古代埃及奧西里斯的頭銜整理及研究

南樹華

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 法學(xué)與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼028000）

作為古埃及歷史崇拜的重要神明之一，奧西里斯神及其崇拜備受學(xué)界關(guān)注，因此，西方學(xué)者關(guān)于奧西里斯神的研究成果層出不窮，但這些成果大多集中于奧西里斯的喪葬儀式、奧西里斯崇拜及其崇拜影響等方面的探究，①本文試圖從微觀的視角，通過對奧西里斯神頭銜的整理和分析，透視奧西里斯神的職司，揭示其無所不融的強(qiáng)大神性。

一、奧西里斯神的頭銜

雖然奧西里斯最初是自然崇拜中的豐饒之神，但奧西里斯之神性是在不斷地吸納其他神祇的職司逐漸充實(shí)起來的。下面將從古埃及宗教文獻(xiàn)和奧西里斯贊美詩中整理出的奧西里斯神的頭銜逐一進(jìn)行闡述，從中不但可以了解奧西里斯擁有的職能，也可以窺測奧西里斯神被崇拜的地區(qū)和奧西里斯與其他神的聯(lián)系。

“最重要的西方人”（Foremost of Westerner）或“西方之主”（Lord of Westerner）：這是奧西里斯神接替阿拜多斯最初的喪葬之神阿努比斯的頭銜“肯塔蒙提”，頭銜的意思為“引導(dǎo)埃及墓地埋葬儀式”，后被吸納到奧西里斯崇拜中，引導(dǎo)死者的亡靈進(jìn)入奧西里斯王國。根據(jù)古埃及金字塔銘文記載，至少在中王國時(shí)期它完全成為奧西里斯的一個(gè)重要的頭銜，顯示奧西里斯與冥界的緊密聯(lián)系，在古埃及的三大宗教文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)。

“阿西尤特之主”②（Lord of Assyut）：這是奧西里斯吸納阿西尤特豺狼神瓦普瓦萬特要素，以其被審崇拜的地區(qū)而得名的頭銜。瓦普瓦萬特最初是一位戰(zhàn)神，后成為死者之神，被稱呼為“道路的開拓者”，他常常與阿努比斯神合體成為墓地的守護(hù)者，奧西里斯吸納他的要素被稱為冥界之主。

“奧西里斯肯塔蒙提，阿拜多斯之主”（Osiris-Khentamenthes，Lord of Abydos）：該頭銜是以奧西里斯在南方的受到崇拜的圣地命名的，最初肯塔蒙提是阿拜多斯地方之神，在該地受到崇拜。阿拜多斯是上埃及第八諾姆，“受上埃及王權(quán)的影響，阿拜多斯是奧西里斯被崇拜的起源地”，［1］178它也是古埃及重要的宗教中心，在奧西里斯神話中，阿拜多斯因埋葬被塞特肢解的奧西里斯神明的頭而被奉為奧西里斯的崇拜中心。在史前及早王朝時(shí)期，阿拜多斯曾經(jīng)是埃及多位國王的埋葬之地，中王國時(shí)期，隨著奧西里斯崇拜的興起，阿拜多斯每年都要舉行奧西里斯崇拜的情景劇，因此，向往獲得奧西里斯永恒來世的人們都渴望朝圣該地或能夠親自在此立碑，奧西里斯在此地的影響力日漸深遠(yuǎn)。

“布西里斯之主”（Lord of Busiris），也被稱為“德杰都之主”（Lord of Djedu）：布西里斯是古埃及地名“德杰都”的希臘語稱謂。它是下埃及三角洲地區(qū)的第九諾姆，也是奧西里斯在北方的崇拜中心?！暗陆芏肌笔恰鞍驳陆芴帷钡淖凅w，豐產(chǎn)之神安德杰提是該地最初被崇拜的神。［2］安德杰提神不僅擁有奧西里斯標(biāo)志的鉤子和連枷，他的錐形王冠插有的兩根羽毛顯示與奧西里斯的安太夫王冠有關(guān)，這些都是統(tǒng)治者的象征。安德杰提是奧西里斯在該地被崇拜的先驅(qū)之神，隨著奧西里斯崇拜的擴(kuò)展，奧西里斯融合安德杰提神的要素并取代其成為布西里斯的主神。布西里斯有許多崇拜奧西里斯的神廟和儀式，常有“奧西里斯之家”的稱呼，但相對于阿拜多斯，布西里斯作為奧西里斯在北方的崇拜中心還是遜色不少。很有可能，它是與奧西里斯神南方的崇拜圣地阿拜多斯一起構(gòu)成了奧西里斯崇拜地的二元結(jié)構(gòu)。［1］91以上奧西里斯的兩個(gè)頭銜頻繁出現(xiàn)在中王國時(shí)期，但阿拜多斯之主在古王國文獻(xiàn)中已出現(xiàn)。

