。此外，環(huán)境正義不僅包括共同責(zé)任原則，還包括差異性正義原則。只有堅持世界各國共商共建，和衷共濟、權(quán)責(zé)共擔(dān)，才能滿足世界人民對良好生態(tài)環(huán)境的期盼。各國需要攜手打造一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[17]58-59。在推進生態(tài)治理中，要求“世界各國在自然資源的開發(fā)利用問題上充分體現(xiàn)環(huán)境權(quán)利和環(huán)境義務(wù)的對等性”[24]，積極擔(dān)當，發(fā)揮各自優(yōu)勢，為解決人類面臨的生態(tài)問題貢獻力量。

人類是休戚與共的命運共同體，正確處理人與自然的關(guān)系，建設(shè)天藍、地綠、水清的美好家園是各國人民追求幸福生活的重要內(nèi)容。全球生態(tài)環(huán)境治理是一項世界性難題，需要各國齊心協(xié)力、共同承擔(dān)責(zé)任，加快構(gòu)筑節(jié)約資源、保護環(huán)境的堅固長城，共建清潔美麗的世界[13]123，中國已成為解決世界生態(tài)環(huán)境問題的主要倡導(dǎo)者、推動者和貢獻者。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅能夠指導(dǎo)推進美麗中國建設(shè)的偉大實踐，滿足人民日益增長的美好生活需要，還開拓了各國生態(tài)文明建設(shè)的新道路，增強了世界人民的生態(tài)環(huán)境保護意識，倡導(dǎo)攜手共建人類美好的生態(tài)新家園。

五、結(jié)語

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)思想和中國生態(tài)環(huán)境建設(shè)相結(jié)合的最新理論成果，為推進美麗中國建設(shè)和中華民族永續(xù)發(fā)展提供的價值原則。我們要從理論角度和實踐維度大力弘揚其科學(xué)的指導(dǎo)意義，習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在價值，主要從經(jīng)濟價值、生態(tài)價值、民本價值和世界價值四個方面展開闡述。首先，既要正確看待經(jīng)濟的生態(tài)價值，又要處理好生態(tài)的經(jīng)濟價值，因而明確提出我們既要“綠水青山”，也要“金山銀山”。習(xí)近平在不同場合說：“‘綠水青山’和‘金山銀山’，這‘兩座山’之間是有矛盾的，但又可以辯證統(tǒng)一?！盵4]153在建設(shè)“綠水青山”中實現(xiàn)“金山銀山”，實現(xiàn)經(jīng)濟價值與生態(tài)價值的有機統(tǒng)一。其次，經(jīng)濟價值、生態(tài)價值要兼顧民本價值，習(xí)近平生態(tài)文明思想始終堅持以人民為中心，從中華民族歷史發(fā)展的高度思考可持續(xù)發(fā)展問題，認為我們要樹立大局觀、長遠觀、整體觀，生態(tài)文明建設(shè)要“上對得起祖宗，下對得起子孫”。最后，探析人類永續(xù)發(fā)展的世界價值，從構(gòu)建人類命運共同體的高度出發(fā)，提出構(gòu)建綠色生命共同體，倡導(dǎo)世界各國承擔(dān)“共同但有區(qū)別的責(zé)任”，遵守各國間的生態(tài)正義原則，開創(chuàng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的新天地，構(gòu)建人與自然和諧共生的命運共同體。