“諾斯塔奧之主”（Lord of Rostetau）或“安珂·塔威之主”（Lord of Ankhtawy）：這個(gè)頭銜是揭示了奧西里斯與孟菲斯墓地的聯(lián)系的頭銜，神話中奧西里斯的出生地是諾斯塔奧，坐落于孟菲斯附近的西部沙漠地區(qū)，安珂·塔威是奧西里斯因與孟菲斯普塔神的關(guān)系而獲得的一個(gè)頭銜。［3］

“瑪阿特之主”（Lord of Maat）：這是奧西里斯的一個(gè)以瑪阿特神命名的頭銜。瑪阿特代表的是真理、正義和道德，維持宇宙自創(chuàng)世以來的和諧之女神，該頭銜揭示奧西里斯作為冥界之主在來世審判所堅(jiān)持的公平、正義原則。在金字塔銘文中奧西里斯就明確地獲得“瑪阿特之主”的稱號，“奧西里斯已經(jīng)出現(xiàn)，控制的力量變得更加純粹，瑪阿特之主占據(jù)年的（陰歷之月）最開始，他（奧西里斯）是新年之主”［4］183，奧西里斯的贊美詩更是贊美奧西里斯將瑪阿特置于埃及的兩岸。［5］

“泛濫之主”（Lord of Inundation）［6］189：棺木銘文中奧西里斯被稱為泛濫之主，這是奧西里斯化身于尼羅河水而擁有的這一稱呼。水是生命的源泉，尼羅河作為古埃及人的母親河養(yǎng)育了埃及人，所以奧西里斯化身為尼羅河水，作為生命的給予者，使古埃及人獲得永恒來世。

“年之主”（Lord of Year）：在金字塔銘文中奧西里斯被稱為“年之主”或“奧西里斯宣告年的到來”。古埃及日歷中一年365天，一年又分三季，每季包含四個(gè)月，每月30天，共計(jì)360天。剩余的年終的“五天”慶祝新年的到來，而且新年正是古埃及尼羅河水泛濫開始的時(shí)間，［7］奧西里斯作為尼羅河水的化身意味著新的生命孕育。在普魯塔克記述的奧西里斯和伊西斯神話中，這五天分別對應(yīng)于五位神奧西里斯、荷魯斯、塞特、伊西斯與涅菲提斯的誕生日，其中新年第一天就是為奧西里斯神的誕生日而設(shè)定的慶祝日，這與金字塔銘文中記述的奧西里斯宣告年的到來相互佐證。

“生命之主”（Lord of Life）或“供物之主”（Lord of Offering），有時(shí)也被稱為“活著的（人或神）（The Living One）”：這些頭銜揭示了奧西里斯具有死而復(fù)活、給予生命和滋養(yǎng)生命的力量。棺木銘文明確提到奧西里斯的這一頭銜：“這個(gè)矮灌木，它的生命來自于奧西里斯，生長在奧西里斯的肋骨上并滋養(yǎng)著大眾，它使眾神更加神圣，使靈魂更加精靈化，而它也正供給著兩界生命之主和物種之主，為靈魂提供蛋糕，它讓活人成長，使活人的身體變得結(jié)實(shí)。”［6］205在此，揭示了奧西里斯作為生命給予者和生命滋養(yǎng)者的供給職能。

“德杰特之主”（Lord of Djet）：在埃及語中德杰特被釋義為“穩(wěn)定的、持久的、永恒的”，它的標(biāo)志是大地，它的象征物是石頭和木乃伊。德杰特是一種神圣的維度，在這個(gè)維度里，奧西里斯成為它最終的形式，并且達(dá)到最完美的地步，具有了不可改變的永恒。奧西里斯的這一頭銜頻繁出現(xiàn)在古埃及三大宗教文獻(xiàn)中。

“疲憊之主”（Lord of Weariness）“或疲乏者（Inertia）”［6］232：疲憊和疲乏都是對奧西里斯死亡狀態(tài)的委婉表達(dá)，這是經(jīng)常出現(xiàn)在棺木銘文中的頭銜。

“形狀之主”（Lord of the Shape）［6］232，即為奧西里斯神死而復(fù)活完整的身體聚合在一起后的一個(gè)稱謂，這是一個(gè)很少出現(xiàn)的頭銜。

“黑暗之主”（Lord of Darkness）即為奧西里斯對所統(tǒng)治冥界的黑暗、無光領(lǐng)域時(shí)的稱呼，在亡靈書中出現(xiàn)的一個(gè)頭銜。

“奧西里斯-普塔③-索卡爾、生命之主”（Osiris-Ptah-Sokar，Lord of Life）：這是奧西里斯與孟菲斯主神普塔、孟菲斯的喪葬之神索卡爾三者聯(lián)合的頭銜，奧西里斯也常常和喪葬之神索卡爾聯(lián)合成為索卡爾-奧西里斯或奧西里斯-索卡爾復(fù)合神，④強(qiáng)調(diào)其死后復(fù)活的屬性。神的聯(lián)合是神的職能加強(qiáng)的表現(xiàn)，也是死而復(fù)活的奧西里斯吸納諸神屬性其中的一個(gè)頻繁出現(xiàn)的頭銜。

“所有物的創(chuàng)造者”（Creator of all Things）或“產(chǎn)生者”（The Begetter）：在特定的情況下，奧西里斯的這一頭銜強(qiáng)調(diào)奧西里斯作為萬物的創(chuàng)造者的職能，甚至包括人類，特別是他兒子荷魯斯的產(chǎn)生者，奧西里斯神的這一頭銜使其與太陽神阿圖姆比肩。

“所有物之主”（Lord of all Things）：強(qiáng)調(diào)奧西里斯掌管著冥界的一切空氣和水等，死者死而復(fù)活所需的物質(zhì)，每個(gè)渴望獲得來世的人賴以生存的必需物，這一頭銜在古埃及的三大宗教文獻(xiàn)中均有體現(xiàn)。

“來世的統(tǒng)治者或不朽的統(tǒng)治者”（Ruler of Eternity）：這是奧西里斯慣用的頭銜之一。這一頭銜經(jīng)常出現(xiàn)在《亡靈書》和喪葬石碑上，它強(qiáng)調(diào)奧西里斯作為冥界王國統(tǒng)治者的職司。

“永恒之主”（Lord of Everlastingness）［8］24：關(guān)于奧西里斯的這一頭銜與“來世的統(tǒng)治者”之間內(nèi)在的區(qū)別，我們無法考證，但似乎可以說明的一點(diǎn)是“永恒之主”這一頭銜出現(xiàn)在銘文中的頻率更高一些。它強(qiáng)調(diào)奧西里斯在神話中曾經(jīng)的國王地位，現(xiàn)實(shí)生活中作為繁茂的植物、尼羅河水甚至翻新的土壤的化身，滋養(yǎng)人類和眾神的職能，而在來世復(fù)活具有冥界之主的地位。可以說，奧西里斯是貫穿過去、現(xiàn)在和來世的永恒之主。［9］

“地下世界（或冥界）的統(tǒng)治者”（Ruler of the Underworld）：奧西里斯這一頭銜中的地下世界與“杜阿特”是同一個(gè)區(qū)域或者指另一個(gè)世界，實(shí)質(zhì)指的是太陽落山的地方和太陽在晚上所進(jìn)入的區(qū)域，在那里他復(fù)活并掌管死者。

“五位神中最年長的”（Eldest of the Five Gods）：這一頭銜是指在奧西里斯神話故事中，奧西里斯作為天神努特和地神蓋博的五個(gè)孩子中最年長的一位，是在埃及新年五天的第一天誕生的，其他的四位神為伊西斯、涅菲提斯、塞特和荷魯斯。這一頭銜并不多見，從金字塔銘文第六王朝時(shí)為人所知。

“他父親最年長的兒子”（The Eldest Son of His Father）：奧西里斯的這一頭銜指的是他是地神蓋博和天神努特所生的第一胎。在古代，嫡長子是王權(quán)的合法繼承人，暗示了奧西里斯實(shí)為王權(quán)的繼承者，神話中弟弟塞特為王權(quán)的僭越者。

“圣地之主”（Lord of the Sacred Land）：奧西里斯的這一頭銜指的是與墓地有關(guān)的，隨著奧西里斯崇拜的影響不斷擴(kuò)展，他不斷吸納許多地方掌管喪葬之神的屬性，所以許多地方喪葬之神也都擁有這一頭銜。

“權(quán)威之主，打擊魔鬼”（Lord of Might，Smiting the Fiend）：在《亡靈書》中出現(xiàn)的奧西里斯的頭銜之一，奧西里斯反擊威脅自己致死的敵人，最后戰(zhàn)勝惡魔樹立了權(quán)威。

“墓室之主”（Lord of the Tomb）：這一頭銜指諾斯塔奧被看作是進(jìn)入奧西里斯王國的入口，確切指的是金字塔或帝王谷的巖窟墓入口通向墓室內(nèi)的一段距離，這是奧西里斯作為喪葬之神、墓室守護(hù)者的一個(gè)名銜。

“掌管正義之廳的兩地之主”（The Hall of Truth of the Lord of the Two Land）：奧西里斯的這一頭銜指的是奧西里斯執(zhí)掌來世審判之廳，有時(shí)也指代上下埃及兩地之國王的審判廳。它是出現(xiàn)在新王國阿拜多斯奧西里斯神廟內(nèi)，一般很少出現(xiàn)的頭銜之一。

“掌管兩真理之廳的主人”（Double Hall of Truth 或Hall of the Two Truth）：奧西里斯的這一頭銜重復(fù)出現(xiàn)在古埃及的宗教文獻(xiàn)中，指的是在冥界的審判大廳，死者的心在審判之廳的奧西里斯面前稱量，作為是否能夠獲得來世的評判標(biāo)準(zhǔn)。

“奧西里斯、埃及的公?！保∣siris，The Bull in Egypt）或“西方的公?！保═heBull in West）［8］8：奧西里斯化身為阿匹斯神牛所擁有的一個(gè)頭銜。奧西里斯在各個(gè)喪葬文獻(xiàn)石碑上，被頻繁地稱為“公?！被颉拔鞣降墓！?，尤其到新王國時(shí)期奧西里斯崇拜達(dá)到鼎盛，奧西里斯被這樣稱呼強(qiáng)調(diào)了奧西里斯具有神牛的強(qiáng)悍和攻擊性，淡化他被動(dòng)接受伊西斯和荷魯斯等眾神援助獲得復(fù)活的一面。

“奧西里斯、可怕的”（Osiris，The Terrible One）：這里是指奧西里斯作為冥界之神統(tǒng)轄地下之黑暗，相較于太陽神拉所統(tǒng)轄天空領(lǐng)域之明亮，而令人感到驚悚和恐懼。在金字塔銘文中，奧西里斯最初是不被太陽神拉所接納的，甚至奧西里斯作為墓室的危害者被拉神所拒絕，因?yàn)閵W西里斯畢竟屬于冥界的地府之神。即使在中王國時(shí)期奧西里斯崇拜開啟民間化后，棺木銘文的一些咒語仍然將奧西里斯描繪為一個(gè)危險(xiǎn)的怪物。

“阿蒙梯特之王”（King of Amentet）或“居住在秘密之屋的他”（He who dwells in the house of secret）：阿蒙梯特（Amentet）一詞為隱蔽的、隱秘的，在此指的是西方或冥界的領(lǐng)域。奧西里斯的這一頭銜指的是他的崇拜者們避開太陽光照射的隱秘地方，當(dāng)人死亡后離開人間大地，進(jìn)入隱秘的冥界，而后獲得來世。

“眾神之首”（Chief of the Gods）：這是奧西里斯的又一頭銜，也是神話中奧西里斯父親蓋博和太陽神阿圖姆的頭銜之一，表示奧西里斯作為來世之主在眾神中舉足輕重的領(lǐng)導(dǎo)地位，這一頭銜專指奧西里斯時(shí)出現(xiàn)的頻率不是很高。

“奧西里斯涅珀?duì)枴保∣siris Neper）：這是奧西里斯所有頭銜中最簡短的一個(gè)。涅珀?duì)枹菔枪虐＜俺墒斓墓任镏?，奧西里斯吸納谷物之神的一種特征，奧西里斯與該神化同的一種表現(xiàn)。最早在中王國時(shí)期奧西里斯接受了這一頭銜，它也出現(xiàn)在棺木銘文［6］205與之后的奧西里斯贊美詩中。

“奧西里斯，在大風(fēng)之城”（Osiris，in the Town of a Great Wind）：該城指的是阿拜多斯，在通常的喪葬儀式中，奧西里斯常常與北風(fēng)相關(guān)，在古埃及常年炎熱的氣候條件下，奧西里斯為死者送去來自地中海北方甜蜜、涼爽的微風(fēng)。在亡靈書中，天堂的四個(gè)出口，其中一個(gè)出口的北風(fēng)是屬于奧西里斯，阿拜多斯城因地理位置和作為奧西里斯崇拜中心而得到這一稱呼，暴露在來自北方的大風(fēng)之下。

“奧西里斯，山地之國的首領(lǐng)”（Osiris，Chief of/upon the Hill-Country）：相對周邊國家的山地，埃及是一個(gè)平原國家，因此，奧西里斯的這一頭銜強(qiáng)調(diào)他的王者屬性，意味著他統(tǒng)治著外國的領(lǐng)地。這一頭銜拓展了奧西里斯統(tǒng)治的領(lǐng)域，也反映出奧西里斯作為古埃及人心中的世界之神被崇拜地域的廣闊性。

“不朽的金色之（神）”（The Golden One of Millions Years）：奧西里斯作為永恒之神的一個(gè)重要頭銜，在埃及代表神軀體的雕像許多都是鍍金的或純金的，意味著神的永生不朽。作為死而復(fù)活的奧西里斯，自然擁有金色的、不朽的神的頭銜，在菲萊島伊西斯的贊美詩中，奧西里斯更是作為“金色雕像的”監(jiān)管者的角色。［10］

“奧西里斯獵戶星座”（Osiris Orion）：奧西里斯很早就化身為獵戶星座，這在珀匹一世的金字塔銘文第519條咒語中，有著清晰的記述。［4］183奧西里斯的妻子伊西斯化身為天狼星，每年七月北方的天狼星出現(xiàn)時(shí)，正值尼羅河水開始泛濫。因?yàn)樗麄兪欠蚱蓿廖魉够鞯奶炖切浅霈F(xiàn)，恰好是奧西里斯化身的尼羅河開始泛濫。

“培城之首領(lǐng)”（Chief of the Town of Pe）或“居于布托之湖的”（He who dwell in the lake of Buto）：即奧西里斯是三角洲沼澤之圣城的首領(lǐng)，培為希臘語，是對三角洲布托城的稱謂。奧西里斯和伊西斯神話中，三角洲布托之城正是伊西斯生養(yǎng)荷魯斯的神圣地方，奧西里斯的這一頭銜反映他作為該地保護(hù)者的角色。

“好的繼承人”（The Good Inheritor）：即奧西里斯作為蓋博之子的王權(quán)繼承者角色。神話中奧西里斯作為史前埃及之王，有益于民的統(tǒng)治使他受到古埃及民眾的愛戴，是奧西里斯神的頭銜之一。

“溫尼涅斐爾”（Wennefere）：字面意思為“好的、完好的、完美的”，這是奧西里斯眾多名銜中的一個(gè)。這個(gè)詞語很可能是對死亡尸體腐爛厭惡的委婉表達(dá)，被譯為“它是永久處于完好狀態(tài)免于腐敗的”，這個(gè)頭銜從十九王朝時(shí)期出現(xiàn)就普遍運(yùn)用。此外，奧西里斯的這一名字曾經(jīng)引起古典作家的注意，普魯塔克認(rèn)為應(yīng)解釋為“好的、有益的”，［11］引申的含義是“和藹的、有益的力量”，這個(gè)詞語直到現(xiàn)代被作為人名或城市名“溫諾斐里斯”（Onnophris）使用。

“兩位偉大之神的奧西里斯”（Osiris of the Two Great Ones）：奧西里斯的這一頭銜指的是給予他極大幫助的他的兩姐妹伊西斯和涅菲提斯女神。在神話中，伊西斯和涅菲提斯哭泣、哀悼、尋尸、縫合奧西里斯神的尸體，并制作木乃伊使其復(fù)活，還幫助其兒子荷魯斯戰(zhàn)勝敵人塞特。

“居住在大房子中的奧西里斯”（Osiris in the Great House）或“居住在赫利奧坡里斯的奧西里斯”（He Who dwell in the Heliopolis）：大房子本意為宮殿，在此指代神廟，特指赫利奧坡里斯的太陽神拉之崇拜地。在此強(qiáng)調(diào)奧西里斯作為赫利奧坡里斯九神系的血統(tǒng)，所以他是居于該神廟的一位重要神明，奧西里斯常常以這一頭銜出現(xiàn)。

“奧西里斯-伊阿赫-托特，天堂的公?！保?2］（Osiris-Iah-Thoth，the Bull in the Heaven）：這是奧西里斯與古埃及代表書吏與知識的月亮之神托特合體的頭銜。這一頭銜出現(xiàn)在登德拉⑥的神廟銘文中，表明奧西里斯與托特聯(lián)合起來，力量加強(qiáng)，也是奧西里斯神的屬性強(qiáng)化的表現(xiàn)。

“所有事務(wù)之主”［13］（Lord of All the Things）：這是奧西里斯作為曾經(jīng)的人間之王，復(fù)活后成為冥界之主，強(qiáng)調(diào)奧西里斯掌管古埃及人生前和來世的一切事務(wù)的頭銜，在棺木銘文中出現(xiàn)的一個(gè)頭銜。

“奧西里斯以他呈現(xiàn)的所有”（Osiris in all his Appearings）：奧西里斯化身為無數(shù)的形式，以至于他的崇拜者無法確定也不能忽略他的任何一種形式，因此這一頭銜是防止他的崇拜者的忽略以免引起奧西里斯神的不滿賦予的頭銜。

“奧西里斯在他所有的地方”（Osiris in all his Places or Lands）：崇拜奧西里斯的地方遍及埃及大地，同樣是為了防止他的崇拜者忽略奧西里斯神的崇拜地點(diǎn)，避免遺漏而賦予奧西里斯頭銜之一。

“奧西里斯以他所有的行動(dòng)”（Osiris in all his Actions）：奧西里斯以他死而復(fù)活的行動(dòng)力作用于所有的死者，奧西里斯的這一頭銜詮釋他具有起死回生的能力。

二、奧西里斯頭銜的啟示

通過上述頭銜的整理，我們發(fā)現(xiàn)奧西里斯神的頭銜一些是與該神的出生及親緣相關(guān)的頭銜，如“五位神中最年長的”“他父親最年長的兒子”“兩位偉大之神的奧西里斯”“年之主”“好的繼承人”“居住在大房子中的奧西里斯”；有些則是奧西里斯神的統(tǒng)治地位的頭銜：“所有事務(wù)之主”“奧西里斯，山地之國的首領(lǐng)”“諾斯塔奧之主”“眾神之首”；有些則以奧西里斯化身和標(biāo)志命名的頭銜：“泛濫之主”“西方公?！薄皧W西里斯獵戶星座”“德杰特之主”；有些則是依據(jù)奧西里斯神被崇拜的地方命名的頭銜，如“阿拜多斯之主”“阿西尤特之主”“布西里斯之主”“培城之首領(lǐng)”“奧西里斯，在大風(fēng)之城”；有些則是奧西里斯神吸納其他神的神性形成的頭銜：“奧西里斯肯塔蒙提”“瑪阿特之主”“奧西里斯涅珀?duì)枴薄皧W西里斯-普塔-索卡爾、生命之主”“奧西里斯-伊阿赫-托特，天堂的公?！?；有些專指奧西里斯死而復(fù)活前狀態(tài)的頭銜：“疲憊之主”“疲乏者”“形狀之主”；有些則是以奧西里斯死而復(fù)活后所統(tǒng)治冥界領(lǐng)域擁有的頭銜：“最重要的西方人”或“西方之主”“黑暗之主”“墓室之主”“權(quán)威之主，打擊魔鬼”“圣地之主”“地下世界（或冥界）的統(tǒng)治者”“奧西里斯、可怕的”“阿蒙梯特之王”；有些則是專指奧西里斯獲得死而復(fù)活的品質(zhì)的頭銜：“兩地之主的正義之廳”“兩真理之廳”“溫尼涅斐爾”；有些則是指奧西里斯擁有死而復(fù)活能力給予眾神及其崇拜者生命滋養(yǎng)的能力：“生命之主”或“供物之主”“所有物之主”“所有物的創(chuàng)造者”；有些則是按照奧西里斯死而復(fù)活的神性獲得的頭銜：“來世的統(tǒng)治者或不朽的統(tǒng)治者”“不朽的金色之（神）”“永恒之主”。

上述奧西里斯的頭銜不僅反映了奧西里斯神作為復(fù)活和來世永生之神的職司，在一定程度上，它們也是奧西里斯作為普世信仰之神的昭示。同時(shí)，通過其崇拜地域的廣泛性和他化身形式的多樣性以及他吸納其他神的屬性而強(qiáng)化了自己死而復(fù)活、無所不融的能力，特別是最后三個(gè)頭銜揭示了祭司對奧西里斯神性的渲染。

奧西里斯由做他父親的繼承人到經(jīng)歷謀害死亡，最后復(fù)活為冥界之主，已然是一個(gè)強(qiáng)大的、勇敢之神。奧西里斯神雖作為一個(gè)原始神話之王，但顯然已經(jīng)作用于當(dāng)時(shí)的埃及社會(huì)，他是活著的冥界之王、受天空之母與大地之父喜愛的兒子、統(tǒng)治埃及的荷魯斯神的父親，他是埃及從法老至普通百姓追隨的永恒之主。他擁有谷物之神性，滋養(yǎng)眾神和人類，古埃及人自上而下都需要奧西里斯神的滋養(yǎng)和庇佑，因此奧西里斯神的崇拜貫穿于法老埃及的歷史、囊括天地眾神及人類，他居于墓室并超然地出現(xiàn)在埃及大地的神廟之中，擁有眾神之王、永恒之主的頭銜，接受全體埃及人的禮遇與歌頌。

［注 釋］

①關(guān)于奧西里斯方面的研究的成果多集中于奧西里斯神的神話和喪葬儀式的討論，參見J.H.Breasted.Development of Religion and Thought in Ancient Egypt，New York：Harper and Brothers，1959；Jan.Assmann.Death and Salvation，translated by D.Lorton.New York：Cornell University Press，2005；B.Mojsov.Death and Afterlife of A God，UK：Blackwell Publishing Ltd，2005；J.Gwyn Griffiths.The Origins of Osiris，Berlin:Bruno Hessling，1966；F.Dunand，C.Zivie-Coche.Gods and Men in Egypt，translated by David Lorton，London and New York：Taylor and Francis Group，2005。

②阿西尤特是坐落在埃及開羅南部的410公里、尼羅河西岸的地方，阿西尤特早期崇拜的神明是瓦普瓦萬特和阿努比斯。參見B.Redford，The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt，（Vol.I），Oxford and New York：Oxford University press，2001，p.154。

③古埃及孟菲斯神學(xué)體系的創(chuàng)世主神，他是主管古埃及建筑及手工業(yè)之神，其崇拜中心地孟菲斯。參見D.B.Redford，The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt，（Vol.III），Oxford and New York：Oxford University press，2001，p.74。

④索卡爾-奧西里斯作為復(fù)合之神被證實(shí)早在第一中間期就出現(xiàn)。古埃及神與神之間的復(fù)合是神性加強(qiáng)的表現(xiàn)，同時(shí)也并不意味著原來神的消失。參見F.Dunand，C.Zivie-Coche.Gods and Men in Egypt，translated by David Lorton，London and New York：Taylor and Francis Group，2005，p.27。

⑤涅珀?duì)柺枪虐＜暗墓任镏瘢膶傩员粖W西里斯吸納，因此奧西里斯具有“死后復(fù)活”的神性。參見G.Hart，The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses，London and New York：Taylor and Francis Group，2005，p.102。

⑥即為上埃及第六諾姆的首府，該著名的神廟是獻(xiàn)給哈托爾女神的。參見D.B.Redford，The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt，（vol.I），Oxford and New York：Oxford University press，2001，p.381。